佛學(xué)之心理衛(wèi)生

　　佛學(xué)之心理衛(wèi)生

　　昔中山先生既言物質(zhì)建設(shè)，又繼之以心理建設(shè)，亦以見(jiàn)其物心之并重。今吳君南軒等設(shè)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)，又以心理衛(wèi)生倡。夫心理本為生命現(xiàn)象之一面，言衛(wèi)生、實(shí)較言建設(shè)更為確切。茲先摘錄吳先生之說(shuō)，再就佛學(xué)一申論之：

　　心理衛(wèi)生之功能，消極的為心理疾病之預(yù)防及治療，積極的為精神健康之培養(yǎng)與增進(jìn)。但疾病與健康之果限，劃分匪易，健康標(biāo)準(zhǔn)之確定更難。于生理衛(wèi)生為然，于心理衛(wèi)生為尤甚，常人以親湯藥臥床第為疾病，反是為健康。然則最近中央社會(huì)部舉行重慶學(xué)生健康比賽檢驗(yàn)結(jié)果，何以健康者僅占百分之某數(shù)，其余百之某數(shù)固未嘗不被目為健康無(wú)恙者也。若以航空人員以及機(jī)械化部隊(duì)兵員之體格條件為標(biāo)準(zhǔn)，則同胞四萬(wàn)萬(wàn)人，列入健康者，其能有幾？試以身體活力指數(shù)之大小說(shuō)明身體健康程度之強(qiáng)弱。假定以一百為理想之健康標(biāo)準(zhǔn)，以五十以下為疾病，則活力指數(shù)在五十與六十之間者固不至與二豎為緣，湯藥作伴；甚至無(wú)礙其營(yíng)業(yè)謀生，乃至生男育女。然其生活幸福，工作效率，自不能與活力指數(shù)八十以上者同日而語(yǔ)，半死半活，喘息茍延，其人雖不死不病，去死病殆亦不遠(yuǎn)。故吾人提倡衛(wèi)生，應(yīng)不以無(wú)病為饜足，而應(yīng)提高活力指數(shù)，使與一百之?dāng)?shù)相接近。生理心理，理有同然。

　　人生幸福之破產(chǎn)，社會(huì)中反社會(huì)行為之流行，吾人初不否認(rèn)其有外鑠的、社會(huì)的因素存乎其間。妻離子散，家破人亡，此戰(zhàn)時(shí)個(gè)人幸福之破產(chǎn)，決不能歸咎于心理不衛(wèi)生者也。腸饑乏食，歲暮無(wú)衣，因而穿窬竊盜，此反社會(huì)行為之應(yīng)多歸罪于社會(huì)本身者也。然而幸福破產(chǎn)之釀成，原因有外鑠，亦有內(nèi)在；反社會(huì)行為之誘致，有客觀因素，亦有主觀因素。若去客觀而言主觀，略外鑠而重內(nèi)在，則人生幸福之破產(chǎn)，社會(huì)中反社會(huì)行為之流行，殊應(yīng)由心理之失常負(fù)大部分之責(zé)任。

　　“適應(yīng)”一名詞，始創(chuàng)自生物學(xué)界，嗣后則應(yīng)用于心理學(xué)、教育學(xué)中。蓋含廣狹二義：狹義為遷就個(gè)體以適應(yīng)環(huán)境；廣義則兼含遷就個(gè)體以適應(yīng)環(huán)境，及改變環(huán)境以適應(yīng)個(gè)體之意。心理衛(wèi)生學(xué)中，以適應(yīng)外在環(huán)境能力之大小，為心理健康程度強(qiáng)弱之標(biāo)準(zhǔn)，蓋指其廣義而言。夫外在環(huán)境，有物質(zhì)的，有社會(huì)的，而作吾人社會(huì)環(huán)境適應(yīng)對(duì)象之最高準(zhǔn)則者，則為某一特定社會(huì)特定時(shí)代中之生活理想及行為規(guī)范。漢奸賣國(guó)，國(guó)人皆曰可殺，社會(huì)理想與規(guī)范之所不能容恕者也。故認(rèn)賊作父者流，雖得錦衣肉食，安富尊榮，然千夫所指，親黨不容，清夜捫心，未有不神明內(nèi)疚者，無(wú)他、對(duì)社會(huì)環(huán)境中最高準(zhǔn)則不能作和諧圓滿之適應(yīng)也。是以漢奸人選，往往為貪懦昏庸，腐化敗類，失意政客，無(wú)知武人。茍無(wú)喪心病狂之心理，安有倒行逆施之行為？志士捐軀，仁人成仁，此社會(huì)生活最高理想也。刀鋸鼎鑊，俗夫之望而卻步者，志士仁人，慷慨赴義，甘之如飴。在他人以為痛苦者，在其本人，則求仁得仁，理得心安，謂為幸福，實(shí)屬于至高無(wú)上者。所謂浩然之氣，至大至剛，無(wú)所懼餒，是即精神活力與心理健康充沛之例征。人各有死，泰山鴻毛之辨，亦為有識(shí)者所盡知；然而或則臨難茍活，或則舍生取義者，蓋精神活力與心理健康之強(qiáng)弱程度不同，故其適應(yīng)方式亦迥不相侔也。

　　消化不良，四肢乏力，及頭暈?zāi)垦０l(fā)燒吐咳，為生理不健康之征候。至于心理不健康之癥象亦有可得而言者，如消極悲觀，萎靡頹唐，怨天尤人，無(wú)謂恐懼，過(guò)度疑人，視人生如苦役，目現(xiàn)實(shí)若虛無(wú)，對(duì)事則懈惰敷衍，對(duì)人則傾軋嫉忌，或則自卑無(wú)地 Inferiority Complex或則自視過(guò)高 Superiority Complex皆是�；蛑^此等現(xiàn)象乃環(huán)境所造成，然而飛機(jī)轟炸，人所共畏，乃或則在轟炸中往來(lái)自若，神色不變，或則倉(cāng)皇驚走，手足失措。天者人之所共戴，而杞人則憂天之墜，皇皇不可終日。此種心理失常之現(xiàn)象，決不能全諉之社會(huì)環(huán)境。舉此一例，可概其余。

　　心理疾病之診察有道乎？曰：有。此蓋精神病學(xué)家 Paychiatist所優(yōu)為者。但其內(nèi)容之復(fù)雜，視生理疾病之診斷尤有過(guò)之，其法約含以下諸項(xiàng)：甲、心理家研究；乙、個(gè)人生活史調(diào)查，包括胎孕期，嬰兒期，學(xué)童期，青春期，壯年期，衰老期；丙、科學(xué)檢查及測(cè)驗(yàn)，神經(jīng)檢查，精神病學(xué)檢查等。上述各項(xiàng)工作，或由精神病學(xué)社會(huì)服務(wù)員Psychiatric worker 負(fù)責(zé)，或由醫(yī)師、教師，心理學(xué)家，神經(jīng)學(xué)家主持，皆所以提供材料，而以精神病學(xué)家總其成。精神病學(xué)家依據(jù)各方所提供之材料，審慎觀察考慮，比較分析，經(jīng)過(guò)若干之時(shí)日，最后方下一判斷曰：此機(jī)體精神病 Organic Disorder 也，此機(jī)能精神病 Functional Disorder也，此輕性之精神神經(jīng)病Psychoneurosis也──如神經(jīng)衰萎癥 Neurasthenia精神衰萎癥Psychasthenia迷狂癥Hysteria等──，此嚴(yán)重性之精神病 Psychosis 也，──如少年狂 Dementia Praecox ，躁郁狂 Manicdepressive Psychosis偏執(zhí)狂Paranoia等──。病因、病狀及病名既經(jīng)確定以后，于是施以適當(dāng)之治療。進(jìn)言治療，則其法術(shù)亦至繁賾。最通用者有管束治療Cutobian therapy ，醫(yī)藥治療 Pharmaco-therapy，水療Hybro-therapy作業(yè)治療 Occupational-therapy，及精神治療 Psgchotherapy──包括勸導(dǎo)、暗示、催眠、精神分析等──。總之，心理疾病之種類至為復(fù)雜，若欲詳言其診察之過(guò)程，醫(yī)治之內(nèi)容，非精神病學(xué)專家莫辨，非精神病學(xué)專書莫舉。作者不憚辭費(fèi)，列舉一二，蓋欲說(shuō)明心理衛(wèi)生之并非限于原則原理之推陳，文字口頭之宣說(shuō)，而實(shí)有科學(xué)方法，實(shí)際功能，可與世人以共見(jiàn)也。

　　更有進(jìn)者，心理衛(wèi)生不重在心理疾病之診察與治療，而在心理疾病之預(yù)防，及心理健康之增進(jìn)。預(yù)防心理疾病及增進(jìn)心理健康之法則如下：一、良好之遺傳：心理健康與生理健康同具相當(dāng)遺傳之基礎(chǔ)，心理衛(wèi)生家充分利用現(xiàn)有之遺傳與審慎創(chuàng)造未來(lái)之遺傳。二、適當(dāng)之環(huán)境，環(huán)境不宜單調(diào)，亦不宜太興奮，有多方變化，能引起多方興趣，而又不強(qiáng)烈刺激自然物質(zhì)環(huán)境，及充滿同情諒解之社會(huì)環(huán)境，最適合于心理衛(wèi)生。三、健全之身體，健全之精神寓于健全身體，健全之身體亦寓于健全之精神，二者互為因果，可以兩全，難以獨(dú)善。四、健全之性生活：吾人雖不必崇信精神分析派之“性的一元論”，但性本能之為人生最基本最強(qiáng)烈之一種沖動(dòng)，則不能忽視，健全之性生活，可以增進(jìn)精神之健康，反之，不健全之性生活，足為心理疾病之策源。載舟覆舟，能不深慎乎？五、適當(dāng)之工作活動(dòng)：閑居為不善，不獨(dú)小人為然，常人亦然。飽食暖衣，無(wú)所用心，則舍淫欲外，豈有他哉？六、健全之心理態(tài)度：消極方面凡種種形態(tài)之耽于空想及躲避現(xiàn)實(shí)之心理病態(tài)，如“醉葡萄”心理，“甜檸檬”心理，“勝利英雄”心理，“失敗英雄”心理等，皆宜防微杜漸，加以矯正。積極方面，尤貴乎培養(yǎng)正視現(xiàn)實(shí)，征服困難，奮斗樂(lè)觀，坦白虛心，自信信人，自尊尊人之態(tài)度。他如生活中之各種欲望，于其輕重配置及其發(fā)展方式之間，尤宜求得圓滿和諧之調(diào)整，使人格統(tǒng)一，精神無(wú)分裂之憂。凡此種種，均日常心理攝生之道，初不待假手于精神病學(xué)專家�；騽t施之自身，或則施之學(xué)生子弟，于人于己，均有裨益�；蛑^上述諸項(xiàng)法則，多為心理健康之結(jié)果，而非為心理健康之原因，“健全之心理態(tài)度”一項(xiàng)，尤難逃因果倒置之譏。此則涉于雞生卵、卵生雞之爭(zhēng)辯，吾人以為雞可生卵，卵亦生雞，健全之心理態(tài)度為心理健康之果，亦為心理健康之因，二者互為因果，初無(wú)矛盾于其間也。

　　身理衛(wèi)生者曰醫(yī)，而佛之得稱大醫(yī)王者，則在心理衛(wèi)生。向者科學(xué)之心理學(xué)，僅及觀測(cè)說(shuō)明而止，今心理衛(wèi)生學(xué)乃能應(yīng)用之以改善心理，庶與佛學(xué)近矣！關(guān)于通常之人群心理，預(yù)防及治療其疾病，培養(yǎng)及增進(jìn)其健康，吳君所言者大率盡之。茲請(qǐng)就佛學(xué)略論心理衛(wèi)生之究竟義。

　　佛學(xué)之診察心理疾病也，分析之則癡、執(zhí)──不正見(jiàn)──、貪、慢、瞋、疑為六根本煩惱，而忿、恨等二十為隨煩惱。其預(yù)防治療及培養(yǎng)增進(jìn)其健康也，則仍不外發(fā)起并擴(kuò)充信、慚、愧、精進(jìn)等十一種善心；惟此十一善心，對(duì)治彼二十六染心。逮得最后勝利，則余中性之心心所皆隨而凈善，諸不定性者亦不復(fù)再容存在矣。由是成為至極健康之四智相應(yīng)二十一凈善心品，是之謂圓滿菩提，是之謂成佛，亦即為心理衛(wèi)生之究竟義。

　　此義關(guān)涉全部之佛法，茲但略發(fā)其凡，詳具乎三藏佛典，諸有志者幸探究焉�。ㄒ�(jiàn)海刊十九卷十二期）