讀宗鏡錄隨感

　　讀宗鏡錄隨感

　　宗鏡錄是禪宗發(fā)達(dá)到極點(diǎn)后──禪宗發(fā)達(dá)到最后成立之法眼宗，已漸與賢首宗的頓圓教接近──應(yīng)運(yùn)而生的一位延壽禪師，以禪宗融攝許多經(jīng)論及臺(tái)、賢前后諸家教義而成。以一心為宗，即舉禪宗宗旨，照萬(wàn)法名鏡，乃總攬所余經(jīng)教。為成立三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)之義，援引唯識(shí)宗經(jīng)論注疏者尤多。元、明后，慈恩諸疏隱沒，幸藉斯錄猶可略窺其義趣。然考核茲錄所宗重者，實(shí)為楞嚴(yán)等經(jīng)與起信等論，故于唯識(shí)家義，例則非所依循，故真正支配唐季以來(lái)中國(guó)佛、儒、道之思想界者──此時(shí)之佛以“禪”為代表，而儒之理學(xué)及道之性修則皆自禪源而出──，楞嚴(yán)第一而起信次之。此宗鏡錄一書，乃依當(dāng)時(shí)禪宗極盛之佛法立場(chǎng)，上承前數(shù)百年之遺產(chǎn)，而下開后數(shù)百年之流風(fēng)；直至佛學(xué)院與內(nèi)學(xué)院之興建，暨日密、藏密之傳入，其風(fēng)氣一大移轉(zhuǎn)，斯可以見茲錄在中國(guó)佛學(xué)思想史上之重要也。

　　壽禪師初住雪竇山，后在杭州西湖永明院──即凈慈寺──甚久，故世稱永明壽，時(shí)主贈(zèng)號(hào)智覺禪師，故即雪竇山之智覺國(guó)師是。相傳宗鏡錄始創(chuàng)于雪竇山，后于永明院續(xù)成之，而最盛行于高麗。今高麗以一心念佛為頓門之禪，殆禪師有禪有凈土之風(fēng)所致歟？

　　全錄百卷，自分為標(biāo)宗章，問答章，引證章之三。然標(biāo)宗章前有六頁(yè)余總序，而引證章后有大半卷總結(jié)，故可加總序章與總結(jié)章而為五。又標(biāo)宗章亦祗十余頁(yè)，略明建立心宗之意；引證章六卷余，所謂共引大乘經(jīng)一百二十本恰為三卷，諸祖語(yǔ)一百二十本恰為二卷，圣賢集──指大智度論等論釋章疏──六十本則一卷有余，其大段條理皆甚明顯。唯問答章多至九十二卷有余，乃隨設(shè)問端，隨答又隨生問，綿蕞不斷若遠(yuǎn)山之云，似無(wú)統(tǒng)緒可尋。然細(xì)按之，亦不無(wú)條段之可分判，例初卷乃答“標(biāo)宗已明何須問答開釋”之問，以生起此問答章。二卷則以生佛本空為問端，答問輾轉(zhuǎn)以明佛教及斯錄緣起并斯錄自他權(quán)實(shí)屬何教，被何機(jī)等。后問所宗、歷三四五卷，廣辨真心妄心及唯識(shí)義，則明宗心也。惜今尚無(wú)暇為條分縷析，而綸貫之耳�。ㄒ姾？�十六卷五期）