禪宗六祖與國(guó)民黨總理

　　禪宗六祖與國(guó)民黨總理

　　──二十四年十二月在廣州各佛教團(tuán)體聯(lián)合歡迎會(huì)講──

　　我來(lái)廣東第一次是在民國(guó)以前,曾住白云山一年多,故廣東有好些地方差不多都是舊游之地。民國(guó)九年、因非常國(guó)會(huì)議員俱樂(lè)部請(qǐng)我講經(jīng),于是又來(lái)住了數(shù)月。在前兩次經(jīng)過(guò)中有遺憾的,就是沒(méi)有到過(guò)在中國(guó)佛教史上有重大關(guān)系、也是廣東歷史上最負(fù)盛名的南華—曹溪。雖然前二次中也曾瞻禮有六祖銅像的六榕寺,和有發(fā)塔的光孝寺,而終以未至曹溪參禮六祖肉身為憾。此次能得便瞻禮曹溪,了我游廣東的未了之愿,自然是更加欣快了!

　　廣東在中國(guó)近六七十年來(lái)是處于最重要的地位,因中國(guó)自與西洋文明接觸,和輸入政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)尚、人民生活等等都起了極大的變化;而西洋文明的輸入,皆先經(jīng)過(guò)廣東而后遍傳內(nèi)地各省,故廣東實(shí)是中國(guó)與西洋文明接觸最早的地方。

　　在這種中西文明耳濡目染的環(huán)境中,故能產(chǎn)生偉大的孫中山先生創(chuàng)立三民主義,革舊改新,以復(fù)興衰落的中華民族,于是廣東就成了國(guó)民革命的策源地;同時(shí)、三民主義的主旨,是吸收西洋文化的特長(zhǎng)和復(fù)興中國(guó)固有文化的精華;故廣東在中國(guó)近代歷史上,是非常有意義的。

　　由前所說(shuō),知道廣東在中國(guó)近代歷史上是很重要的,產(chǎn)生了孫先生偉大的人物,其所倡的革命運(yùn)動(dòng)不但普遍中國(guó),還興造了中國(guó)。不但現(xiàn)在如此,在時(shí)間和空間上說(shuō),三民主義的力量,必能繼續(xù)綿延和擴(kuò)展下去,成為將來(lái)的中國(guó)和國(guó)際的趨勢(shì)!但在廣東歷史上,過(guò)去時(shí)代有無(wú)若孫中山先生一樣偉大的人物呢?有之、則不能不推中國(guó)佛教禪宗的六祖──慧能大師。

　　中國(guó)佛教有許多宗派,六祖是中國(guó)禪宗的第六代祖師,法諱慧能。先從聞金剛經(jīng)、禮黃梅五祖?zhèn)餍挠《��?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家,弘揚(yáng)佛法,在中國(guó)佛教史上占有特殊的地位。但禪宗自六祖溯而上之,有五祖黃梅,乃至初祖達(dá)摩,此為東土禪祖;再溯之,則有西天二十八祖,初祖即釋迦佛。自釋迦至六祖,每一時(shí)代中只有一二得心印之士,師資相承,傳持佛法的真髓;而禪宗之得為后世一切佛法的源流,甚至代表整個(gè)的佛法,而成功中國(guó)所普遍盛行的佛教宗派,實(shí)有賴于六祖于禪宗的穎悟和弘傳。

　　一、中國(guó)佛教以隋、唐時(shí)代為最興盛,所有大小乘佛教的分宗別派,皆從此時(shí)代演變出來(lái)。禪宗在這時(shí)代,亦從醞釀中產(chǎn)生了六祖。自有六祖,則中國(guó)一切從梵文譯來(lái)的經(jīng)典,向來(lái)在文字或思想上有隔膜的,不能體貼消化的,都可以融會(huì)貫通;從此、佛法與中國(guó)人底心理不發(fā)生絲毫的障隔,深深地契合和相應(yīng),流演于后世,沒(méi)有文字語(yǔ)言上的障礙,也沒(méi)有心理思想上的隔膜。故由六祖,才把佛教的真髓深深地打入中國(guó)人的心坎中。不僅于佛教的功績(jī)是如此,即隋、唐以來(lái)的中國(guó)文化,亦莫不受他那種徹悟思想的影響。故六祖實(shí)為中國(guó)隋唐以后最偉大的人物。從歷史上說(shuō),中國(guó)佛教曾因唐武宗的毀佛滅僧,許多經(jīng)典、法器、建筑物等均遭破壞毀滅。雖然佛教是滅不了的,過(guò)了二年依然復(fù)興,但除了禪宗以外,其他各宗都受極大的打擊,尤其是密宗結(jié)壇灌頂最重儀式,故其被破壞亦較他宗特甚。唯有禪宗不重經(jīng)像,山巔水涯,曠野林間,隨處均可參究禪理,攝心修養(yǎng),故未受影響。而且禪宗在唐后宋初,極盛一時(shí),賢首、天臺(tái)等各宗派得以復(fù)興,皆賴禪宗力量的幫助。故中國(guó)之有六祖的禪宗,不但佛教深入人心,即各宗派的復(fù)興,亦仰其鼻息,由此可見(jiàn)六祖與唐、宋后佛教關(guān)系的重大。

　　二、講到宋、明理學(xué),與禪宗實(shí)有分不開的關(guān)系。中國(guó)自宋、元、明、清以來(lái),都是理學(xué)相承的時(shí)代。由周、程、張、朱諸子及宋明的陸、王,產(chǎn)生了理學(xué),造成中印文化思想上的結(jié)晶時(shí)代,同時(shí)也是道德文化的登峰造極。但現(xiàn)在研究宋、明理學(xué)的人,皆知宋、明理學(xué)是受了佛教文化的影響。的確、不但受了影響,理學(xué)的發(fā)展,簡(jiǎn)直是禪宗文化的發(fā)展。因理學(xué)的始祖是周濂溪,周濂溪師事東林總禪師,故很顯明的昭示我們,理學(xué)是淵源于禪宗,理學(xué)發(fā)達(dá),禪宗乃間接成為中國(guó)通行的文化。禪宗在中國(guó)得以發(fā)揚(yáng)光大,實(shí)不能不歸功于六祖,那末窮本探源,理學(xué)又不能不說(shuō)是淵源于六祖的禪宗了。故中國(guó)宋、明以來(lái)幾百年來(lái)的文化,亦可以說(shuō)由六祖的禪宗所造成,故六祖實(shí)是中國(guó)精神建設(shè)的成功者。

　　說(shuō)到精神建設(shè),我記得復(fù)興民族運(yùn)動(dòng)的中山先生曾說(shuō):‘中國(guó)需要物質(zhì)建設(shè),也需要精神建設(shè)’。今繼續(xù)國(guó)民革命的黨國(guó),對(duì)于物質(zhì)建設(shè),已有相當(dāng)?shù)墓��?jī)可觀,如我這次所見(jiàn)的廣東,在物質(zhì)上較前幾次已有很大的進(jìn)步。故現(xiàn)在在物質(zhì)建設(shè)外,應(yīng)有注重精神建設(shè)的必需。而六祖既是中國(guó)精神建設(shè)的完成者,故應(yīng)推崇信奉,把他的道德精神發(fā)揚(yáng)出來(lái),成為適宜現(xiàn)代中國(guó)的精神建設(shè),這是我覺(jué)得最合宜而且最切需的。六祖創(chuàng)開的禪宗,所以能成為中國(guó)民族思想文化、道德精神的建設(shè)者,是因?yàn)樗�有大革命的精神。因六祖后、禪宗的特點(diǎn),其下手的工夫,是徹底的先把你心里所著的什么,或所問(wèn)的什么,先給你當(dāng)頭棒,捶得紛碎,然后給你一個(gè)自然的答案。如說(shuō)一切法唯心,或一切法唯物,就先來(lái)問(wèn)你:心是什么?物是什么?一點(diǎn)也不留情地將你心里已存著的心或物的情見(jiàn),加以徹底破壞,掃蕩干干凈凈,所謂“凈除其心如虛空,令其所向皆無(wú)礙”。亦如六祖偈頌所說(shuō):‘菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃’?由此、使你的心掃蕩得干干凈凈,一絲不掛,纖塵無(wú)染,契證于一切皆空的境界。到了這種一切皆空的心境,便是革命中的破壞到無(wú)的破壞;由此、“從無(wú)住本立一切法”,便是建設(shè)。故六祖又于夜中聞五祖說(shuō)金剛經(jīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,便大悟道:‘何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本不動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法’!從這一法不立,一切皆空,悟到自性本自具足,能生萬(wàn)法,這便是精神界從徹底的破壞工夫,而到于完成的建設(shè)結(jié)果。今日由與各位相聚的因緣,乃一談六祖在廣東歷史上的地位,及其遺流在全中國(guó)的偉大精神。希望各位繼續(xù)六祖的偉大精神,而觀察現(xiàn)代中國(guó)時(shí)機(jī)的適宜與需要,研究修習(xí)之,發(fā)揚(yáng)光大之,使之成為現(xiàn)代中國(guó)的精神建設(shè);這也就是我這次所以明日要先去瞻禮六祖大師的意思了!十二月十五日,在廣州民眾教育館(竹摩記)(見(jiàn)海刊十七卷三期)