覺(jué)苑應(yīng)為修七覺(jué)之苑

　　覺(jué)苑應(yīng)為修七覺(jué)之苑

　　──二十四年十二月在廣州覺(jué)苑歡迎會(huì)講──

　　蒙覺(jué)苑各位佛子,乘太虛在廣東之便,以隆重莊嚴(yán)之禮儀,約我來(lái)此說(shuō)法;我見到道場(chǎng)清凈,威儀整齊,不禁想到各位的信心充足,善根深厚!

　　各位居在覺(jué)苑,須知覺(jué)之一字,乃佛法的全體大用。佛教三乘所證菩提,即是此覺(jué)。三乘無(wú)學(xué),位登極果,斷惑證真,方成此覺(jué)。反之、則具縛凡夫,都未覺(jué)悟;三乘未證無(wú)學(xué),雖有覺(jué)悟亦非純覺(jué);二乘偏而未遍,菩薩遍而未滿;真究竟覺(jué),唯是諸佛。故覺(jué)為學(xué)佛者唯一的目標(biāo),亦最后所達(dá)之目的也。然欲得究竟之覺(jué),非抱有絕大之志愿和堅(jiān)卓之行持不為功,若夫小知小見,小心小行,焉能取證無(wú)上大覺(jué)?故十方三世如來(lái)所證無(wú)上大覺(jué)的果德,都是其本因地中所發(fā)的大愿大行的實(shí)現(xiàn)。今貴苑既以覺(jué)為名,可見各位的志愿是趨向于無(wú)上菩提的大覺(jué);為發(fā)大心、修大行而成立覺(jué)苑,那么、覺(jué)苑的各分子是非�？删磁宓牧�!

　　復(fù)次、覺(jué)苑之名,以廣義言之,前面說(shuō)過(guò)是佛法的全體大用,包括一切功德。正如一個(gè)花園中,生長(zhǎng)無(wú)數(shù)的奇花、佳卉、珍禽、靈獸,種種的植物和動(dòng)物;而佛法的大圓覺(jué)苑里,廣含一切的三乘功德,亦好像花苑中能包藏一切的美妙花果一樣。然在分齊上明顯確切言之,則正指“七覺(jué)分”──菩提分法。維摩經(jīng)言:‘總持之園苑,無(wú)漏法樹林,覺(jué)意凈妙華,解脫智慧果’。此中覺(jué)意凈妙華之覺(jué),即七覺(jué)支之覺(jué),此華果即由七覺(jué)支所成之華果,恰可解釋覺(jué)苑的名字。所以現(xiàn)在就把七覺(jué)支分的意義,約略申說(shuō)。

　　依維摩經(jīng)所謂七覺(jué)妙華來(lái)解釋覺(jué)苑,其定義即是由覺(jué)所成之苑。七覺(jué)支,是三十七菩提分法中的七覺(jué)支分。三十七菩提分法者:四念住、四精勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道。此三十七菩提分法,同為十方諸佛所成覺(jué)悟的覺(jué)分。何以七種覺(jué)支獨(dú)得覺(jué)名耶?這因?yàn)樾薨苏�道時(shí)已覺(jué),修四念住至五根、五力時(shí)未覺(jué),唯修七覺(jué)支時(shí)正是由未覺(jué)而成覺(jué)悟。因一向在凡夫位,皆是迷而不覺(jué),而由七覺(jué)支分的力量,才從迷入悟,故雖三十七菩提分法皆可名覺(jué),而覺(jué)之自體,則在乎七覺(jué)支分。由此、更想到貴苑既以覺(jué)名,對(duì)于覺(jué)法,當(dāng)求深切明徹的了解,然后從解起行,由行而證,悟此覺(jué)法。那么、所謂覺(jué)苑,就可以名符其實(shí)。

　　七覺(jué)支分法的第一分,為擇法覺(jué)分。擇法、就是智慧,有智慧就有判斷力,對(duì)于諸法便可抉擇其是非、善惡、真妄、染凈,而從中舍惡修善,棄妄取真。故擇法即是智慧的體用,對(duì)于世出世間的諸法,具有揀擇決斷其是非善惡的能力。但是擇法的智慧,并非一修即得,須由第二精進(jìn)覺(jué)分的精進(jìn)堅(jiān)持,才使擇法覺(jué)慧成就,同時(shí)、若得精進(jìn)與覺(jué)法互相成就,不但身心適悅自在,而所緣境界亦起微妙的變化,因此、便生第三喜覺(jué)分。此喜非同尋常之喜,乃是發(fā)現(xiàn)一個(gè)從未發(fā)現(xiàn)的新境界的大喜。因凡夫眾生,向來(lái)從迷入迷,蒙昧無(wú)知,至此由精進(jìn)之力,使智慧開發(fā),從迷出悟,能明晰觀察諸法的真理,得其真,見其理,好像哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣,所以生大歡喜。此喜分雖屬理解的法喜,也等于證到實(shí)際的法身,對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界得到了微妙變化的透視。此為七覺(jué)支分的前三分,依此三分修習(xí),就有斷惑證真的功能。

　　由前三分生起殊勝的功用,故有以下的四分。第四除覺(jué)分,即是斷除一切染污的煩惱。前由精進(jìn)使覺(jué)慧得法喜之樂(lè),今從法喜中更由智慧的強(qiáng)勝之力,把一切染污微劣的煩惱根株拔除,就是除覺(jué)分。既伏煩惱之習(xí)氣,又除煩惱之根株,便起第五舍覺(jué)分。舍者、就是在諸法上棄舍染劣,使之善凈。說(shuō)一個(gè)比喻,除、如除擦物體上之垢污,舍、則更將所除垢污皆刷洗拋離凈盡,使覺(jué)體如大圓鑒,晶瑩純潔,光明顯現(xiàn);故此二分,即從慧中生起除染舍垢的特殊的功用。

　　第六、第七名定覺(jué)分和念覺(jué)分。定、就是禪定;前由擇法而精進(jìn),由精進(jìn)而法喜,而斷除煩惱,而棄舍垢污,此中前一分為慧之自體,后四分為慧之妙用,今即從慧得定,定慧相應(yīng),均等無(wú)礙,便起念覺(jué)分。因定慧圓融,自然不假功用,定慧念念相應(yīng),念念覺(jué)照無(wú)間,由此便能引生無(wú)漏無(wú)分別智,正與平等真如相應(yīng),則連覺(jué)之名字亦了不可得,所謂能所雙亡,入于真覺(jué)了。故由此二分成就之后,才可說(shuō)無(wú)始不覺(jué),至此方覺(jué)。同時(shí)、也可知覺(jué)與不覺(jué)之關(guān)鍵,即在乎是,即在乎能修習(xí)七覺(jué)支與不能修習(xí)七覺(jué)支而判斷了。

　　由此可知七覺(jué)分義,就是覺(jué)苑的真義。若以修行的行位說(shuō),修此七覺(jué)支分,正是由四加行位入于真見道位的時(shí)候,轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)無(wú)始不覺(jué)而成今之真覺(jué);雖在凡位時(shí)亦由教法而少覺(jué)悟,然非與平等真如相應(yīng)的真覺(jué);須修至第七覺(jué)念覺(jué)分,念念與覺(jué)體相應(yīng),引生無(wú)分別智,從此轉(zhuǎn)愚成智,轉(zhuǎn)妄成真,轉(zhuǎn)凡成圣,方是真證平等真如的真覺(jué)。再具體言之,擇法覺(jué)分如參禪的人精研一切知解,一絲不掛,點(diǎn)埃不著的深參力究;再由精進(jìn)覺(jué)分,專注不懈;行不知行,坐不知坐,所謂‘見山不知山,看水不知水’,至依正渾融,內(nèi)外一如,忽得心空境寂,生大歡喜,即是喜覺(jué)分,亦即三關(guān)之初破本參也。但若不能以覺(jué)心常常覺(jué)照,在日用的事行上除舍習(xí)氣,則依然是不清凈覺(jué),故破本參后又須破重關(guān),對(duì)于煩惱習(xí)氣皆須斷除與舍離,明真息妄,止惡行善,方能與真覺(jué)相應(yīng);故破重關(guān),即是除、舍二分。從破重關(guān)以后,能觀智與所觀境,冥合不二,打成一片,此心更無(wú)走作,似古井不波,即成定覺(jué)分。由此定覺(jué)無(wú)間,念念定慧均等,便是念覺(jué)分。從此百尺竿頭,更進(jìn)一步,能所雙亡,心境俱寂,與清凈法界平等法身如如相應(yīng),便為豁破末后的牢關(guān)了。所以修七覺(jué)分法由加行智入根本智,親證一真,比之禪宗行者的直透三關(guān),正是相同。

　　今日因在覺(jué)苑,故為說(shuō)覺(jué)之意義。希望各位從此依解起行,由行而體證真覺(jué),便可與十方諸佛同一鼻孔出氣!十二、三十。(竹摩記)(見�？�十七卷三期)