人生痛苦之根本解除

　　人生痛苦之根本解除

　　太虛

　　──二十四年四月在上海第二特區(qū)監(jiān)獄講──

　　今因郁君之介紹,得參觀貴監(jiān),藉與各位談佛教建立之大意,無任榮欣!佛──此指釋迦牟尼佛──設(shè)教之意,因見到我們?nèi)祟惓錆M苦痛,乃思有以濟(jì)拔之。人于萬物中比較優(yōu)勝,故人亦常自詡為“萬物之靈”。昔人且將人與天地并稱為“三才”,大學(xué)所謂“可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”是也。人固為萬物中之杰出者,而最感受痛苦者當(dāng)亦首推人類。夫人之痛苦,乃與生以俱來!而佛書分析之種類,略而言之:有苦苦、行苦、壞苦之三種。推而征之:為生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等之八苦。再廣而分之:有百一十極大苦。再廣而極之:所謂無量諸苦是也。茲因佛書名詞,詮釋費時,不便初學(xué),因攝為三苦,即本身界之苦,自然界之苦,社會界之苦。本身界之苦者,吾人初來此世間,即以呱呱之哭聲當(dāng)先,及其離此世間,亦以哎喲哎喲之哭聲隨后。夫呱呱哎喲之聲,即痛苦強(qiáng)烈之表現(xiàn)也。故為人從初生以至老死,所經(jīng)歷者無非痛苦!試稍加分析:有冷、熱、饑、飽、困、病、死亡等苦,故鄉(xiāng)間俗語說:“為小孩要經(jīng)過三災(zāi)八難才能算人”!可見做小孩時所受之苦難已經(jīng)不小了。既長,還得增加許多為兒童時期所沒見過的苦難,這也不必細(xì)說�？傊�、人從初墮地,經(jīng)過饑、寒、飽、熱、困、病、老、衰……乃至歸結(jié)到死,一痛苦之大演習(xí)而已矣。人們既見有上述本身界之痛苦,則思有以補(bǔ)救之道,因有衣食之需要焉,醫(yī)藥衛(wèi)生之營求焉,宅舍道路之建辟焉,凡此、皆保持身體之法,而與外界以相當(dāng)?shù)牡挚?然非根本解救痛苦之道。如吃飯然,一餐僅能飽腹一時,故真正解決人們痛苦之道,仍別有在也。

　　其次、自然界之苦者:除本身上冷、熱、饑、渴等痛苦外,上而天,下而地,中有萬物,人生其中,而自然界亦惠以許多痛苦,如地震也,海水波濤也,颶風(fēng)襲岸也,洪水氾濫于國中也,猛獸鷙禽迫人于維谷也,──在在均予吾人以抵御不及之痛苦。斯自然界之痛苦,不幸加于吾等之身,其痛苦常得于本身界之痛苦百倍以上。解救預(yù)防之法,雖有科學(xué)利器,如天文臺、飛機(jī)、火車、輪船、火炮、刀、斧等等設(shè)施,然不過使人暫時安息其中,終非穩(wěn)固。如最近報載印度奎太之房屋城池終為毀滅!故真正解決痛苦之道,仍另有在。

　　其次、社會界之苦者:人本來依社會力量而生存,前人遺留之力量,而吾輩承繼之。而生存安寧以至于成立,如孩提之童,要依父母、家庭、學(xué)校、警察、國家等方能成立焉;既長,亦應(yīng)有供獻(xiàn)于國家以相濟(jì)為助,本為理之所當(dāng)然;而此中亦有許多痛苦,立身處世,行為受其相當(dāng)之制裁,如法力、經(jīng)濟(jì)力、武力、團(tuán)體力種種之制裁是也。因心理之嫌疑而形成為罪犯,乃至此家與彼家、此階級與彼階級、甲國與乙國,起種種口舌、斗爭、爭訟、械斗、戰(zhàn)爭、沖突、馴至殺人幾千百萬,流血數(shù)千百里者,往往有之!故社會力量給予吾人之痛苦,更較自然界之痛苦為悲慘焉。解救之道,惟有法律、警察、乃至國際聯(lián)盟、國際法庭等組織,然根本的解救之道,仍遠(yuǎn)有在也。

　　佛對以上諸問題──即解救痛苦之問題──,加以極嚴(yán)密的考慮,詳確的檢討,他覺得枝末的解救,固不外舟車、道路、住宅、宮殿、指南針、醫(yī)藥、飲食、衣裳,遵守秩序自由于法律范圍之內(nèi),得其相當(dāng)?shù)陌矘�。而根本的救�?jì),主張以根本解脫的方法去解脫之。根本的解脫方法維何?曰“佛法”是。

　　釋迦佛當(dāng)初設(shè)教之意,即教人認(rèn)清其根本的是痛苦──,雖有食色等樂,然其樂具變滅之成分,在佛法中曰“壞苦”──所謂一切的一切,統(tǒng)以一苦字而結(jié)論之也。若問此苦由何而來?我可毫不猶豫的答覆:從“不明”而來。不明、即十二有支中第一支的無明。無明從譬喻得名,所謂暗無日月是也。人們的迷惑錯誤,顛倒愚癡,的由確與天昏地黑、暗無日月的景況相似。這景況在佛典中又統(tǒng)以一“癡”字而描寫之,癡而起非分之貪求心;遇貪求而不得者──或被貪求者,因不勝貪求者之苛擾而生一種反抗──,于是而嗔殺斗爭之業(yè)起焉;不用相當(dāng)之努力,而輒思謀奪其權(quán)利者曰盜;不經(jīng)正當(dāng)之配偶手續(xù)而動行野合亂交者曰邪淫;終日昏昏醉夢間者曰無智──從飲酒來──;奸詐欺騙之言論總曰妄語。此總稱口業(yè),包括有四類:妄言,無而說有,有而說無之語屬之。綺語,淫歌小曲,繾綣纏綿等言情文藝品屬之。兩舌,向甲說乙,向乙說甲。惡口;如罵人是豬玀屬之。若追溯此殺、淫、盜、妄、酒等之非理行為之來源何自?乃不外癡、貪、嗔之三種心理現(xiàn)象,此三種現(xiàn)象,佛法常稱為三毒,舉一切壞心理現(xiàn)象而盡之。所謂八萬四千煩惱,俱以貪、嗔、癡三毒為根本。由此不免不善之行為,于焉積成每人或共同之業(yè)感──結(jié)果,此結(jié)果為若惱的結(jié)晶,為因煩惱業(yè)所造成之下場。吾人一生之思想,無非為癡、貪、嗔三毒所支配;吾人畢世之行為,亦被殺、盜、淫、妄、酒等之煩惱業(yè)行所霸占,故其結(jié)果必然的為痛苦耳。佛明確的見到根本改免痛苦的方法,在求“覺悟”──佛就是覺悟者的意思,不過在印度,當(dāng)日叫佛罷了──。有覺悟而后可以除癡──癡為痛苦的發(fā)源地,亦即召致惡行的因子──,癡除而貪、嗔的惡心理亦同時撲滅,由此而殺、盜、邪淫、妄語等惡行亦停止運動,由此而苦果亦自然可以免掉。茲將其循環(huán)運動,略為一表于次:

　　┌生雜染──痛苦的結(jié)果…………………………………………苦

　　三雜染┤業(yè)雜染──殺、盜、淫之身三業(yè),妄語等口四業(yè)之行為……業(yè)

　　└煩惱雜染-癡、貪、嗔之意三業(yè)等心理………………………惑

　　又惑、業(yè)、苦三種,相互為緣而得生起:謂由癡惑不明故造諸業(yè),由諸染業(yè)感生諸苦。譬如世間有某人,由貪恚故殺人劫貨,由是得罪,囹圄拘禁,斬頭抵命;是為一人由癡惑故起業(yè),由業(yè)故得苦。又如世間眾多人,共起貪、嗔,起貪、嗔故,相奪相爭,相爭奪故,互耗家財,互喪生命;是為人類共業(yè),由癡惑故起業(yè),由業(yè)故受苦�；�、業(yè)、苦三,更互相生,如旋大輪,循環(huán)無端,這是世間一般的事實,誰都不能加以否認(rèn)的吧!

　　佛既見到上述這種循環(huán)現(xiàn)象,深起悲憫,誓與拔除。然如何乃令得拔除耶?曰:欲拔除其果,當(dāng)先求其因之所在。由是觀察,知惑、業(yè)、苦三種支配了整個的人身全部,而此三種更互相為因:苦果由行業(yè)生,業(yè)行由煩惱生。又復(fù)當(dāng)知彼煩惱者復(fù)從何生耶?以于根身──人們之全部軀體──器界──即大地、山河、國土、房舍、田園等──,不正確認(rèn)識它是無常的、無我的、不凈的、苦的。此無常、無我、不凈、苦四種,為世間人類萬物擺在面前的現(xiàn)象,稍有知識者當(dāng)能省察承認(rèn)之;而佛法之原始精義,正亦建立在此四種上面。此四種在佛經(jīng)上曰四法印,或四榅陀南,即總集之意,可見佛法初非特別之法也。由是起貪、起嗔、起愚癡等,而世間永無安息之日矣。釋迦如來出現(xiàn)世間,示此娑婆──此云堪忍──世上種種雜染,種種不凈,種種苦惱,無足系念,則貪著留戀等癡惑自然不生;惑既不生,業(yè)自清凈;業(yè)清凈故,苦亦得除。聲聞、緣覺知此理故,行此道故,得漏盡解脫;佛、菩薩知此理故,行此道故,得一切凈土莊嚴(yán)。

　　天人既做到根本除惑的地位,則身、口、意三業(yè)自皆清凈矣。清凈之極為阿羅漢,此是自利的小乘,菩薩則自他俱利為大乘;佛則三覺圓、萬德俱為一乘。到了佛、菩薩的境地,純以慈悲心作一切方便事業(yè),就不同迷時之一切動作皆以貪求愛取為出發(fā)點了。吾人迷時,終日馳驅(qū)于名利之場合,但求有利于己,常不惜有害于他,所謂為達(dá)自利之目的,恒不擇手段之惡辣陰險也。若既覺悟,則根本的對名利看得極冷淡,布衣菜根,短垣蓬屋,亦足安吾素位;此時所拳拳焉放不下者,為昏迷之同類,須吾為之喚醒打救之耳。此一念同情之責(zé)任心,謂之悲;若同情心擴(kuò)而充之到整個眾生界時,在佛法上即謂之大悲。由是給人之樂曰慈,拔人之苦曰悲。勤修聞、思、修三慧,廣行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧之六度,求人類之共同利益,使全人類由不仁返之于仁,由十惡返之于十善──十善:即身不殺、盜、邪淫,口不兩舌、惡口、妄言、綺語,意不貪、嗔、癡。此時吾之一切動作,無絲毫我見夾雜其中,一切動作和方法,純以大悲心為出發(fā)點。一切既聽命于大悲,則成敗利鈍自非所計。人至此地,不僅理得心安,抑且獲大無畏。

　　雖然、未易言也!第一步求自己覺悟,尚須費幾許勤苦,方能稍有幾分相應(yīng),遑言基于大悲,普利人界歟!君等此時在監(jiān),可乘此機(jī)會多多念佛;因為、吾等自力太薄弱,須仗過去已修成功的佛菩薩智慧、方便、福德等力,方能收事半功倍之效。諸佛土中,有西方極樂世界,莊嚴(yán)清凈,勝此方萬萬倍,其詳見佛說阿彌陀經(jīng)。彼土有佛,號阿彌陀。未成佛前曰法藏比丘,曾發(fā)四十八愿,愿愿皆以救度眾生之痛苦為懷,以是常垂手臂,時思接引此界眾生到彼國去。吾人倘以慈母視阿彌陀,而時如失乳兒之念慈母者以念阿彌陀,則阿彌陀佛自亦如慈母之念其稚子以時念吾等矣。彼此互念,心理感通,業(yè)報盡時,定生彼國。彼國既至,運蓮花胎,花開見佛,悟無生忍,又復(fù)耳所聽者無非清凈之聲,如阿彌陀經(jīng)所謂鸚鵡、舍利、白鶴、孔雀、皆唱三寶名號,而山間之樹葉,被風(fēng)吹動時亦然──;目所接者莫非莊嚴(yán)之色──如七寶池等──;所親近者除彼土主佛外,無非大菩薩、大阿羅漢之敷演妙法�？傊�、彼國好處,畢生說不能盡,彼國字典中,殆無罪惡、痛苦等名詞。吾人雖愆尤極重,只要臨命終時以十念念之,猶得下品蓮座往生彼國。四十八愿中,有此一愿,所謂帶業(yè)往生也。業(yè)到彼國,如皓日麗空,冰消凍解,擬之世間近朱者赤,近墨者黑之語,理亦得通。惟既到彼國,猶如留學(xué)他邦,學(xué)成仍須貢獻(xiàn)祖國。往生亦爾,道成仍得倒駕慈航,來此堪忍世界,廣度同類,亦生彼國。最后能索性將此五濁惡世轉(zhuǎn)成清凈國土,亦如彼方極樂國土等無有異,那更是我們理想中的世界了。

　　佛與菩薩初非特別,有智志者,當(dāng)趣證之!菩薩非僅指寺庵里的偶像,吾人倘能自他覺利,當(dāng)下即是肉身菩薩。君等頭一步當(dāng)學(xué)做人之道,漸由人超天而上躋于菩薩佛地位,此為從初發(fā)心乃至成佛之歷程。第二步靠已修成功之佛力及現(xiàn)修之自力,將無明癡惑予以根本打破之,斯即根本除免痛苦之究竟解決之辦法也。人若能相信極樂,而時常稱念“南無阿彌陀佛”,正似漫漫長夜中得一火炬,茫茫苦海中得一浮舟,且時有不可思議之感應(yīng),而予人們以眼前事實上之證驗焉。如貴監(jiān)典獄長孫雄先生方才告訴我,他的令慈因時常稱佛名號之故,而于十九年匪共攻入長沙省城焚殺劫掠烽煙四蔓之時,居然心無恐怖,卒得轉(zhuǎn)危為安,此即念佛之好處也。

　　人生充滿痛苦,解免之道,治標(biāo)在謀生活技能及道德之增進(jìn),以裕衣食住行之供給與社會之需要;治本在窮源竟委,打破無明癡惑等煩惱。諸君今在監(jiān)中作工自給,即他日治標(biāo)除苦之法;閑暇時多多念佛,漸將妄念減輕,即異日治本除苦之法,愿君等勉之!(慧松記)(見二十四年七月十至十三日佛教日報)