身心之病及其醫(yī)藥

　　身心之病及其醫(yī)藥

　　──十五年三月在江蘇省立醫(yī)科大學講──

　　現(xiàn)在所提出來的題目，因為、我覺得佛學與醫(yī)學有相通之點。但是命題所包括之范圍極為廣泛，于此短小時間不能細為分析，祇好撮其概要，共諸君略作討論。通常有一譬喻，佛陀如醫(yī)師，佛教徒──菩薩、羅漢、比丘、比丘尼等──如看護人，佛所說之法如藥品；此謂佛法僧三寶，即醫(yī)師、藥品、看護人。名之曰譬喻，毋寧謂之為指事。玆將身心之病及醫(yī)藥，分數(shù)項于下：

　　一、人身自然的病及其醫(yī)藥　　自然之病，如饑餓、淫欲、風雨、蟲獸、盜賊、怨敵。而醫(yī)此之醫(yī)藥：一、以飲食、男女、屋衣床被、軍警、政刑治：此等自然之病，謂人身生來就與之俱來，沿習成慣，常人不覺得是病，其實稍一觀察，何一而非病。如孩提初生，自然就要求乳，因為身上發(fā)生自然的饑餓病，所以佛說飲食是藥品，為療形枯，豈可當他是滋味�？谥�物！確因有此饑餓的病發(fā)生，自不得不服飲食之藥品以療之耳。到青年時代，有兩性之愛情，因為身上發(fā)生自然的淫欲病，于是有男女婚姻之制度。佛制在家五戒，許遵依禮制之正式夫婦，不許越軌之邪淫。確因有此淫欲的病發(fā)生，自不得不設(shè)方便，施以男女婚姻之藥以療之耳。但以我人渺乎小哉之一身，孤立于廣宇長宙之間，雜處于萬有不同之中，對于外界自然發(fā)生種種關(guān)系，于是有風雨、蟲獸、盜賊、怨敵等病，其實尚不止于此，此不過舉其大而且顯者。既發(fā)生此等自然的病，必須備具種種藥以療之。故對于風雨、蟲獸的病也，則有房屋以蔽之；對于寒暑、冷熱的病也，則有衣服以御之；對于困倦、睡眠的病也，則有被床、臥具以安之。然飲食、男女、屋、衣、床被，非個人身力所能致，于是有群策群力互助互輸之必要焉。因合群也，就自然發(fā)盜賊、怨敵等病，于是更設(shè)警軍、刑政之藥以療之，所以維持平安之社會，建立強大之國家，使各個人民體魄健壯，均有征服自然病癥之能力，不為自然病所纏縛。由此說來，將醫(yī)學原有范圍盡量擴充，放大其眼光而觀察宇宙萬有人事始終，無一而非自然的病癥，無一而非自然的藥品。淺視之，似乎假設(shè)譬喻，徹底而說，卻是真病真藥。然此種藥，不過是臨時救急品，非能根本鏟除于病根者。超而上之，則有第二種之藥品。

　　二、以義禮禪定治：義禮云者，超乎警軍、政刑。道德義禮是世間治本之藥，警軍政刑是世間治標之藥。故孔子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’。禪定為治身之藥品者，就是通常所謂靜坐修養(yǎng)法，故禪定非佛教獨有。如中國、印度各國之先哲，均有靜中修養(yǎng)；近今催眠術(shù)等，亦有賴于靜定功夫，其作用能療自他的病。換言之，即精神界和平統(tǒng)一，謂之禪定。惟其入手方法有多種不同，其所得功夫亦成多種之異，不能一貫圓融，致其功效亦等于零，故佛法目之曰外道禪定。因治此等自然的病，尚非究竟故。要使自然的病永遠不發(fā)生，除非無有色身。老聃曰：‘我所以有大患者，為有我身，我若無身，我有何患’！印度外道實現(xiàn)老氏的思想，入無色界定，惟有精神而無物質(zhì)。但是定力衰、壽命盡，依舊還落欲界、色界，自然的病仍不能免其發(fā)生。故應(yīng)更進一層，窮其究竟！

　　三、究竟的無身界、法性身治：究竟除盡身自然的病，須是小乘羅漢果位，子果縛斷，灰身泯智，入無余涅槃，色身永無，病從何生？不受后有，無再病時。若是起慈悲心，現(xiàn)度人身，則非小乘所攝，而已回入大乘矣。此小乘既無自然的病，自不須自然的藥，但不合我人初心本愿耳。我人本心所希望達到之目的，在有其身而無于病。真能得踐此實際者，其惟大乘佛果法性身，諸自然病斷盡無余，湛然常恒，永久安樂。

　　二、人身不自然的病及其醫(yī)藥不自然的病，即平常所謂之病。治此病之醫(yī)藥：一、平時衛(wèi)生的預(yù)防，及病時醫(yī)藥之療法：平常所謂之病，即感受風寒濕熱等癥，佛經(jīng)名曰四大不調(diào)，致全身或一部分之病，非是常態(tài)，乃變態(tài)也。醫(yī)治之法有二：一、衛(wèi)生，居日常之中，作合宜之調(diào)度，或家庭衛(wèi)生，或公眾衛(wèi)生，預(yù)防其不自然之病，不使發(fā)生。二、醫(yī)藥，若不自然的病發(fā)生時，則須用醫(yī)學療治之法，故醫(yī)學是學問中甚深之一科，乃貴校專有之任務(wù)，今置而不論。

　　二、以義禮禪定治：義禮能療人身病者，如個人對于群眾或獨居時，有道德禮義之觀念，躬行而實踐之，不自然的病亦自然減除，所謂富潤屋、德潤身也。禪定能療人身不自然的病者，若能深入禪定，萬物不能撓其外，感情不足惑其中，精神界得其和平統(tǒng)一，便發(fā)生一種不思議的功用，不自然的病無從發(fā)生�？v使發(fā)生，亦可用禪定力以治之，如催眠術(shù)能治人病。故佛教修習禪定之人，有病時無須醫(yī)藥，即禪定為藥品，且能療人之病。如對病人說一句話，使病者得精神之愉快，病即消除。故耶穌說人腳無病，病腳者即能行路。此他無，因其有禪定之力，故獲此等之功效，亦無若何之希奇也�？偵隙�種醫(yī)藥，俱非究竟。假使入無色定，尚不免舊病復生，況其余乎？

　　三、以究竟的無身界、受用身治：究竟使人身不自然的病斷除盡凈，不復萌生，須是無身如小乘涅槃。無身無病，惟非我人初心本愿。要得金剛身無諸病患，獨有大乘佛果受用身，所謂四智菩提身，究竟清凈盡未來際也。

　　三、人心自然的病及其醫(yī)藥　　人心自然的病，即俱生我執(zhí)的煩惱障，與俱生法執(zhí)的所知障。治此病之醫(yī)藥：一、科學、哲學、藝術(shù)、宗教、政治、法律：此人心的人字，是普遍指一切動物，佛家術(shù)語即是眾生。俱生我執(zhí)的煩惱障，俱生法執(zhí)的所知障，是佛學專有的名辭，就是我人不期然而然各有各的自私自利的我見。如我的身命，我的財產(chǎn)，我的眷屬，我的團體，我的國家，我的種族；對于非我的欲攘奪排除，于是起爭斗的煩惱，此之謂人心自然我執(zhí)煩惱的病。更有一般思想深遠超過常識的人，求其我之所以為我，利用分析的方法，以求何者為我，肉體細胞無有我，精神知覺無有我，團體組織無有我，宇宙現(xiàn)象無有我，于是明白乎無我。但我雖無，其分析至于極際底原質(zhì)不可無，故常識認為實有者，超常識認為非有，超常識認為實有者，常識認為非有。就其超常識的各個人方法眼光有不同，其研究結(jié)果所得亦有不同，彼以為是者此以為非，此以為是者彼以為非，彼亦一是非，此亦一是非，各曼衍至乎無窮。孟子云：“是非之心，人皆有之”，殆常人習而不察耳。此之謂人心自然法執(zhí)所知障的病。科學、哲學、藝術(shù)、宗教、政治、法律，皆是對治我執(zhí)、法執(zhí)二種病癥之臨時救濟藥品，用之得法，可以有相當效驗，用之不得法，恐愈增其病耳。

　　二、以生空觀、法空觀的戒定慧等治：我人要去自心俱生二執(zhí)的病，是在佛法修習止觀，所謂生空觀治俱生我執(zhí)煩惱障的病，法空觀治俱生法執(zhí)所知障的病。依二空為主導而修戒、定、慧之三學，施、戒、忍、進、禪、慧之六度，自資糧位、加行位至于通達，分分修證，分分去病，雖未得躋究竟，亦迥超乎其昔矣！

　　三、以究竟的無心位、妙覺位治：究竟去此內(nèi)心自然的病，在無心位。如平常的人熟眠無夢時，或外道修無想定、羅漢入滅受想定等地位，以無心故似無此病，惟非究竟耳。究竟者，羅漢無余涅槃。無心無病，不過非我人初心本愿所希望之有心無病，惟至大乘妙覺心，凡心所有自然的病癥，一概斷盡無余，心上自然所有的功用，一概圓凈精純，所謂阿耨多羅三藐三菩提心。我人初心希望達到之目的，始終集中于此。故前所講人身自然不自然的病，亦須在人心上除去之；以身由心有，心病故身病，心若無病，身亦無病也。

　　四、人心不自然的病及其醫(yī)藥　　人心不自然的病，即分別所起二執(zhí)二障及狂醉等。治此病之醫(yī)藥：一、科學、哲學、藝術(shù)、宗教、政治、法律等為藥劑：分別所起二執(zhí)二障狂醉等病，既曰人心不自然的病，非先天的乃后天的。就是因受世間不正當之學說，起錯誤的思想，所謂邪教、邪思維，起我、法二執(zhí)�；蛞蛏�理的變態(tài)，而有狂醉亂心等，或受外界驚恐悲痛等而起，或因修禪定不得其方法，暗入邪途，如楞嚴五十種陰魔等，皆是人心不自然的病。在世間、用普通科學、哲學、藝術(shù)、宗教、政治、法律之藥劑以治之；或從生理上治，如身體饑餓飲食以治之；或從心理上治，如知識饑餓，學問以治之。凡此等等，無非是治病的藥品。若在佛法眼光看來，總不能成一健全的心靈，故皆非究竟的治法也。

　　二、以佛法之聞、思、修治：欲正本清源，使人心不自然的病永遠斷盡，必依聞思修三慧，所謂聞佛正法而起思維、修習也，聞而不思，依舊茫然，思而不聞，易入歧途。孔子云：“學而不思則罔，思而不學則殆”。學即聞也。既聞思矣而不修習，徒增知見，如人說食終不能飽。故曰：聞而不修，與不聞等。故須聞佛正法，起正思維，修真實行。真實行者，戒、定、慧是。戒以御其外非，定以治其內(nèi)亂，慧以破除內(nèi)外分別所起二執(zhí)二障也。

　　三、以究竟的無心位、圣道心治：若要達到究竟無病之目的，是在小乘無余涅槃無心位。不過、非我人所欲得有心無病之本愿，惟大乘圣道心──登地菩薩──以上，此等病既不復發(fā)生，漸獲究竟佛果圣道四智菩提心。不獨對于心的不自然病不起，即身的自然、不自然與心的自然病，皆根本拔除，且圓滿成就乎身心上不思議之大用矣。（象賢記）（見�？�七卷四期）