覺苑應(yīng)為修七覺之苑

　　覺苑應(yīng)為修七覺之苑

　　──二十四年十二月在廣州覺苑歡迎會講──

　　蒙覺苑各位佛子,乘太虛在廣東之便,以隆重莊嚴(yán)之禮儀,約我來此說法;我見到道場清凈,威儀整齊,不禁想到各位的信心充足,善根深厚!

　　各位居在覺苑,須知覺之一字,乃佛法的全體大用。佛教三乘所證菩提,即是此覺。三乘無學(xué),位登極果,斷惑證真,方成此覺。反之、則具縛凡夫,都未覺悟;三乘未證無學(xué),雖有覺悟亦非純覺;二乘偏而未遍,菩薩遍而未滿;真究竟覺,唯是諸佛。故覺為學(xué)佛者唯一的目標(biāo),亦最后所達(dá)之目的也。然欲得究竟之覺,非抱有絕大之志愿和堅卓之行持不為功,若夫小知小見,小心小行,焉能取證無上大覺?故十方三世如來所證無上大覺的果德,都是其本因地中所發(fā)的大愿大行的實現(xiàn)。今貴苑既以覺為名,可見各位的志愿是趨向于無上菩提的大覺;為發(fā)大心、修大行而成立覺苑,那么、覺苑的各分子是非常可敬佩的了!

　　復(fù)次、覺苑之名,以廣義言之,前面說過是佛法的全體大用,包括一切功德。正如一個花園中,生長無數(shù)的奇花、佳卉、珍禽、靈獸,種種的植物和動物;而佛法的大圓覺苑里,廣含一切的三乘功德,亦好像花苑中能包藏一切的美妙花果一樣。然在分齊上明顯確切言之,則正指“七覺分”──菩提分法。維摩經(jīng)言:‘總持之園苑,無漏法樹林,覺意凈妙華,解脫智慧果’。此中覺意凈妙華之覺,即七覺支之覺,此華果即由七覺支所成之華果,恰可解釋覺苑的名字。所以現(xiàn)在就把七覺支分的意義,約略申說。

　　依維摩經(jīng)所謂七覺妙華來解釋覺苑,其定義即是由覺所成之苑。七覺支,是三十七菩提分法中的七覺支分。三十七菩提分法者:四念住、四精勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。此三十七菩提分法,同為十方諸佛所成覺悟的覺分。何以七種覺支獨得覺名耶?這因為修八正道時已覺,修四念住至五根、五力時未覺,唯修七覺支時正是由未覺而成覺悟。因一向在凡夫位,皆是迷而不覺,而由七覺支分的力量,才從迷入悟,故雖三十七菩提分法皆可名覺,而覺之自體,則在乎七覺支分。由此、更想到貴苑既以覺名,對于覺法,當(dāng)求深切明徹的了解,然后從解起行,由行而證,悟此覺法。那么、所謂覺苑,就可以名符其實。

　　七覺支分法的第一分,為擇法覺分。擇法、就是智慧,有智慧就有判斷力,對于諸法便可抉擇其是非、善惡、真妄、染凈,而從中舍惡修善,棄妄取真。故擇法即是智慧的體用,對于世出世間的諸法,具有揀擇決斷其是非善惡的能力。但是擇法的智慧,并非一修即得,須由第二精進(jìn)覺分的精進(jìn)堅持,才使擇法覺慧成就,同時、若得精進(jìn)與覺法互相成就,不但身心適悅自在,而所緣境界亦起微妙的變化,因此、便生第三喜覺分。此喜非同尋常之喜,乃是發(fā)現(xiàn)一個從未發(fā)現(xiàn)的新境界的大喜。因凡夫眾生,向來從迷入迷,蒙昧無知,至此由精進(jìn)之力,使智慧開發(fā),從迷出悟,能明晰觀察諸法的真理,得其真,見其理,好像哥侖布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣,所以生大歡喜。此喜分雖屬理解的法喜,也等于證到實際的法身,對于現(xiàn)實世界得到了微妙變化的透視。此為七覺支分的前三分,依此三分修習(xí),就有斷惑證真的功能。

　　由前三分生起殊勝的功用,故有以下的四分。第四除覺分,即是斷除一切染污的煩惱。前由精進(jìn)使覺慧得法喜之樂,今從法喜中更由智慧的強(qiáng)勝之力,把一切染污微劣的煩惱根株拔除,就是除覺分。既伏煩惱之習(xí)氣,又除煩惱之根株,便起第五舍覺分。舍者、就是在諸法上棄舍染劣,使之善凈。說一個比喻,除、如除擦物體上之垢污,舍、則更將所除垢污皆刷洗拋離凈盡,使覺體如大圓鑒,晶瑩純潔,光明顯現(xiàn);故此二分,即從慧中生起除染舍垢的特殊的功用。

　　第六、第七名定覺分和念覺分。定、就是禪定;前由擇法而精進(jìn),由精進(jìn)而法喜,而斷除煩惱,而棄舍垢污,此中前一分為慧之自體,后四分為慧之妙用,今即從慧得定,定慧相應(yīng),均等無礙,便起念覺分。因定慧圓融,自然不假功用,定慧念念相應(yīng),念念覺照無間,由此便能引生無漏無分別智,正與平等真如相應(yīng),則連覺之名字亦了不可得,所謂能所雙亡,入于真覺了。故由此二分成就之后,才可說無始不覺,至此方覺。同時、也可知覺與不覺之關(guān)鍵,即在乎是,即在乎能修習(xí)七覺支與不能修習(xí)七覺支而判斷了。

　　由此可知七覺分義,就是覺苑的真義。若以修行的行位說,修此七覺支分,正是由四加行位入于真見道位的時候,轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)無始不覺而成今之真覺;雖在凡位時亦由教法而少覺悟,然非與平等真如相應(yīng)的真覺;須修至第七覺念覺分,念念與覺體相應(yīng),引生無分別智,從此轉(zhuǎn)愚成智,轉(zhuǎn)妄成真,轉(zhuǎn)凡成圣,方是真證平等真如的真覺。再具體言之,擇法覺分如參禪的人精研一切知解,一絲不掛,點埃不著的深參力究;再由精進(jìn)覺分,專注不懈;行不知行,坐不知坐,所謂‘見山不知山,看水不知水’,至依正渾融,內(nèi)外一如,忽得心空境寂,生大歡喜,即是喜覺分,亦即三關(guān)之初破本參也。但若不能以覺心常常覺照,在日用的事行上除舍習(xí)氣,則依然是不清凈覺,故破本參后又須破重關(guān),對于煩惱習(xí)氣皆須斷除與舍離,明真息妄,止惡行善,方能與真覺相應(yīng);故破重關(guān),即是除、舍二分。從破重關(guān)以后,能觀智與所觀境,冥合不二,打成一片,此心更無走作,似古井不波,即成定覺分。由此定覺無間,念念定慧均等,便是念覺分。從此百尺竿頭,更進(jìn)一步,能所雙亡,心境俱寂,與清凈法界平等法身如如相應(yīng),便為豁破末后的牢關(guān)了。所以修七覺分法由加行智入根本智,親證一真,比之禪宗行者的直透三關(guān),正是相同。

　　今日因在覺苑,故為說覺之意義。希望各位從此依解起行,由行而體證真覺,便可與十方諸佛同一鼻孔出氣!十二、三十。(竹摩記)(見�？�十七卷三期)