告暹羅國民

　　告暹羅國民

　　──二十二年十一月作──

　　暹羅為現(xiàn)在世界上最著名之佛教和平王國,亦為佛教中僅存的唯一的獨(dú)立王國。蓋蒙、藏既但為中國之一部,而錫蘭、緬甸、泥泊爾等又皆附庸于英,他若日本為半神半佛之國,而中國則為佛、儒、道、回、耶競流之地;時(shí)至今日,求一純佛教的自主之國,殆唯有舉暹羅以對(duì)。而其國佛教教化之普及,人民之樂善好施與豐富安逸,亦殊足表現(xiàn)東方化的另一幸福天地。

　　不幸去年竟接二連三的起了三次革命,全國的人心,好像于澄平的清水激起了掀天的濁浪,從此恐怕不易安靜了!如最近瓜拉倫布電云:

　　暹羅現(xiàn)方遇一近世史上最嚴(yán)重之時(shí)局,恐將招致財(cái)政之崩潰,與王朝之傾覆。此間今日已接盤谷電,證實(shí)暹王偕后現(xiàn)居鄰近馬來邊境之新戈拉地方,準(zhǔn)備避往鄰邦之訊。聞暹王暹后系自化興宮中乘飛機(jī)避往新戈拉。惟現(xiàn)因暹境檢查,郵電綦嚴(yán),消息寥寥,僅確悉其君主政體已至日暮途窮之境。目前時(shí)局比去年六月二十四日不流血革命推翻專制政體之時(shí),更形險(xiǎn)惡。此外并聞叛軍領(lǐng)袖博伐那臺(tái)親王,已退入盤谷東北之山間。二十四日國民電。(十.二五.申報(bào))

　　近代的西洋文化,原已風(fēng)靡了全世界,有接受而變成近代西洋文化國家的,則若日本等;亦有迎變未成而陷在擾動(dòng)不穩(wěn)之險(xiǎn)惡中者,則若中國與南美諸國是。方冀暹羅能憑其多百年來淪洽全國朝野之佛教文化,擇宜吸化東西洋近代文明,發(fā)揚(yáng)古代東方道德和平文化,以變通近代西洋權(quán)利爭斗文化之窮,別開出一新世運(yùn),何期乃亦將卷入南美諸小國之不景狀況耶!

　　夷考其故,雖有關(guān)國際間時(shí)代思潮推蕩之所致,而實(shí)為本身有其缺點(diǎn)使然:一、暹羅佛教雖普及,由其語文淺陋,不足傳譯佛教經(jīng)典,迄今所講誦者,猶為巴利文──暹羅佛教叢談?shì)d其為藏文,吾意必為巴利文之誤──,不能將佛教譯成暹羅文語之教化。二、其所傳者僅為小乘三藏,拘守成規(guī),故步自封,不唯不進(jìn)求,且拒絕大乘佛法的弘布。三、王族與民眾皆未能自認(rèn)識(shí)自寶重暹羅以佛教立國之價(jià)值,王族既不能根據(jù)佛化以迎變世界潮流,民眾中之新進(jìn)者,復(fù)忘棄佛化而為外邪所憑,遂演成今之變局。

　　然暹羅今于元?dú)猹q未大傷,使其王族民眾及今能速覺悟上述之缺點(diǎn),力求補(bǔ)助,蓋猶不難撥亂而反之正。其第一缺點(diǎn)雖不易彌補(bǔ),亦當(dāng)擇淺要者多種,譯成暹文,廣布民間。次之、則暹羅除其本國人之外,以華僑為最多,誠能優(yōu)待華人,至中國聘請(qǐng)精通大乘佛法之沙門居士,創(chuàng)建大乘出家僧眾寺院,并組立大乘在家信眾團(tuán)體,弘宣大乘佛化。由王族民眾同和合于佛教化中,造成暹羅佛國之國民意識(shí)自覺,不空慕“立憲”、“民治”、“共產(chǎn)”等美名而為所惑,腳踏實(shí)地謀政權(quán)的治平,經(jīng)濟(jì)之裕均,教化之遍培,思想之善導(dǎo),則塞翁失馬,未始非福;近今之變亂,亦不妨即為一好轉(zhuǎn)機(jī)!

　　暹羅之王族民眾!其將從南美諸國禍亂無已之后乎?抑愿為開辟和平新天地之前導(dǎo)乎?何去何從?速有以自擇!(見海刊十四卷十二期)