論梁漱溟東西文化及其哲學(xué)

　　論梁漱溟東西文化及其哲學(xué)

　　──十年十一月在杭州作──

　　夏歷十月十日，由北京講法華經(jīng)畢返杭，適與張仲仁先生共車，出梁漱溟君所著之“東西文化及其哲學(xué)”，讀之終夜，不忍釋手，真近年有新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)第一之杰作也。梁君以深細(xì)精銳之思，成此不朽之文，恐透徹了解者殊不易多得。余既真知灼見(jiàn)其義，且與我所提倡之佛化關(guān)系頗大，故不得不粗略先為一文以評(píng)之。

　　梁君推究各方文化之發(fā)生，于地理、天時(shí)、經(jīng)濟(jì)、交通等種種周圍之助緣外，特別注重于“天才”及“意欲之主因”。且為中華文化數(shù)千年所以停滯不進(jìn)者，乃由老、孔等幾人之天才太高，使后人仰摹猶虞不及之所致，此皆深獲我心，而去年評(píng)胡適之君所著中國(guó)哲學(xué)大綱時(shí)，亦曾略言及之者也。

　　梁君以“生活意欲”之向前求增進(jìn)，說(shuō)明西洋古代及近代之文化；處中求調(diào)適，說(shuō)明中華之文化，回后求解脫，說(shuō)明印度之文化。但言人世，雖覺(jué)甚當(dāng)，統(tǒng)觀法界，殊不謂然。今另為表如下：

　　梁君以“物質(zhì)”、“他心”、“無(wú)常律”、為障礙生活之對(duì)境，意謂對(duì)增上物質(zhì)之障礙，可用西洋文化排除之；若他心之障礙，則須用中華文化融和之；而有生必滅之無(wú)常律，唯印度文化乃足解除其障礙。另將文藝、美術(shù)等列為一種相似不思議的無(wú)障礙的生活。其實(shí)、文藝美術(shù)為一類之無(wú)記法，展轉(zhuǎn)亦為障礙，而物質(zhì)、他心之障礙，亦必由三乘之共佛法，達(dá)到大乘之不共佛法，乃成真正之不思議的無(wú)障礙的生活也。

　　梁君以“現(xiàn)量”、“直覺(jué)”、“理智”三種為知識(shí)之根源，蓋即現(xiàn)量、非量、比量之三量也。然非量原以指似現(xiàn)量、似比量者，梁君似專指似現(xiàn)量言；且直覺(jué)非不美之辭，在凡情之直覺(jué)雖屬非量，而圣智之直覺(jué)亦不違真現(xiàn)量、真比量，故成無(wú)得不思議之任運(yùn)無(wú)障礙法界智。另為表如下：

　　梁君以西洋文化是直覺(jué)運(yùn)用理智的，中華文化是理智運(yùn)用直覺(jué)的。所云直覺(jué)、皆專指似現(xiàn)量言。換言之，直覺(jué)境即俱生我法二執(zhí)之心境也。又言：佛法是現(xiàn)量運(yùn)用比量的，或比量運(yùn)用現(xiàn)量的。由余觀之，當(dāng)言佛法是由圣智的比量排除非量的凡情直覺(jué)，獲真現(xiàn)量，起不思議無(wú)障礙法界之直覺(jué)而運(yùn)用比量的。所云起不思議無(wú)障礙法界之直覺(jué)者，即示現(xiàn)他受用身土及應(yīng)化身土是也。

　　梁君視佛法但為三乘的共法，前遺五乘的共法，后遺大乘的不共法，故劃然以為佛法猶未能適用于今世，且慮反以延長(zhǎng)人世之禍亂，乃決意排斥之。其理由、蓋謂東方人民猶未能戰(zhàn)勝天行，當(dāng)用西洋化以排除物質(zhì)之障礙；西洋人民猶未能得嘗人生之真味，當(dāng)用中華化以融洽自然之樂(lè)趣。待物質(zhì)之障礙盡而人生之樂(lè)味深，乃能覺(jué)悟到與生活俱有的無(wú)常之苦，以求根本的解脫生活，于是代表印度化的佛法，始為人生唯一之需要。若現(xiàn)時(shí)則僅為少數(shù)處特殊地位者之所能，非一般人之所能也。故對(duì)于特殊人的個(gè)人之學(xué)佛雖或贊成，而對(duì)于向一般人提倡，必力反對(duì)之。果如梁君之言者，似乎如佛典所云之北俱盧洲人，乃真能適宜佛化者，何以佛法興世，又偏在南閻浮提，而北俱盧洲人適得其反歟？且梁君自云：在個(gè)人唯覺(jué)佛法為真對(duì)的，其欲專提倡代表中華文化的孔家哲學(xué)，純出于舍己從眾的悲愿，則梁君殆不免自視太高，而視人太卑歟？同為人類，同生斯世，梁君能覺(jué)得唯佛法為真對(duì)，眾人便亦能覺(jué)得唯佛法為真對(duì)；眾人既亦能覺(jué)得唯佛法為真對(duì)，梁君壓良為賤，強(qiáng)謂其不能，乃云佛法在今日但為貴族的，則純出梁君之錯(cuò)覺(jué)可知也。雖然、近來(lái)學(xué)佛之人，所知于佛者，不及梁君之正確，故大都迷信為鬼神之一，好為扶乩、圓光及貪玩守竅出神等種種秘戲；其不然者，則悉趨于厭棄世事消極主義之一途而已。前者徒益邪穢，后者又懦弱自了，無(wú)裨人世。且當(dāng)今佛法乏人，間有一二深思專精之士，則又寢饋昔賢，高文奧義，非一般人所能共喻。梁君視佛法為貴族的，蓋亦有在。

　　余則視今為最宜宣揚(yáng)佛法的時(shí)代：一則菩提所緣，緣苦眾生，今正五濁惡世之焦點(diǎn)故。二則全地球人類皆已被西洋化同化，外馳之極，反之以究其內(nèi)情。下者、可漸之以五乘的佛法，除惡行善，以增進(jìn)人世之福樂(lè)；中者、可漸之以三乘的共佛法，斷妄證真以解脫人生之苦惱；上者、可頓之以大乘的不共法，即人而佛以圓滿人性之妙覺(jué)故。而對(duì)于中國(guó)，排斥混沌為本的孔老化，受用西洋的科學(xué)，同時(shí)、即施行完全的佛法。以混沌之本拔，則鬼神之迷信破故。若對(duì)西洋，則直順時(shí)機(jī)以施行完全的佛化可也。余所謂完全的佛法，亦未嘗不以三乘的共佛法為中堅(jiān)，但前不遺五乘的共法，后不遺大乘的不共佛法耳。五乘共法，十法界的正因果律也，乃屬于依他起性者。三乘的共法，生死煩惱之解脫也，乃通于三性三無(wú)性者。大乘的不共法，常樂(lè)我凈之法身也，乃屬于圓成實(shí)性者。今以明正因果以破迷事無(wú)明之異熟愚，則中華宗極混沌，樂(lè)為自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得滿足迷亦除，于是先獲世人之安樂(lè)，漸進(jìn)了生脫死之域以蘄達(dá)乎究竟圓滿之地。此先得人世之安樂(lè)，亦與梁君所期者同；但梁君欲從排斥佛法、攝受歐化、提倡孔學(xué)達(dá)之，余則謂須昌明五乘的共佛法以達(dá)到之耳。此后當(dāng)另著「佛教人生學(xué)”、“具足佛教學(xué)”二書以明之。余并愿脫離寺院及講經(jīng)之務(wù)，周流全國(guó)及全球以專事講演。

　　梁君欲排斥佛化，先以提倡孔化，使迷入人生之深處，極感苦痛，然后再推開(kāi)孔氏，救以佛化。乃不直施佛化，俾世人得孔氏同樣之利益，而預(yù)免其弊害，用心頗為不仁。又孔子天才之高，殆大士之應(yīng)生，而此種人才，決非孔學(xué)所能產(chǎn)生，唯佛法乃能產(chǎn)生之耳。故宋明儒者，亦莫不與禪宗有淵源者。即梁君自身，要非先曾入佛不為功，乃反欲排佛以期孔化，何異斫除本根而求枝葉敷榮乎？則又頗為不智。一言而不仁不智，竊為梁君惜焉�。ㄒ�(jiàn)海刊一卷十一期）