菩提場之念佛勝義

　　菩提場之念佛勝義

　　──二十四年十二月在香港菩提場講──

　　今日到了菩提場,各位正在舉行佛七勝會,至誠念佛;這是學(xué)佛修行上必做的工夫。因為、沒有天然的彌勒,自然的釋迦,佛之所以成為佛,不是在迦毗羅國的王宮里就已成了佛,乃是經(jīng)過幾多年苦行后在菩提場始成佛的。所以、我們現(xiàn)在既同在菩提場,就把佛在菩提場成佛的意義稍為一說。

　　菩提場、就是成佛的道場,佛在此證成阿耨多羅三藐三菩提的地方。阿耨多羅、此云無上,三藐三菩提、此云遍正覺;合而言之,即無上遍正覺。阿耨多羅三藐三菩提,略言之、則曰菩提。但菩提是通于聲聞菩提、緣覺菩提、佛果菩提,而聲、緣菩提是遍而未遍;菩薩于菩提雖遍而未滿,故是有上;唯佛所證的阿耨多羅三藐三菩提,方是無上遍正覺的菩提。所說菩提場的菩提意義,就是根據(jù)如此。再明顯的說,菩提場所以成為菩提場,即由于佛得阿耨多羅三藐三菩提于此地;而佛之所以成為佛,也就是成就此阿耨多羅三藐三菩提。若不證菩提,就不成其為佛,也無所謂菩提場了。所以各位現(xiàn)在念佛,應(yīng)不為一佛的名字而念佛,亦不因佛像莊嚴(yán)相好而念佛,更不因佛有神通奇跡而念佛,若是從這些膚淺的觀念為出發(fā)點而念佛,皆不得念佛的真義。念佛的真義,是要確知佛是成就阿耨多羅三藐三菩提者,對于菩提有深切的認(rèn)識,則念佛即念菩提,念念不離菩提,念念與菩提相應(yīng),能如此,才可名念佛。復(fù)次、在阿耨多羅三藐三菩提上說成佛,其意義亦有淺深的不同。因佛具有三身,即是法性身、受用身、變化身。法性身就是諸法平等的法性,若觀諸法若事若理,若色若心,若假若實,若因若果,皆是無相性空,此空所顯之法性,唯佛圓證,故名佛法性身。受用身亦名報身,有自受用報身與他受用報身:自受用報身是佛自所成就的功德莊嚴(yán),不但凡小眾生不能測度,即等覺大士亦如隔云看月,不知底蘊(yùn);他受用報身、就是佛及初地菩薩以上乃至等覺大士所現(xiàn)之身,如梵網(wǎng)之千華盧舍那身,華嚴(yán)之毗盧遮那佛等是。至于變化身,則有三類:一、大變化身,即是佛為四加行定中菩薩所現(xiàn)之身;二、小變化身,即如釋迦牟尼佛為吾人所現(xiàn)的身相;三、隨類變化身,即現(xiàn)大現(xiàn)小,現(xiàn)老現(xiàn)幼,上而菩薩、羅漢,下至飛禽走獸,隨于機(jī)緣,無所不現(xiàn),如觀音菩薩之現(xiàn)三十二身,都是隨類變化身所攝。凡成為佛,必然具足以上所說的法、報、化三身,若缺一身,即不成為佛,因此沒有不具三身的佛的。

　　但是、佛雖然有三身,而佛之所以顯其為佛的特殊點,是在于佛的自受用身。因法性身是生佛平等的,眾生雖然沒有同佛一樣究竟證果,而亦是究竟具足的,故在法身言佛,不能顯明佛的特點。至于應(yīng)化身,或大、或小,或隨類變化,都是隨機(jī)化度,方便而現(xiàn),亦顯不出佛的特點;而廣義的應(yīng)化身,亦攝他受用身,因地上所現(xiàn)的他受用身,都是應(yīng)機(jī)設(shè)化的性質(zhì);同時、他受用身亦通于菩薩所現(xiàn)之身。又廣義言變化身,如我們夢中所現(xiàn)之身,在香港而夢見自己身在上海,日間所不能做的事,夜里亦可做到,這亦是屬于變化身攝。所以、在變化身,自然見不到佛之真相,佛的真相唯在自受用身。雖然菩薩亦有自受用身,而智力沒有佛的自受用身圓滿,因佛得成自受用身的要素,就是阿耨多羅三藐三菩提。說一個譬況:我們?nèi)祟愘囘@個色身報體,所以能繼續(xù)維持生命,若這個色身壞了,生命就隨之死壞了;佛和自受用身的關(guān)系亦是如此,若無自受用身,失了佛之所以為佛的特質(zhì),佛即不成其為佛了;而自受用身即是阿耨多羅三藐三菩提,所以我們在菩提場念佛,應(yīng)該明了此義!

　　譬如人有人報色身,名之曰人,佛有自受用身,名之為佛。而自受用身,即是阿耨多羅三藐三菩提;再簡言之,也就是四智菩提。四智菩提的生起,就是轉(zhuǎn)第六識成妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識成平等勝智,轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智,轉(zhuǎn)前五識成成所作智。由轉(zhuǎn)八識成四智,方成菩提,若缺一智的即未圓成。又就四智說,平等性智和妙觀察智,初地以上的菩薩皆能現(xiàn)起;至于五識轉(zhuǎn)智,是隨第八識而轉(zhuǎn),由第八識轉(zhuǎn)成大圓鏡智,前五識亦隨之轉(zhuǎn)成成所作事智,成就第八識上一切增上的功德;這第八識轉(zhuǎn)智,菩薩不能而唯佛能之,故佛之所以為佛的特點,又在第八識轉(zhuǎn)識成智;由第八識轉(zhuǎn)智,平等性智和妙觀察智的功德,才得清凈圓滿。因此、菩提所以成滿的焦點,是在四智中的大圓鏡智,大圓鏡智顯現(xiàn),一切佛果功德都清凈圓滿。所以、我們在凡夫位中念佛,念念即轉(zhuǎn)萬法所依的第八阿賴識為大圓鏡智的究竟佛,如此念佛,念念趣于大圓鏡智中,方是最真切的念佛,最殊勝的念佛。

　　現(xiàn)在和菩提場各位念佛的有緣人相聚,所以來說一點念佛與成菩提的殊勝意義;希望由如此的念佛,去了解、認(rèn)識、體驗到菩提!二十四、十二、七。(竹摩記)(見�？�十七卷三期)