二九 露遮經(jīng)

　　(二九)露遮經(jīng){一七}

　　大意:

　　此經(jīng)是佛陀在拘薩羅國的尸舍婆林中時,有位名叫露遮的婆羅門,曾詣佛所聽佛說法,而發(fā)心將供養(yǎng)佛陀。然而離開佛所后,在不遠(yuǎn)之處時,即起惡見。以為佛陀也是自私自利耳,焉肯傳正法給人?雖然如此,但到了隔日,婆羅門仍令其理發(fā)師去傳言,去迎接佛陀,及僧團(tuán)。理發(fā)師遵命至佛所后,一方面請佛受供,另方面即私自將婆羅門生起邪見之事報知佛陀,祈佛陀予以開導(dǎo)。佛陀答應(yīng)后,率千余名比丘去受供。佛陀食后對婆羅門敘述三師之事(舉由三種值得尊敬之師與否之師相比對),叫他以此為自誡。說聞法能得四沙門果等事(須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。依次為初果、二果、三果、四果)。并叫他須為他人說法,如只自行,而不實行利他之行的話,有時也會墮于惡趣。聽佛說法后,露遮婆羅門即受持三皈五戒,而為優(yōu)婆寒。

　　大意:本經(jīng)敘述佛陀在于拘薩羅國的尸舍婆林中時,露遮婆羅門專程往訪聽法,法喜后邀請佛陀明天受供�；爻掏局�,則起惡見。隔日佛陀依約受供后,講說三種師,叫他自誡。并說聽法而修持后,能得四沙門果,同時教他須傳法給他人,如不行利他之行的話,恐會墮落惡趣。露遮聽后,受三皈五戒,而為優(yōu)婆塞。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的:有一個時候,佛陀在于拘薩羅的人間游行,和大比丘眾,一千二百五十人俱齊,往詣于婆羅婆提婆羅門村的北方的尸舍婆林,上宿在那里。

　　這時,有一位婆羅門,名叫露遮,住在于婆羅林村中,此村很豐樂,人民很熾盛,波斯匿王將此村封給與露遮婆羅門,作為梵分(世襲免稅之地)。這位婆羅門,其七世以來的父母為真正(血統(tǒng)不混雜),不被他人所輕毀,異典的三部經(jīng)(三吠陀),都諷誦得通利,種種的經(jīng)典都能分別解說,又能善于大人的相法,能瞻候吉兇、祭祀儀禮。他聽說沙門瞿曇,為釋迦種族的子弟,已出家成道,在于拘薩羅國的人間游行,而至于尸舍婆林中。乃為一位有大的名稱,流聞于天下,為如來、至真、等正覺,佛陀的十號都具足,在于諸天、世人、惡魔,或魔天(梵天)、沙門、婆羅門眾當(dāng)中,而自身作證。與他人說法時,上中下都善(始終都

　　為善),義味都具足,梵行為清凈。他想:「如此的真人,應(yīng)該要去覲現(xiàn)(拜見)。我現(xiàn)在寧可去和他相見�！�

　　這時,婆羅門,即出于村外,往詣于尸舍婆林中,到了世尊之處。到后,問訊,然后退坐在一邊。佛陀乃為他說法,示教利喜。婆羅門聽法后,白佛而說:「唯愿世尊,及諸大眾,明日受我的邀請!」那時,世尊默然,而接受其請。

　　那位婆羅門見佛默然,就知道佛已許可,即從座起,遶佛后回去。然而在于離開佛陀不遠(yuǎn)之處,便起惡見而說:「諸位沙門、婆羅門,乃多知善法,多所證成,不應(yīng)為他人說,唯為自知休止(安樂),為甚么須為他人講說呢?(與他說為?與他講說干嗎?)譬如有人,已將故獄(喻煩惱)壞滅,然而卻更造新獄(舊煩惱系縛之獄屋維壞,更造新的獄屋系縛)那樣,這是貪,是惡不善之法耳�！�

　　這時,婆羅門歸至于婆羅林村后,就在于其夜,具辦種種的肴膳飲食(雖起惡

　　見,未致于失信)。吃食之時到來時,就對剃頭師(理發(fā)師)說:「你傳我的語,往詣于尸舍婆林中,向沙門瞿曇說:『日時已到,宜知是時(供養(yǎng)的時間已到了,請適時光臨)。』」剃頭師受教后即出發(fā),而往詣于佛所,到后,禮拜世尊的雙足,而說:「時間已到,宜知是時。」

　　那時,世尊就著衣持缽,率諸弟子一千二百五十人,俱詣于婆羅林。

　　剃頭師侍從于世尊,偏露其右臂,長跪叉手,而白佛說:「那位露遮婆羅門,離開佛陀不遠(yuǎn)之處時,曾經(jīng)生起惡見(邪見)而說:『諸所有的沙門、婆羅門,乃多知善法,多所證者,不應(yīng)為他人講說,唯為自知休止(安樂),與他說為?(與他人講說干甚么?)譬如有人,已壤故舊的獄屋,然而又更造新的獄屋那樣,這是貪欲,為惡不善之法耳。』唯愿世尊您,能除去他的惡見!」佛陀告訴剃頭師說:「這是小事一件,容易開化耳�！�

　　那時,世尊到了該婆羅門的屋舍,就座

　　而坐。這時,婆羅門乃以種種的甘膳(美食),手自斟酌(親自料理),供佛及僧。食睪而放缽,行澡水后,取一小床,在于佛前,而坐在那里。佛陀告訴露遮說:「你在于昨天,離開我不遠(yuǎn)之時,曾經(jīng)生起惡見而說:『諸位沙門、婆羅門當(dāng)中,如多知善法,多所證悟的話,就不應(yīng)為他人說,乃至此為貪,為惡不善之法�！粚嵲谟邪l(fā)這些言嗎?」露遮說:「爾!(是的)確實有此事。」

　　佛陀告訴露遮說:「你不可以再生有如此的惡見。為甚么呢?因為世間有三種師可以自誡。那三種呢?第一就是剃除須發(fā),服三法衣,而出家修道后,在于現(xiàn)法當(dāng)中,可以除去煩惱,又可以增益而得上人之法。然而在于現(xiàn)法當(dāng)中,并不除滅煩惱,不得上人之法,自己的道業(yè)并未成就,而為弟子說法。他的諸弟子們,并不恭敬承事其師,然而又再依止,和他同住。露遮!那些諸弟子們曾向其師說:『師父現(xiàn)在剃除須發(fā),服三法衣,出家修

　　道,在于現(xiàn)法當(dāng)中可得除滅諸煩惱,可得上人的勝法。然而到了今天,在于現(xiàn)法當(dāng)中,卻不能除諸煩惱,不得上人的勝法,自己的道業(yè)未成就,而為弟子說法,使諸弟子們不再恭敬承事供養(yǎng)于您,唯有共同依止,而同住于一處而已�！弧�

　　佛陀舉喻而說:「露遮!猶如有人,壞滅其故舊的獄屋后,更造新的獄屋,這就名叫貪濁的惡法,就是第一種師,可以自誡。這叫做賢圣之戒、律戒、儀戒、時戒。」

　　佛陀又告訴露遮說:「第二種師就是:剃除須發(fā),服三法衣,而去出家修道。在于現(xiàn)法當(dāng)中可以得除種種的煩惱,又可以增益而得上人之法。然而在于現(xiàn)法當(dāng)中,不能除滅種種的煩惱,雖然已得少些的上人的勝法,但是自己的道業(yè)并未成就,而為弟子說法,其弟子們并不恭敬承事,唯有一再的依止,而共同住在一起而已。露遮!他的諸弟子們,曾向其師說:『師父現(xiàn)在已剃除須發(fā),服三法衣,出家修道,

　　在于現(xiàn)法當(dāng)中,應(yīng)可以得除諸煩惱,而得上人之法的,然而于今,在于現(xiàn)法當(dāng)中,卻不能除滅眾煩惱,雖然已得少許的上人之法,但是自己的法利并未成就,而為弟子說法,使諸弟子們不再恭敬承事供養(yǎng),唯有共同依止,而同住而已�！弧�

　　佛陀以喻而說:「露遮!猶如有人,在他的后面而行,而將其手摩他之背那樣。這就名叫貪濁的惡法,叫做第二種類之師,可以自誡。這就是賢圣的戒、律戒、儀戒、時戒。」

　　又告訴露遮說:「第三種師就是:剃除須發(fā),服三法衣,出家學(xué)道,在于現(xiàn)法當(dāng)中,可以得除煩惱,又可以增益而得上人之法。而在于現(xiàn)法當(dāng)中,卻不能除去種種的煩惱,雖然一再的多少已得上人之法,然而自己的法利還未成就,而為弟子說法,可是其諸弟子卻恭敬承事,依止其師而同住。露遮!他的諸弟子曾向其師說:『師父現(xiàn)今剃除須發(fā),服三法衣,出家修道,在于現(xiàn)法當(dāng)中,可得除棄種種的煩

　　惱,少多(多多少少)得上人之法。而現(xiàn)今在于現(xiàn)法當(dāng)中,不能除棄種種的煩惱,雖然一再的多多少少得到上人之法,但是自己的法利并未成就,而為弟子說法,諸弟子們也只有恭敬承事于您,共同依止而同住了。』」

　　佛陀又舉喻而說:「露遮!猶如有人,舍棄自己的禾稼。而去鋤他人的田苗那樣,這就名叫貪濁的惡法,就是第三種類的師父,可以自誡。這叫做賢圣之戒、律戒、儀戒、時戒。露遮!有一世尊,不在于世間(超出世間),不可以傾動。那一種呢?若如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世間,乃至得證三明(宿命明,天眼明、漏盡明),而除滅無明,生智慧明(三明為三智證明,故為智慧明),去諸闇冥,出大法光(正法的光明),所謂漏盡智證(漏盡智證明)是。為甚么呢?因為這乃由于精勤,專念不忘,樂于獨(dú)住于閑居之所得之故。露遮!這就是第一世尊,不在世間(超出世間),不可傾動。露遮!有

　　四種沙門果(四種阿羅漢果)。那四種呢?所謂須陀洹果(預(yù)流,初果)、斯陀含果(一來,二果)、阿那含果(不還,三果)、阿羅漢果(應(yīng)供,無生)。你的意見如何呢?露遮!有人聽法,應(yīng)該可以得此四種沙門果的。然而如果有人遮阻而說:『不可為之說法。』假如用此言的話,那個人能得聞法得果與否呢?」回答說:「不能得�！�

　　佛陀又問而說:「如果不得證果,然而得生天上嗎?」回答說:「不能得。」又問而說:「如果遮阻他人說法,使人不能得果證,使人不得生天,這是善心呢?是不善心呢?」回答說:「不善心�！褂謫柖�說:「不善心的人,會生善趣呢?會墮惡趣呢?」回答說:「會生惡趣的�！�

　　佛陀說:「露遮!猶如有人,向波斯匿王說:『大王所有的國土,在里面的所有財物,都由王自用,不可以給與其余之人�！鼓愕囊庖娙绾文�?露遮!如果取用此人之言的話,當(dāng)會斷除余人之供嗎?」

　　回答說:「當(dāng)會斷除他人應(yīng)被國王賞與之物的來源的。」佛陀又問而說:「斷他之供的人,是為善心呢?是為不善心呢?」回答說:「不善心�！褂謫柖�說:「不善心的人,會生于善趣呢?或者會墮入于惡道呢?」回答說:「會墮惡道的�！�

　　佛陀說:「露遮!他也是如是的。有人聞法,應(yīng)得四種沙門果,如果有人說:『不可為之說法�！患偃缛∮闷溲缘脑�,他人能聞法得果嗎?」回答說:「不得�！褂謫柖�說:「如不得果,能得生天嗎?」回答說:「不得�！褂謫栒f:「遮阻他人之說法,使人不得道果,不得生天,此人為是善心呢?為不善心呢?」回答說:「不善。」又問說:「不善心的心,當(dāng)生于善趣呢?或者當(dāng)會墮于惡道呢?」回答說:「會墮惡道。」

　　佛陀說:「露遮!如果有人對你說:『那些波羅婆提村里,被封賜你的所有的財物,露遮!你都要自用,不可以施與他人,財物應(yīng)當(dāng)為自用的,給與他人干

　　嗎?』你的意見如啊呢?露遮!假若取用那個人的建議的話,當(dāng)會斷除供給他人嗎?」回答說:「當(dāng)斷。」又問:「教人斷除給與他人的話,為是善心呢?為不善心呢?」回答說:「不善心�！褂謫�:「不善心的話,會生于善趣呢?或者會墮入惡趣呢?」回答說:「會墮入惡處的�！�

　　佛陀說:「露遮!他也是如是。有人聞法,應(yīng)得四種沙門果,如果有人說:『不可為之說法』。假若取用其言的話,那個人能聞法得果嗎?」回答說:「不得�！褂謫栒f:「如果不得果,而能得生天嗎?」回答說:「不得�！褂謫栒f:「遮阻他人的說法,使人不得果,不得生天的話,是為善心呢?是為不善心呢?」回答說:「不善�！褂謫�:「不善心的話,會生于善趣呢?會墮入于惡道呢?」回答說:「會墮惡道�！�

　　那時,露遮婆羅門白佛說:「我要皈依佛、皈依法、皈依僧,愿聽允我在于正法當(dāng)中為優(yōu)婆塞!自今以后,盡形壽不殺生、不偷盜、不淫逸,不欺誑,不飲酒�！�

　　佛說此法后,那時的露遮婆羅門,聽佛所說,乃歡喜奉行!

　　佛說長阿含經(jīng)卷第十七完