說革命

　　說革命

　　──十六年六月在上海作──

　　革命一名，濫觴于湯武革命，原為政治上革故鼎新時之一專門名詞。儒者重天命，當(dāng)易姓之際，輒稱受命于天，言天已革去昔日命某姓為其國元首之職，今已改命某人任元首之職也。由天視民視、天聽民聽推之，則天命即是民命，即由民意革去某姓之君職，而改命一人為新君爾。此與君主革去所任命之某官職而改命一人新任其官職同。而革職必因有虧官職，違犯君命使然；則革命亦必因有虧君職、違犯民命使然。但在昔君主，朕即國家，君命即是國命，既改命一人為新君，則其國繼續(xù)生存之勢力習(xí)慣，皆隨之而革故鼎新。國之勢力所形成者為政制，國之習(xí)慣所形成者為禮教。當(dāng)革故鼎新之際，一國之勢力習(xí)慣，既隨之而革，一國之政制、禮教亦隨之而新，由新天命而產(chǎn)生新國命，故曰：“周雖舊邦，其命維新”。

　　準(zhǔn)此而言，命義有二：一、生命之命，繼續(xù)生存之謂命。二、命令之命，使令任用之謂命。天自革去天之舊命令，革某姓之君職，天又改發(fā)天之新命令，任用某人為新君。新君又來革去故君關(guān)于一國政制、禮教之命令，施新命令以任用職掌新政制、禮教之官職，此為命令之革命。此命令有繼續(xù)生存之效力，即成一代政制、勢力、禮教、習(xí)慣繼續(xù)生存之生命。其祖父子孫傳承君統(tǒng)，時有所修改，則修改而非革命也。由天革去故君統(tǒng)而任命新君統(tǒng)，舊君統(tǒng)繼續(xù)生存之生命，完全斷絕，由新君發(fā)布新命令而產(chǎn)出一代政教、禮制繼續(xù)生存有效之新生命，此為生命之革命。由命令之革命而到生命之革命，乃能完成革命之意義，民憲國以“國憲”代“君統(tǒng)”，以“民意”代“天命”，其革命之意義亦同。茲列如左：

　　然革命不難于命令革命，而難于生命革命。必生命之革命成功，命令之革命乃為有效。蓋命令革命由革命黨發(fā)一露布，宣一政綱，即可謂之革命。但故君故憲之政教，已成為舊勢力、舊習(xí)慣繼續(xù)生存之生命，盤據(jù)深植，不易摧革除斷；抗而未伏，伏而未斷，皆未足為已革舊生命之命也。且新君新憲之新政教雖已施行，而未能深入民心，畏威愛恩，習(xí)之而安，養(yǎng)成為繼續(xù)生存之生命，則已革之舊生命猶有乘機(jī)復(fù)活之余地，亦未足為已竟革命之功也。雖然，使命令之革命，固深合乎天時地宜人和一致要求之天命民意，加以至誠不息之精進(jìn)，勇猛無畏之努力，智足以及之，仁足以守之，則必能克奏生命革命之效。若違反天時地宜人和而憑私見為命令之革命，即必不能有成；即使其智勇過人，亦徒為擾亂于一時而已。予據(jù)此以深察中山先生之三民主義，可謂能契演化之天時、中國之地宜、華族之人和者，國民能一致行其遺教，必可底革命于成也。

　　然革命雖為政治上之專門名詞，近今應(yīng)用推廣，凡事物之革去故而鼎取新者，皆可賦予革命之名。若所謂宗教革命、文學(xué)革命、經(jīng)濟(jì)革命、心理革命等。今以此廣義之革命而類分之，大別為二：

　　一、人事革命　　甲、人類處事方法之革命，以及家庭、校社、國族──若國民革命等──。人間──社會黨、無政府黨的政治組織之革命。乙、人類生產(chǎn)方法之革命，以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、財(cái)貨的經(jīng)濟(jì)組織之革命。丙、人類治學(xué)方法之革命，以及學(xué)理──科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)──文藝、美術(shù)、宗教、教育的思想組織之革命。此中亦有涉及自然革命者，而要以人事為主耳。

　　二、自然革命　　甲、有情由不覺而正覺之革命：伏斷羝羊愚、愚童愚──此二愚，佛法以外之宗教、哲學(xué)、教育、科學(xué)、政治亦間有能伏之者──、嬰兒愚、小圣愚、因圣愚，而成無上正遍之果覺──思想革命。乙、有情由世間而出世之革命：止滅七支惡、五欲染──佛法以外之宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等亦有能止之者──、三界貪、二邊著、一中愛，而證無住圓寂之涅槃──經(jīng)濟(jì)革命。丙、有情由穢土而凈土之革命：轉(zhuǎn)舍五濁土、三災(zāi)土──佛法以外之宗教、政治等亦有能轉(zhuǎn)之者──、二死土、變化土、他受用土，而住自受用法性之凈土──政治革命。

　　人事革命與自然革命，皆有‘心’‘物’‘群’之三方面。思想革命即心的革命，佛法之究竟曰菩提，曰智德；經(jīng)濟(jì)革命即物的革命，佛法之究竟，曰涅槃，曰斷德；政治革命即群的革命，佛法之究竟曰凈土，曰恩德。智、斷、恩之三德，亦即佛法僧之三寶。惟人事淺狹，而自然深廣。人事革命以群的革命為宗主，自然革命以心的革命為宗主。人事之革命未必能涉及──亦有涉及者──自然革命自然之革命，則必能包括人事革命。除佛法之外，實(shí)惟有人事革命及不澈底之假自然革命──若科學(xué)之征服自然，及道士之成仙，神教之生天等──。而人事革命，換言之，亦即不澈底之革命耳。故真正澈底之革命，除佛法以外無他事，惟佛法能真正澈底而革命也。

　　對于任何舊勢力、舊習(xí)慣，初立革去之志愿或發(fā)革去之誓言，即為命令之革命；繼為革去之行動及成革去之事實(shí)，即為生命之革命。人事革命與自然革命之三方面，皆有命令革命與生命革命之可能。命令革命在乎仁智，仁智則當(dāng)，不仁智則不當(dāng)；生命革命在乎勤勇，勤勇則成，不勤勇則不成。使其志發(fā)乎智而動乎仁，則其行事必沛然莫御而終達(dá)初愿；若動乎私欲而發(fā)乎愚見，則必行之難通而半途反悔也。今且就革命最澈底之大乘佛法一論之：

　　吾人依大乘佛法而起命令之革命，即在受三歸依，立四誓愿，謂之發(fā)菩提心。三歸依者：歸依無上正覺之佛故，革眾生愚迷之命；歸依無住圓寂之法故，革三界流轉(zhuǎn)之命；歸依清凈和合之僧故，革五濁紛擾之命。四誓愿者：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷──為救人救眾生而發(fā)，所謂仁也；法門無量誓愿學(xué)，正覺無上誓愿成──以學(xué)法成正覺為的，所謂智也。仁則廣圓，智則深澈。如是革去眾生煩惱，鼎取新法正覺之革命命令，是個人心愿而貫澈全自然界之大革命憲綱也。

　　果真能澈見佛智所示宇宙人生皆無我緣成之真相，由是三歸、四愿、立菩提志，則必能勤勇于下述諸行以求實(shí)證。

　　一、力戒除身三、口四、七支之過惡──戒。二、漸滅離五欲之垢染──戒、定。三、觀三界皆苦由煩惱業(yè)集，都不復(fù)貪，能舍財(cái)命以行布施──戒、定、慧……施、戒、忍、進(jìn)、定、慧。四、無我故非有，緣成故非空，不著有邊以墮三界，不著空邊以墮二乘──施、戒、忍、進(jìn)、定、慧、愿、方。五、無離邊之中之無邊不中，法法皆為法界，塵塵盡顯中道；則又何中可愛而何邊可舍哉！由是力、智圓滿，成最正覺。要言之，則修習(xí)十波羅密行而己。誠能勤勇行此十波羅密，則必能奏自然界生命革命澈底之大功也。

　　自然界革命能包括人事革命；

　　唯佛法能徹底于自然革命；

　　一切革命皆趨向佛法之澈底革命為究竟。

　　不知佛法澈底革命之真義而違反之者，終將為最后之反革命；故真正主張澈底革命之人士，必須于佛法有完全之信解！十六、六、五在上海法苑寫（見海潮音第八年第六期）。