存在、僧、僧羯磨

　　存在、僧、僧羯磨

　　太虛

　　──三十五年八月在焦山中國佛教會會務(wù)訓(xùn)練班講──

　　主席、各機(jī)關(guān)代表、各來賓、各教職員、各學(xué)員!今天在焦山與各學(xué)員見面,很是歡喜!但我近來因病了幾年,現(xiàn)在還不能大聲多講話;但在這難得聚會的機(jī)緣,又不愿錯(cuò)過,所以扼要的講幾句:

　　第一點(diǎn),凡一切存在的事事物物,可以說都是因緣和合而成;所以凡是存在的,都是集團(tuán),都是會。比如大的,每一太陽系、地球、國家、民族、宗教,小的一蟻、一微塵、乃至分析到一粒一粒的原子、電子,無不是因緣和合而成的團(tuán)體。在化學(xué)、物理學(xué)上,曾講到原子由若干電子集合而成,亦如一太陽系然。而一切集團(tuán)又都是生滅相續(xù)而存在的,因?yàn)槎际且蚓壓秃仙鷾缦嗬m(xù)的,所以沒有固定的自性,故名之為空。這種空無自性的事物,是互相普遍,互為關(guān)系著的。每一存在,都是盡虛空、遍法界,無邊際可得,亦無中心可得,所謂無邊無中。反之、亦即每一法都可為中心,都就是邊際。同時(shí)、每一剎那的存在,都承前無始,引后無終,而每一剎那又就是過去的結(jié)束,未來的開始,故一切存在,無始無終、無中無邊、即始即終、即中即邊。由此一切存在,都是集團(tuán)的存在,每一集團(tuán),都能展轉(zhuǎn)盡一切法的關(guān)系。此并不是佛菩薩神通變現(xiàn),亦非任何大力者所創(chuàng)作,而是諸存在法性本來如是。所謂事事無礙法界,就是事物的本相;只要觀察體會,便得明了。故云:“隨拈一物,皆即法界;一色一香,無非中道”。存在的既然都是和合相續(xù)的團(tuán)體,則每一團(tuán)體里面的分子可以離開出去,而外面分子又可以參加進(jìn)來,離合錯(cuò)綜而成,新陳代謝而住。這次、我們辦的“中國佛教會會務(wù)訓(xùn)練班”,要點(diǎn)就在辦會,大家能觀察到一切事物從極大的到極小的、都是集團(tuán),都是會,離了會、一切皆無。凡一件事物,若將內(nèi)外各方面的因緣關(guān)系都斷絕了,就不能存在,連一剎那間極微小的亦不能存在。即能證見“我空、法空”,體會華嚴(yán)所說一多、短長的事事無礙了。

　　第二點(diǎn),僧的本義即是眾。在中國、三人以上為眾,而佛教中要四人以上方可叫做僧;以五人為一最低單位的僧。方可合法辦理僧事�，F(xiàn)在民主國家民權(quán)的施行,中山先生所著民權(quán)初步,甚與僧義相合。僧要五人方能成立作諸僧事,民權(quán)初步亦要五人方能開會議、辦一切民事。僧眾又名和合眾,有六種和合義:如身和同住,口和無諍,意和同悅,是團(tuán)體精神生活的一致;利和同均,是物質(zhì)生活的平均;還要戒和同遵,見和同解。行為、思想、信仰、共同和合,就是團(tuán)體生命的延續(xù),不能和合、則團(tuán)體就要夭折。僧是出家眾,具足應(yīng)稱“出家入僧”。消極方面,脫離解除了家屬及私有財(cái)產(chǎn);積極方面,就是投入了和合大眾的僧團(tuán),皈依三寶。我此身心,別無所屬,專屬于僧;只有僧團(tuán),沒有個(gè)人。出了家,若仍自私自利,不為僧團(tuán),即仍未入僧?dāng)?shù);縱然脫離家族產(chǎn)業(yè)的一切,亦不過是獨(dú)身的個(gè)人。入了僧的人,要以簡單樸素的生活來實(shí)踐佛陀的法律,方能成為利和同均、乃至見和同解的清凈僧團(tuán)。倘出家而不明了僧的真義,不實(shí)踐和合的行為,那就失掉了僧的精神。若更以一庵、一寺為家、執(zhí)持營私,則出一家又入一家,離僧的真義更遠(yuǎn)了!要以僧團(tuán)共同的生命為第一生命,至于個(gè)人、庵寺,都要屬于大僧團(tuán)生命中。要充實(shí)而且發(fā)揚(yáng)大僧團(tuán)生命,不因有自身、自寺、而使生障礙,影響僧團(tuán)。如能有利于大僧團(tuán),即犧牲自身、自寺、亦應(yīng)為之�，F(xiàn)時(shí)佛教衰落,尤其中國佛教更衰落,要振興佛教,必須充實(shí)且發(fā)揮僧團(tuán)的力量。中國因宗族思想濃厚,影響到佛教亦成為一庵一寺變相家庭、徒子法孫的制度,此種現(xiàn)象,明末清初以后逐漸加盛,最為近代佛教衰落之要因!現(xiàn)在佛教會基本單位是以縣為單位,一縣之中出家者都各有小庵或參學(xué)住持的叢林,如各守其私,就影響縣佛會的健全;要能超過為一寺一庵的心量而力為一縣的佛教會,縣佛會遵照省佛會的指示辦理,省佛會又受全國佛教會的指揮為基礎(chǔ)。所以同時(shí)還要將力量貢獻(xiàn)到省佛會乃至全國佛教會,如總會有所提倡,各省會、縣會、就要努力遵辦。

　　在民國初年,我曾作過整理僧伽制度論,對在家信徒的名“佛教正信會”,出家的則名“佛教住持會”,以僧就是會了�，F(xiàn)在就普通習(xí)慣稱佛教會,并容信徒參加,但仍以僧眾為主,而信眾則為協(xié)助。故今后要以全國佛教會為已出家入僧的人第一生命。其余、皆為充實(shí)及發(fā)揚(yáng)此大生命──(僧)──而起的事。

　　第三點(diǎn),會務(wù)訓(xùn)練班,關(guān)于來受訓(xùn)的人,是以辦理分支會會務(wù)為目的。所授的有公民常識,法律常識,會務(wù)技能的文牘、會計(jì)等各種實(shí)用課程,大家應(yīng)接受各教師的教誨去實(shí)行推進(jìn),并將推進(jìn)時(shí)所得的經(jīng)驗(yàn)隨為補(bǔ)充。我今再從佛法根本上來說明會務(wù):已入了“僧”,即不分公生活與私生活,出家以后所有關(guān)于個(gè)人的生活,都?xì)w合在公眾行動之中。如比丘戒、菩薩戒的戒本,只是規(guī)定的綱領(lǐng)條文,其詳、則在數(shù)十卷的廣律中,各種僧事、無所不具。大如說法、誦戒,小至吃飯、睡覺、沐浴、更衣、出入往還、及大小便利等,無不有軌范可依。最普通貫澈于各事的精神,即“僧羯磨”──即五人以上之會議。羯磨譯“作業(yè)”,作業(yè)即辦事,僧團(tuán)辦事名僧羯磨;在今日切實(shí)言之,就是辦理會務(wù),故本班亦可名“僧羯磨訓(xùn)練班”。僧羯磨的舉行,最少五人──例常務(wù)會,多可二十人──例理事會,再多、則無限量──例會員大會。本來、僧團(tuán)是有組織有紀(jì)律的。但現(xiàn)今佛教衰落,反不如天主教的組織完密!天主的神父,也是出家的,但他們系統(tǒng)嚴(yán)明,一區(qū)有一區(qū)的主教,一國有一國的大主教,而全世界則有羅馬教宗;近來學(xué)者考據(jù),他們原始是仿佛教制而組織的。故我們要適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境,亦須恢復(fù)原有僧制,以一縣為一小區(qū),一省為一中區(qū),全國為一大區(qū);將來再聯(lián)合全世界成一總會,將佛教的大慈大悲遍及世界人類,普利一切眾生,都要從發(fā)揮“僧羯磨”的精神作起。

　　(塵空記)

　　(見�？�二十七卷第九期)