心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心，把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生，依靠自心的心靈智慧，從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

般若波羅密多心經(jīng)親聞?dòng)?/h1>

般若波羅密多心經(jīng)親聞?dòng)? src=般若甚深妙義。離心緣相。語(yǔ)言文字。詎能詮解之耶。然一切法皆是佛法。因指見(jiàn)月。由語(yǔ)言文字而契入實(shí)相。渡河之筏。又安可少哉。將釋此經(jīng)。依臺(tái)宗家法。應(yīng)先開(kāi)五重玄義。俾聽(tīng)者先聆大綱。臨文自易于了解也。五重者何。一釋名。二顯體。三明宗。四論用。五判教是也名有通別。先別次通。初別中應(yīng)先揀定而后正釋。初揀定者。一切經(jīng)立名。不出七種。一單法。二單人。三單喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所謂單三復(fù)三具足一也。此經(jīng)以法喻立名。法則般若之妙法。喻則心為身主。喻般若心經(jīng)。為六百卷般若經(jīng)之心髓也。

　　初釋般若。梵語(yǔ)般若。華言妙智慧。夫般若之智。本非世俗之智所可比擬。亦非世間之慧所能詮釋。且含義深廣。故在五不翻中為多含并尊重故不翻。妙智有三。曰實(shí)相。曰觀照。曰文字是也。夫?qū)嵪嗾哒胬硪病Ｓ^照者真慧也。文字者真教也。從教生慧。從慧生理。乃能從二種障礙。斷五住煩惱。從生死海。達(dá)三德岸。證般若平等性空。以是而知般若妙理無(wú)窮。復(fù)為萬(wàn)行之導(dǎo)。故以冠首。

　　梵語(yǔ)波羅密多。華言彼岸到。謂離煩惱證菩提。度生死到涅槃。證此二究竟果是之謂究竟到。夫究竟到云者。離能到所到之義也。

　　釋名。心為一切法建立之本。法界之因。具有堅(jiān)實(shí)最妙之義。以心為喻符其奧也。釋別名竟

　　釋通名。經(jīng)者貫穿縫綴之義。梵語(yǔ)修多羅。此翻為契。謂上契諸佛之理。下契眾生之機(jī)也。約此土之義。則訓(xùn)為常。為法。常不變義。法可軌義。謂教行理。咸可軌與不變也。舉一即三。言三二即一。三一互具。是之謂不可思議。釋通名竟

　　顯體。體者主質(zhì)義。名有其體。得體乃能全性而起修也。又經(jīng)若無(wú)體。則邪正不辨。行人將無(wú)所適從矣。今此經(jīng)以諸法空相。為體。的示即一切法。離一切相。所謂諸法空相者。在諸法上即是空相。以緣生無(wú)性故。若名若相皆了不可得。故謂之空相。雖空。然不泯諸法。乃曰真空。真空當(dāng)體諸法宛然。乃曰實(shí)相。又者相是有法�？帐菬o(wú)法。而有與無(wú)不即不離。不一不異。思議不得。故又曰妙有真空。皆是諸法空相之義。豈非法法皆是真空實(shí)相之妙智體乎。明宗。宗者旨趣也。由明宗乃能趣體而領(lǐng)妙旨。行人所應(yīng)著眼者也。此經(jīng)以無(wú)所得為宗。無(wú)所得者。推求諸法。不見(jiàn)諸性之謂也。(見(jiàn)顯揚(yáng)圣教論。)既不見(jiàn)諸性。則遠(yuǎn)離依他。及偏計(jì)執(zhí)。證入諸法實(shí)性。是之謂無(wú)得之得也。所謂無(wú)所得者。以無(wú)旨趣故。無(wú)旨趣者。以無(wú)彼此故。無(wú)彼此者。以無(wú)同異故。無(wú)同異者。是無(wú)旨趣之旨趣。方能趣其體也。何以故。而諸法空相之體本自如故。趣之則非。故以無(wú)所得為宗也。

　　辨用。用者力用也。由斷惑證真。而起力用用不離體。斯有大力。以力大故。能除一切苦。此經(jīng)即以能除一切苦為用也。所謂能除一切苦者。以五蘊(yùn)。十八界。十二因緣。四諦六度。皆如如故。方能除之。

　　判教。教者圣人所說(shuō)之言教也。判者判差別相殊之致也。此經(jīng)在臺(tái)宗判教。為化儀中漸后�；ㄖ袔▌e明圓。五味中熟酥。五時(shí)中般若時(shí)也。夫教以起行。行以入理。而入理之淺深。成受用之優(yōu)劣。故教不可不判也。

　　唐三藏法師玄奘譯

　　唐國(guó)名。都長(zhǎng)安。李淵統(tǒng)一中國(guó)之號(hào)也。三藏經(jīng)律論也。通此三者�？煞Q三藏法師。玄奘法師。事跡見(jiàn)慈恩本傳。繁不錄引。譯者易也。易梵字為華文。易梵言為華語(yǔ)也。(釋譯人竟)

　　觀自在菩薩。行深般若波羅密多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。

　　觀自在即觀世音。以因上觀世間種種音聲。反聞自性。能所俱泯。耳根圓通。故果上得大自在也。此菩薩行甚深般若。以智慧光照破五蘊(yùn)之昏昧。不被纏縛。且不同二乘之偏淺。是以謂之行深。五蘊(yùn)者。色受想行識(shí)也。蘊(yùn)者集聚義。一作五陰。陰者蓋覆義。言此五蘊(yùn)能蓋覆佛性也。大般若經(jīng)曰。色相譬如聚沬。瞬息歸空。受相如浮泡。起滅速如箭。想相如陽(yáng)焰。倏忽便無(wú)。行相如芭蕉。析之不可得。識(shí)相如幻事�；没療o(wú)實(shí)。一切不出因緣無(wú)常。故畢竟空。行人知其了不可得之真實(shí)義空。則與般若相應(yīng)矣。然此空有四。一曰斷滅頑空。(凡外所起之見(jiàn)。)二曰折法真空。(藏教聲聞緣覺(jué)所計(jì)。不了義之空。)三曰體法真空。(通教圣人所計(jì)。亦為不了義之空。)四曰妙有真空。(界外別圓菩薩所悟但中圓中之了義真空。)是也。此處空字。正屬妙有真空。照者能觀之智。五蘊(yùn)者所觀之境。皆空者。別明所顯之諦也。五蘊(yùn)當(dāng)體無(wú)不即空即假即中。離過(guò)絕非。強(qiáng)名為空耳。二種生死之因果。是曰苦厄。度者救度脫離義。令法界眾生同出苦輪也。

　　舍利子。色不異空。空不異色。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

　　舍利子。一作舍利弗。聲聞弟子中。智慧第一。故說(shuō)此經(jīng)時(shí)呼其名而告之。舍利華言鹙鷺。子者華言。梵語(yǔ)曰弗。統(tǒng)言之曰。舍利子。鹙鷺目最明利。其母目如之。連母名為名也。因義多含故不翻。五蘊(yùn)先舉色蘊(yùn)者。因眾生身執(zhí)最重。不審四大元是假合。妄執(zhí)為我。起惑造業(yè)。受苦無(wú)量。若能觀破色蘊(yùn)非實(shí)。則彼四蘊(yùn)�？蓾u次而照破之矣。色不異空句。破凡夫并藏教因人執(zhí)色身世界為常之見(jiàn)。言色身世界。本不異于真空。莫于此虛幻無(wú)實(shí)之形相。堅(jiān)執(zhí)不舍也�？詹划惿�。破外道斷滅及二乘之偏真也。蓋通教圣人。不達(dá)三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)之旨。尚偏于但空。墮于但空一邊。沉空滯寂。不起一念度生之心。故曉之曰�？詹划惿�。言真空本不異于幻色。非離色斷滅之空也。既破此不了義之?dāng)鄿缂捌娴铡Ｓ挚肘g根者。將色空分作兩橛。背平等一如之理。故又和會(huì)之曰。色即是空�？占词巧４怂^圓成一心。無(wú)智亦無(wú)得者也。色空境原不二。悲智念自無(wú)殊。是則住甚深之無(wú)住行也。一念返觀。本自圓明。誰(shuí)能縛汝。而不得解脫哉。故曰受想行識(shí)。亦復(fù)如是。蓋義雖萬(wàn)端。理無(wú)二致耳。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

　　復(fù)告舍利子曰。既知五蘊(yùn)一如。當(dāng)體即是真空實(shí)相。妙有真空。則應(yīng)當(dāng)知。是諸法上說(shuō)空相。非離諸法外別有空相。方是實(shí)相。實(shí)相本自不生不滅。既無(wú)生滅。何有垢凈增減種種對(duì)待哉。眾生迷于名言習(xí)氣。不舍前塵影相。始有生滅垢凈增減耳。

　　是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。

　　是故承上啟下之詞。在此真空實(shí)相之中。本來(lái)清凈本自如如。無(wú)色并識(shí)之分別。自此之下。乃通釋諸法。即是般若妙法。離過(guò)絕非有由然矣。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。

　　此明般若真空。不但無(wú)五蘊(yùn)。亦無(wú)六根。不但無(wú)六根。亦無(wú)六塵。不但無(wú)六塵。亦無(wú)六識(shí)。乃至者超略之詞。根塵識(shí)界。一切皆無(wú)之。何以言其無(wú)也。因此十八界。乃對(duì)待而生之法。既對(duì)待生。焉有實(shí)法。而凡夫不了蘊(yùn)處界本來(lái)如幻如化。以致顛倒迷昧。輪回六度。末由自拔。良可哀愍。如能于十八界不起分別。意念不生。滅三心�？账南�。則十八界元是清凈本然之如來(lái)藏妙真如性。能見(jiàn)本性。則無(wú)處而非解脫自在矣。

　　無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)生死。亦無(wú)老死盡。

　　上來(lái)空眾生相。此則空緣覺(jué)相也。自無(wú)名至老死。謂之十二因緣。緣覺(jué)根性。依此而修。逆之而行。以求無(wú)名(煩惱)。滅(滅即盡也)則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅。則愛(ài)滅。愛(ài)滅則取滅。取滅。則有滅。有滅。則生滅。生滅則老死滅。由是苦盡。斷正使。兼侵除習(xí)。而證辟支佛果。眾生順之。取著貪戀。是以流轉(zhuǎn)于六道。菩薩知其本性空寂。一生觀諸法實(shí)相。無(wú)流轉(zhuǎn)還滅之可得。故曰無(wú)也。言無(wú)者。契妙有真空也。既契真空。則十二因緣。無(wú)非如來(lái)藏妙真如性。當(dāng)體咸是三德秘藏。如無(wú)明愛(ài)取三支。皆屬煩惱惑道。煩惱即菩提。則惑豈非般若德哉。行有二支屬于業(yè)道。而有即真空。則業(yè)豈非解脫德哉。從識(shí)至受并生死。共有七支。皆屬苦道。而生死即涅槃。則苦豈非法身德哉。此三德皆是真空。三道皆是妙有。若空若有。無(wú)非實(shí)相本體。大乘菩薩深悟妙理。故如實(shí)而空之。亦無(wú)無(wú)明盡者。謂諸法既本是真空實(shí)相。而無(wú)明乃諸法之一。亦是實(shí)相。既是實(shí)相。則無(wú)無(wú)明。既本無(wú)無(wú)明。則何嘗猶有無(wú)明盡者。故曰亦無(wú)無(wú)明盡也。

　　無(wú)苦集滅道。

　　此空聲聞相也。此苦集滅道四諦法。乃聲聞根性。依之而修者。諦者審實(shí)不虛義。苦集是世間因果。滅道是出世間因果。聲聞知苦斷集。慕滅修道。而證涅槃。然此四諦皆由思議分別而立。如不執(zhí)著。則全體是第一義諦。諦即真空實(shí)相。實(shí)相之體。如實(shí)空寂。故曰無(wú)苦集滅道。

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　此空權(quán)位菩薩有所得之相也。以文簡(jiǎn)略。故以智之一度。攝前五度也。非但真空中無(wú)前諸法。即能知空之智。及所知之空理。亦復(fù)俱不可得。故曰無(wú)智亦無(wú)得。如明斯理。則了悟真空。何有理事二障之蒙昧哉。合上解之。是則人法皆空。境智俱泯。息分別之戲論。而中道之理斯顯矣。

　　以無(wú)所得故。

　　此牒上起后之詞也。夫靈明本心。既無(wú)能緣所緣之相。則般若全體。朗然若明鏡之高懸。無(wú)照無(wú)不照。是之謂得無(wú)所得。是乃真得。此真得者。乃菩薩之所依歸也。

　　菩提薩睡。依般若波羅密多故。心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故。無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃。

　　菩提翻覺(jué)。薩埵翻有情。菩薩自利利他。覺(jué)一切有情。故言覺(jué)有情。此出能依之人。般若波羅密多。所依之法也。言菩薩依般若如理而修。圓解了無(wú)所得之妙理。故得心無(wú)罣于色身報(bào)障。而色身不礙于生死等五種恐怖。(菩薩之五種怖畏、曰生活畏、死畏、地獄畏、惡名畏、大眾威儀畏),則菩薩任運(yùn)大業(yè)繁興。何障之有。既無(wú)業(yè)報(bào)二障。何能引起顛倒夢(mèng)想之煩惱障哉。三障(惑業(yè)苦)既空。三德斯顯。故云究竟涅槃。涅槃此云圓寂。謂德無(wú)不備。障無(wú)不盡。菩薩斷德極果也。菩薩修行。非此真修。安能證果。

　　三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　謂不但菩薩依般若修而證果。即三世(過(guò)現(xiàn)未來(lái))諸佛。亦莫不依此般若。得無(wú)上正等正覺(jué)之果。所謂如是因。如是果也。言得者。證其本有覺(jué)性之謂也。

　　故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。

　　此總贊般若殊勝功能。無(wú)可比也。般若功德。能破堅(jiān)固執(zhí)著。神力無(wú)量。故曰大神咒。能破幽暗。故曰大明咒。無(wú)以復(fù)加。故曰無(wú)上咒。超倫絕待。故曰無(wú)等等咒。是以外道邪見(jiàn)。凡夫情執(zhí)。二乘偏真法執(zhí)。菩薩俱生我法二執(zhí)。統(tǒng)能破除而歸之正覺(jué)。一切三苦八苦。以及分段變易二種生死。頓然斷除。此真實(shí)之般若妙法。定能離苦得樂(lè)。故曰真實(shí)不虛。

　　故曰般若波羅密多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

　　上來(lái)所說(shuō)是為顯詮般若。此乃密說(shuō)般若。若顯若密。無(wú)非諸佛心法。眾生覺(jué)體。咒是諸佛密語(yǔ)。但虔誠(chéng)誦持。自能除障生慧。其收功之義。即在忘情絕解。不思議之力耳。般若功能。殊勝無(wú)上。行人念念觀照。則念念契入實(shí)相。滔滔苦海中。般若作舟航。固不難直達(dá)彼岸也。法會(huì)今告圓滿。望在座諸善信。由聞而思由思而修。一念回光。便同本得。是則區(qū)區(qū)之微意也夫。
精彩推薦