三期傳佛眼 真佛住中臺(tái)

　　三期傳佛眼 真佛住中臺(tái)

　　老和尚開(kāi)示于八十六年暑期大專(zhuān)禪七

　　禪七很快地過(guò)了二天,大眾都很用功精進(jìn),除了精進(jìn)用功,也要明白道理,心和理相應(yīng)了,心就容易安定,心定了,就和圣者的境界相近,稱(chēng)之為入理圣人。如果只了解「事」,而不了解「理」,屬于凡夫位,尚未入圣位。

　　什么是事?什么是理?譬如以布施為例,知道布施可以修功德、修福報(bào),于是努力的布施,無(wú)論財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施都盡力去做,可是心里卻執(zhí)著布施的功德,這就是屬于「事」。如果不執(zhí)著能布施的人(施空)、所布施的對(duì)象(受空)及布施的財(cái)物(物空),就能摧破執(zhí)著之相,入到空性,這稱(chēng)為「三輪體空」,這就是屬于「理」。前者執(zhí)著布施,是假有;后者明白三輪體空,是真空;最后空也不執(zhí)著,離開(kāi)「空」、「有」兩邊,也就是禪宗祖師所說(shuō):「有佛處不得住,無(wú)佛處急走過(guò)」;不住假有,不住真空,頓悟自心、直了成佛,這是絕對(duì)的境界、超越的境界,就是中道、就是實(shí)相。

　　什么是中道?什么是實(shí)相?師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心,不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),亦不攀緣內(nèi)外境界,亦不被其染著,這念心清清楚楚、明明白白、處處作主,就是《金剛經(jīng)》所說(shuō):「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。無(wú)所住,就是不分別、不執(zhí)著:分別、執(zhí)著是相對(duì)的境界,就不是中道了。從假有到真空,從真空到契悟無(wú)上菩提、如來(lái)的境界,這就是頓悟自心、直了成佛,就是實(shí)相。

　　修行,一個(gè)是事、一個(gè)是理,要事理圓融無(wú)礙,如果只在事上修證,屬于漸修法門(mén);若在理上契悟,屬于頓悟法門(mén)。因?yàn)闈u修的范圍非常廣泛,所以今天只講頓悟法門(mén):「頓悟自心、直了成佛」。

　　頓悟自心 直了成佛

　　頓悟法門(mén)分為三個(gè)時(shí)期,第一個(gè)時(shí)期:「世尊拈花,迦葉微笑」,稱(chēng)為「靈山單傳」。所謂靈山單傳,傳法的對(duì)象只限于出家僧眾(比丘),不傳在家眾;一個(gè)傳一個(gè),同時(shí)傳法又傳衣,這是單傳的特色。什么是傳法、傳衣?釋迦牟尼佛拈花,迦葉微笑,這就是傳法,所傳之法為離開(kāi)語(yǔ)言文字,是頓悟自心的法門(mén)。

　　靈山會(huì)上,大梵天王以金色的優(yōu)波羅花獻(xiàn)給釋迦牟尼佛,世尊輕輕地把花拈起來(lái)給大眾看一看。佛的一言一行、一舉一動(dòng)都有他的道理,不是無(wú)意而為、隨隨便便;儒家說(shuō):「一言而為天下法,一行而為天下則�！狗鹨慌e一動(dòng)、一言一行都是在說(shuō)法,一方面是言教,一方面是身教;一種是有形的教化,一種是無(wú)形的教化。靈山拈花是無(wú)言無(wú)說(shuō),以見(jiàn)花、拈起花的動(dòng)作來(lái)顯示佛法的第一義諦,就是我們能起作用的這一念心。釋迦牟尼佛拈花曉示大眾,下面聽(tīng)法的八萬(wàn)四千人天,不明白釋迦牟尼佛拈花究竟含藏了什么用意?只有迦葉尊者會(huì)意微笑。釋迦牟尼佛與迦葉尊者心靈相通,于是當(dāng)下就講:「我有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,付囑摩訶迦葉�！褂谑菍⒎▊鹘o迦葉尊者。傳什么法?傳不立文字的心法。

　　什么是心法?世尊拈花是心在作用,迦葉尊者微笑也是心在作用;微笑的心與拈花的心,彼此平等,無(wú)二無(wú)別,都是心的作用。因此當(dāng)迦葉尊者微笑,世尊就藉此以印證,傳法給迦葉尊者。

　　一般人不明了心法的意義,卻也說(shuō)是在傳心法,譬如:某些教派認(rèn)為傳口訣、手印,就是傳法;它傳的口訣是「南無(wú)太佛彌勒尊佛」。佛法常稱(chēng)念南無(wú)彌勒尊佛,他們改為南無(wú)太佛彌勒尊佛,說(shuō)彌勒尊佛是最高的。點(diǎn)傳師在人的兩眉中間點(diǎn)一點(diǎn),說(shuō):「老師一點(diǎn)道,閻王老子嚇一跳;地獄除名,天堂掛號(hào)。」就說(shuō)是:「已傳法給你了�！�世間有很多人,乃至于其他宗教,都說(shuō)自己在傳心法,但是心法何在?講法不同。事實(shí)上,心是無(wú)法可傳,只能印證而已。

　　很多人不了解,因?yàn)橥砩献髁艘粋�(gè)好夢(mèng),夢(mèng)到佛祖摩頂、觀音菩薩傳法…等,諸如此類(lèi),就說(shuō)自己開(kāi)悟了;或是打坐時(shí)看到一些好境界,看到出家眾、看到佛像,乃至于看到山水、光明……,就說(shuō)開(kāi)悟了,這些都不正確,它只是一種境界而已。

　　境界有很多種,《楞嚴(yán)經(jīng)》講,打坐有五十種境界,這五十種境界你可以說(shuō)是煩惱即菩提、波就是水,也可以說(shuō)是五十種陰魔。很多人聽(tīng)到陰魔就不敢打坐了。什么是陰魔?魔是指障礙;色、受、想、行、識(shí),稱(chēng)為五陰。因?yàn)榫�進(jìn)用功,五陰就會(huì)產(chǎn)生種種變化、種種境界,如果把這些境界當(dāng)作是實(shí)在的,就落入「有能」、「有所」——有能執(zhí)著的心,有所執(zhí)著的境界,念念不忘,產(chǎn)生取舍,因而迷失了本心。你執(zhí)著五陰境界,就會(huì)障礙自己這念心,使心不能開(kāi)朗,而產(chǎn)生種種錯(cuò)誤的知見(jiàn),沒(méi)有辦法契悟菩提心、涅槃性,就稱(chēng)之為「魔」。知道這個(gè)道理以后,打坐的時(shí)候就不要執(zhí)著這五十種境界。

　　師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心,都是心在作用,與世尊拈花、迦葉微笑的心之作用是相同的。這念心時(shí)時(shí)刻刻都清清楚楚、明明白白,人在那里,心在那里;能夠自己作主,處處作主,心念不隨環(huán)境、情緒起變化,始終安住、如如不動(dòng),這就是道、就是佛、就是真佛住世。契悟了這念心,就是悟道;沒(méi)有契悟這念心,佛來(lái)摩頂也無(wú)法開(kāi)悟。但是,因緣成熟,摩頂也可以開(kāi)悟:不是因?yàn)榉鸬哪�頂而能大徹大�?而是在摩頂?shù)漠?dāng)下,悟到了自己能知能覺(jué)的這念心是本具的,不是佛、不是神、不是外界所賜,不是從外所得的。釋迦牟尼佛夜睹明星,當(dāng)下悟到看到明星的這一念心是本具的,有能看、有所看,能看的這一念心人人都有,釋迦牟尼佛悟到這個(gè)道理而開(kāi)悟。悟到了這念心在作用,悟到了能作用的這念心能由自己作主,時(shí)時(shí)刻刻,隨處都能作主,這又更進(jìn)一步了。能分別善惡,作善、作惡,都是這念心在作用;別人唆使去作惡事,明知是惡,還去做,那就是自己作不了主。

　　不作用的這念心,是心之「體」,起作用的這念心,是心之「用」。現(xiàn)在有一些人也悟到了這一點(diǎn),于是寫(xiě)了不少文章,提出自己的一番道理;表面上,好象是開(kāi)悟了,其實(shí)只悟到這念心的作用。能作用的這念心,人人都有;誦經(jīng)是心在作用;念佛、聽(tīng)法也是心在作用;修善也是心的作用;行、住、坐、臥,眼、耳、鼻、舌、身、意的動(dòng)作都是心在作用。心的作用有善、有惡,有凈、有不凈,只悟到作用的心,不明白其中的道理,就容易偏執(zhí)一方。怎么說(shuō)呢?悟到這念心在作用是基本,重要的是起何種作用?強(qiáng)盜小偷的心也在作用,但殺、盜、淫是心在起壞的作用。作用在利益大眾就是光明,作用在壞的方面就是黑暗。既然能作用的這念心就是自己,那么能作用的這念心就可以成道、可以成佛。

　　心要起好的作用,不能起壞的作用,這就要起觀照了,不僅要觀照,還要能作主,處處作主,時(shí)時(shí)刻刻都起善念,起了善念善念也不執(zhí)著,知道這是心的作用;心作用以后又歸于無(wú)能、無(wú)所。不作用的這念心,完全到達(dá)一個(gè)絕對(duì)境界了,就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所講的「凈極光通達(dá),寂照含虛空」。這念心不動(dòng),不動(dòng)當(dāng)中又具足定力、智慧。悟到這些道理,就是悟到這念心有用、有體;再更進(jìn)一層,體不礙用,用不離體;體可以作用,作用后又歸于本體。假使只悟到體,認(rèn)為「用」不是道,這就落入偏空,偏到一邊了;如果悟到心之用,而沒(méi)有悟到心之體,用后不能銷(xiāo)歸自性、歸于本體,則成了有生、有滅的境界,雖然發(fā)慧,屬于狂慧,這是層次上的差別,功夫的深淺不同。觀照有粗、有細(xì),一般人常說(shuō)的粗心、細(xì)心;定慧也有功夫上的差異。例如宋朝文人蘇東坡,有次寫(xiě)了一首詩(shī),托人送給方外友人佛印禪師,以印證自己的悟境。

　　詩(shī)上寫(xiě): 「稽首天中天,毫光照大千;八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮�！�

　　佛印看了以后,寫(xiě)了「屁」這個(gè)字交給來(lái)人帶回去。蘇東坡見(jiàn)到這個(gè)字,立刻怒氣沖沖的乘船來(lái)見(jiàn)佛印,佛印禪師早已寫(xiě)了一偈,「八風(fēng)吹不動(dòng),一屁打過(guò)江�！拐�(qǐng)人在寺廟山門(mén)等候。

　　八風(fēng)是指利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè),這八種境界能煽動(dòng)人心,故以「風(fēng)」為喻。所以,定而無(wú)慧稱(chēng)癡定,譬如盲人騎瞎馬,有陷坑落崖之險(xiǎn);慧而無(wú)定如風(fēng)中之燭,遇風(fēng)即熄,又成了癡暗。所以,悟有深淺,古人常說(shuō):「小悟幾千次,大悟幾千次」,就是如此。

　　靈山單傳 一枝獨(dú)秀

　　靈山拈花,迦葉尊者完全了解釋迦牟尼佛拈花的這念心是心在作用,于是微微一笑,以這個(gè)因緣,釋迦牟尼佛傳法給迦葉,迦葉傳給阿難尊者,從阿難一直傳到達(dá)摩祖師,二十八傳都是僧眾。后來(lái)達(dá)摩祖師到中國(guó),續(xù)傳給二祖、三祖、四祖、五祖、六祖,這段期間都是單傳,既傳法又傳衣。

　　衣有二種,第一種是金縷衣,從過(guò)去佛一直傳到釋迦牟尼佛,再?gòu)尼屽饶材岱饌?a href="/remen/milefo.html" class="keylink" target="_blank">彌勒佛,佛佛相傳;第二種衣是佛祖穿的袈裟,是表法之用。為了佛法的征信、佛法的流傳,釋迦牟尼佛將袈裟傳給迦葉,迦葉再傳給阿難,一直傳到達(dá)摩,然后達(dá)摩帶到中國(guó)來(lái),經(jīng)過(guò)二祖、三祖、四祖、五祖到六祖大師,衣不再傳,就只傳法而不傳衣。

　　靈山單傳,只傳給出家眾,沒(méi)有傳在家居士,一個(gè)傳一個(gè),同時(shí)傳法又傳衣,所以稱(chēng)為「一枝獨(dú)秀」。所傳的僧眾是具足戒定慧,真正契悟了本心,才能把佛法傳承下來(lái),稱(chēng)之為燈燈相傳、光光相照。燈是指心燈,光光相照,這念心照亮下一念心,下一念心再照亮下一念心;這一代照亮下一代,下一代再照亮下一代,從過(guò)去照到現(xiàn)在,現(xiàn)在照到未來(lái),普遍十方,照橫又照縱,都是傳佛所徹悟的這一念心。這是第一個(gè)時(shí)期,稱(chēng)為「靈山單傳,一枝獨(dú)秀」。

　　曹溪普傳 蘭桂騰芳

　　第二個(gè)時(shí)期,是從六祖大師到虛云老和尚,這段期間「一花開(kāi)五葉」,又稱(chēng)為祖庭法門(mén)。

　　靈山單傳至六祖大師以后,繁衍了臨濟(jì)、曹洞、法眼、溈仰、云門(mén)五個(gè)宗派,稱(chēng)為一花開(kāi)五葉。這五宗傳遍天下,尤其以臨濟(jì)宗所傳人眾最多、層面最廣、繁衍最興盛,所以大陸叢林流行這么一句話:「臨濟(jì)兒孫滿(mǎn)天下」,是說(shuō)臨濟(jì)法門(mén)傳得非常廣泛,這個(gè)法門(mén)就是「頓悟自心,直了成佛」。人人都有佛性,悟了這念心,又能作主,人人都能成佛。

　　曹溪普傳,曹溪位于廣東省曲江縣東南,在梁朝天監(jiān)元年(西元五○二年),三藏智藥法師在此處建寶林寺。智藥法師到了曹溪,飲了曹溪水并且預(yù)言,一百七十年后,將有一位肉身菩薩于此開(kāi)演無(wú)上法門(mén),得道者如林。到了唐朝儀鳳二年(西元六七七年)春,六祖從五祖得法后,從印宗剃發(fā),受具足戒之后回到曹溪寶林寺,弘傳頓悟法門(mén);因?yàn)榱�祖大師的道�?chǎng)在曹溪,所以,后人比喻悟到這念心,契悟到這個(gè)理,能清楚、明白、作主,就如同喝到曹溪水。飲了曹溪水就能長(zhǎng)生不死,什么道理呢?我們的法身確實(shí)是沒(méi)有生滅的,這念心沒(méi)有生滅就沒(méi)有生死。凡夫的真如佛性,淹沒(méi)在知見(jiàn)、六識(shí)海中,念頭始終是生滅不止,所以沉淪生死,不得解脫。

　　當(dāng)年,張行昌行刺六祖時(shí),六祖泰然于座位上,伸著脖子讓張行昌砍了三刀,六祖卻安然無(wú)恙。因此,張行昌棄刀出家修行。又如,達(dá)摩祖師從南印度來(lái)到中國(guó),弘揚(yáng)頓悟法門(mén),那個(gè)時(shí)候中國(guó)不能接受這種頓超法門(mén);有些我執(zhí)較重、瞋心較重的,幾次下毒想害死祖師。后來(lái)達(dá)摩祖師傳法給慧可大師以后,祖師說(shuō):「九年當(dāng)中,我被毒害五次,命若懸絲;如今傳法有人,大事已了,可以去了�！�

　　永嘉玄覺(jué)大師證道后也說(shuō):「自從認(rèn)得曹溪路,了知生死不相關(guān)。行亦禪,坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然;縱遇鋒刀常坦坦,假饒毒藥也閑閑�！� 悟道的祖師是生死自在,要生就生,要死就死,凡事都能由自心來(lái)作主。眾生的心是一直在生滅當(dāng)中,無(wú)休無(wú)止,不能作主,所以才生死輪迥。

　　當(dāng)時(shí),六祖大師在五祖座下開(kāi)悟,就是悟了這一念心。悟到能處處作主,清楚明白的這念心;悟到四大非有,五蘊(yùn)本空,法身常在的道理。契悟到這個(gè)道理,就是悟到了這念佛心,這念心蓋天蓋地、無(wú)始無(wú)終;悟到師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心,就是悟到曹溪法門(mén)。

　　這段期間只傳法不傳衣,什么原因呢?因?yàn)橐聜鞯搅�祖大師就起了�?zhēng)端。大眾看過(guò)《六祖壇經(jīng)》,就知道衣為什么會(huì)起爭(zhēng)端,由于這念心慢慢不純正了,摻雜有名聞利養(yǎng),認(rèn)為修行學(xué)佛、上承佛道,必須得到佛祖的衣缽為肯定。只要繼承如來(lái)的衣缽,大眾就會(huì)來(lái)皈依、聽(tīng)法,乃至于供養(yǎng),自己就可以得到最高的恭敬、最大的成就;這就是名、就是利,有這種心就不是真正開(kāi)悟的人。祖師固然沒(méi)有名利心,可是下面的徒弟、護(hù)法,為了鞏固師父的地位,就利用種種方法希望取得佛陀的衣缽,使大眾更加肯定自己的師父,所以傳衣就起了爭(zhēng)端。

　　六祖大師繼承了五祖弘忍的法脈時(shí),衣就傳給了六祖,當(dāng)時(shí)六祖大師還是在家居士,沒(méi)有受過(guò)大戒,但這只是形式上的問(wèn)題。六祖是真正契悟了佛法、契悟了這念心,所以五祖弘忍大師就把衣和法傳給六祖,并且告訴六祖:

　　「現(xiàn)在你弘法的因緣還沒(méi)有成熟,還需要等待,如果現(xiàn)在貿(mào)然弘揚(yáng)佛法,可能給自己帶來(lái)很多麻煩,還會(huì)有生命的危險(xiǎn)。衣傳到這里為止,以后不要再傳衣了,以免爭(zhēng)端不斷。」

　　當(dāng)時(shí)五祖門(mén)下,有一位上座名叫神秀,神秀大師能說(shuō)善道,通達(dá)很多道理,但沒(méi)有契悟到無(wú)上菩提,是屬于漸修法門(mén),所以五祖沒(méi)有把衣傳給神秀,而傳給惠能大師。護(hù)持神秀的師兄弟認(rèn)為五祖?zhèn)鞣ú还��?為什么傳給一個(gè)沒(méi)有地位、也沒(méi)什么智慧的居士?連一個(gè)大字都不識(shí)的人,怎么能傳給他呢?心中憤憤不平。這是凡夫的看法,從這時(shí)候起,衣就起了爭(zhēng)端。

　　其中一位叫惠明的行者,認(rèn)為應(yīng)該由神秀大師來(lái)繼承祖位,不應(yīng)該傳給一個(gè)不識(shí)字的南方偏僻蠻子,實(shí)在是心有不平,于是想把衣奪回來(lái)。結(jié)果找到了惠能,惠能知道后面有人追來(lái),恐怕惹起爭(zhēng)端,就把衣放在石頭上,自己隱入樹(shù)林�；菝髯返綐�(shù)林,一看,衣在石頭上,準(zhǔn)備把衣拿起來(lái),沒(méi)想到卻提也提不動(dòng),這時(shí)候惠明才知道錯(cuò)了,衣不是爭(zhēng)來(lái)、奪來(lái)的,要真正契悟道,有德、有賢、有能、有道,才可以得衣,不是憑意氣用事?tīng)?zhēng)奪來(lái)的�；菝髁⒖贪l(fā)了個(gè)慚愧心,馬上講:

　　「盧行者,我是來(lái)求法的,不是來(lái)奪衣的�！褂谑腔菽芫蛷臉�(shù)林里出來(lái)�；菝髦v:

　　「雖然我在五祖大師門(mén)下已經(jīng)很久,但都在修福報(bào)而沒(méi)有修智慧,同時(shí)自己很愚癡,不了解佛在那里?心在那里?也沒(méi)有悟到道在那里?請(qǐng)盧行者慈悲開(kāi)示。」

　　六祖大師說(shuō):「從現(xiàn)在開(kāi)始起,不思善、不思惡,當(dāng)下就是你的本來(lái)面目�！孤�(tīng)了這幾句話,惠明一下就開(kāi)悟了。

　　本來(lái)面目就是道,是本自具足的這一念心性。師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心不是菩薩給的,不是父母給的,不是上帝給的,也不是閻王小鬼給的,是本來(lái)就有的,如果是他人所給,他就可以隨時(shí)收回去。因?yàn)檫@念心是本自具足,所以悟道就是悟這一念心,要自己來(lái)契悟。這念心體是寂靜的,但可以動(dòng)靜無(wú)礙,遍用自如!

　　一般人總是不停的想東想西、患得患失,這念心始終無(wú)法停止。有根機(jī)、有智慧的人,能夠作主,要不想就不想,不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái)。所以當(dāng)時(shí)盧行者告訴惠明,要想契悟佛心,就是不思善、不思惡,當(dāng)下清楚明白的那念心,就是你的本來(lái)面目。這一說(shuō),惠明就開(kāi)悟了,悟到這念心性,這就是頓悟法門(mén)。

　　六祖大師后來(lái)在獵人隊(duì)當(dāng)中,經(jīng)過(guò)十五年保養(yǎng)圣胎,因緣成熟后,就在曹溪寶林寺建設(shè)道場(chǎng),弘揚(yáng)「頓悟自心、直了成佛」的心法,稱(chēng)為曹溪法門(mén)、曹溪普傳。普傳就是既傳出家眾、也傳在家眾。

　　從六祖之后一花開(kāi)五葉,分為五個(gè)宗派,這五個(gè)宗派各有各的因緣,各有各的地緣,一直傳到虛云老和尚,這段期間稱(chēng)為「曹溪普傳,蘭桂騰芳」。

　　什么叫做蘭桂騰芳?蘭花清香、幽雅、高貴,代表女眾;古時(shí)候男眾封侯、拜相,頭上的帽子就是桂冠,用桂花來(lái)點(diǎn)綴成一種裝飾,表示封侯拜相真是富貴,稱(chēng)為桂冠高掛;以桂冠代表男眾杰出的象征。蘭桂騰芳是指大戶(hù)人家子孫發(fā)達(dá),世代富貴,有官宦之家,也有書(shū)香門(mén)第,都是杰出的人才,生生世世、子子孫孫,瓜瓞綿綿,都是又富又貴。在佛法當(dāng)中有四眾弟子:出家二眾有比丘(沙彌)、比丘尼(沙彌尼),在家二眾有男眾居士(優(yōu)婆塞)、女眾居士(優(yōu)婆夷),稱(chēng)為四眾弟子。曹溪普傳這段時(shí)期,無(wú)論出家二眾或在家二眾,在佛法的領(lǐng)悟上都很有成就,學(xué)法的人多,得法的人也多,所以用「蘭桂騰芳」形容當(dāng)時(shí)的佛法興盛是恰到好處。

　　在佛法上,開(kāi)悟了,才真正是又富又貴。此時(shí)心中時(shí)時(shí)刻刻有善法、有功德、有定慧,為三界所尊;這念心當(dāng)中具足無(wú)量的智慧、無(wú)量的功德,乃至于神通妙用,實(shí)在是真富貴。從六祖一花開(kāi)五葉,一直普傳到現(xiàn)在,燈燈相傳、光光相照,就好象大家庭的繁榮。

　　佛法所說(shuō)的富貴,人人都可以得到,無(wú)論是比丘、比丘尼,無(wú)論是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,都能夠得到這種富貴、尊榮,都能夠超凡入圣、成佛作祖,所以稱(chēng)為「曹溪普傳,蘭桂騰芳」。

　　中臺(tái)廣傳 落地生根

　　從靈山到曹溪,曹溪到現(xiàn)在,由于時(shí)節(jié)因緣不一樣,社會(huì)型態(tài)改變了,為了適合現(xiàn)在的需要,為了佛法的弘揚(yáng),我們現(xiàn)在屬于中臺(tái)法門(mén)。

　　中臺(tái)法門(mén)是什么呢?中臺(tái)法門(mén)就是禪。古德說(shuō)「禪者,佛之心」;禪就是佛心,佛心就是覺(jué)心,覺(jué)者之心。什么是覺(jué)者的心呢?這一念心有定力、有智慧,達(dá)到定慧不二、定慧等持,契入中道實(shí)相,這就是覺(jué)者的心。禪就是悟到這念佛心,禪就是最高的智慧,最實(shí)在的定力,你真正契悟到這念心,這時(shí)候,心中充滿(mǎn)了光明,對(duì)人生充滿(mǎn)了希望,了解生命是無(wú)窮盡的。所以目前最適合的法就是「中臺(tái)廣傳」法門(mén),使出家眾及在家居士都能夠普遍得到利益。

　　現(xiàn)在的社會(huì),人心趨向于追求物質(zhì)享受,追求名利,并且不擇手段;無(wú)論是個(gè)人、家庭、團(tuán)體,衍生了種種困擾,法律的約束也遏止不住各種問(wèn)題發(fā)生。人心失去了自我,始終覺(jué)得空虛、煩惱,心不能定下來(lái)。這個(gè)時(shí)候,唯有佛法的教化與熏修,可以改變?nèi)说男袨椤?/p>

　　如果真正了解佛法的精神所在,了解這念心的去向,悟到這念心可以有定力、有智慧,心性是平等不二,心就能安住。那么,個(gè)人、家庭、團(tuán)體、社會(huì)上的問(wèn)題自然就減少了。

　　工商社會(huì)的腳步是緊張與忙碌,在家居士很難有機(jī)會(huì)常常來(lái)到中臺(tái)山,正因?yàn)榫o張、忙碌造成的壓力,反而更需要清涼的上上心藥以解除心中的壓力。所以,在臺(tái)灣的各縣市,只要有因緣,我們就設(shè)立精舍,方便居士們就近聆聽(tīng)佛法,參加禪修課程,沉淀心中的煩惱;使這個(gè)心能定、能靜、能安。這些精舍是由于山上的居士聽(tīng)到中臺(tái)法門(mén)、因?yàn)槎U修、乃至于打禪七、聽(tīng)經(jīng)聞法有所契悟,有很好的感受,他們發(fā)了大心與大愿所布施的,希望更多的人從佛法中得到安定。這些護(hù)法居士們不但自利還發(fā)心利他,也是在成就菩薩行。

　　現(xiàn)在的社會(huì),每個(gè)人都需要安定,每個(gè)人都希望自己的心能定、能凈、能安,可是偏偏心不能凈、不能定、不能安,所以中臺(tái)法門(mén)就是要使大眾都能契悟這念心;契悟了這念心就能得到定、得到凈、得到安,不但覺(jué)得人生很有意義,不虛度這一生,而且覺(jué)得生命是無(wú)窮盡的。

　　這個(gè)法門(mén)要推廣到各地,不但是在臺(tái)灣,還要推廣到全世界,使有緣的人都能夠了悟自心、契悟中臺(tái)法門(mén),這就稱(chēng)為「中臺(tái)廣傳」。不但是傳給出家眾,也傳在家居士,而且在家、出家同時(shí)并重。

　　雖然是出家、在家同時(shí)并重,可是在家居士有他的事業(yè)、家庭、有他的期望,要全身投入來(lái)修證、契悟,是不容易的事,但是可以參加精舍的共修活動(dòng),利用工作的年假或休假配合禪七活動(dòng)。禪七的第一天傳授八關(guān)齋戒,這是從「事」上入,往后六天漸次由「事」入「理」。什么是「理」?就是師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這念心,大眾契悟到這念無(wú)為心、清凈心、絕對(duì)的心、真空妙有的心,就是無(wú)上菩提、清凈法身,是凈土宗所說(shuō)的常寂光凈土,密宗所說(shuō)的大日如來(lái),教下所指的菩提、涅槃,禪宗所悟的本來(lái)面目。契悟了這念心,就覺(jué)得人生很有意義、生活很有意義,生命是無(wú)窮盡的;一落心地,永為道種,所以「中臺(tái)法門(mén)」要使有緣的人都能夠契悟。大眾只要朝這個(gè)方向努力,這一生一定可以達(dá)到不退位的境界。

　　「中臺(tái)廣傳,落地生根」,就是將中臺(tái)法門(mén)落實(shí),使其生活化、普遍化,所謂「佛法生活化,生活佛法化;佛法現(xiàn)代化,現(xiàn)代佛法化;佛法文化化,文化佛法化;佛法藝術(shù)化,藝術(shù)佛法化。」從這個(gè)角度來(lái)弘傳真正的禪法、人生的真理,使每一個(gè)人都能認(rèn)識(shí)自己。這個(gè)法門(mén)是直截根源,不浪費(fèi)時(shí)間,更不致于走錯(cuò)方向。

　　無(wú)論是仕、農(nóng)、工、商、學(xué)、兵,各種行業(yè),都離不開(kāi)這念心去作用;這念心要有定力,要有智慧,才能穩(wěn)重待人,處事泰然,這是很重要的。除非不愿意嘗試,否則一旦接觸這個(gè)法門(mén),相信每個(gè)人都會(huì)有所契悟,有所感受。這個(gè)心法是隨著時(shí)代的需要來(lái)推廣、來(lái)弘揚(yáng)。大眾從中臺(tái)法門(mén)來(lái)契入,很快就能成就,不會(huì)走遠(yuǎn)路,更不會(huì)走錯(cuò)路,所以稱(chēng)為中臺(tái)廣傳,落地生根。

　　落地生根是一種植物,也是一種藥草,它的生命力很強(qiáng),只要一片或是半片,乃至于三分之一片葉子落在地上,經(jīng)過(guò)幾天就生根了�！傅亍勾�表我們這念心地,這個(gè)法門(mén)一落人耳根,落入意識(shí),落到心地當(dāng)中,立刻就生根發(fā)芽,所謂「一入耳根,永為道種」;菩提種子發(fā)芽了,很快就會(huì)成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果,開(kāi)菩提花,結(jié)菩提果,初果、二果、三果、四果,緣覺(jué)果、菩薩果,乃至于無(wú)上佛果。這個(gè)法門(mén)很殊勝,又能普遍弘傳,所以稱(chēng)之為「中臺(tái)廣傳,落地生根」,在大眾的心地生根。

　　三期傳佛眼,第一期是「靈山單傳」;第二期是「曹溪普傳」;第三期是「中臺(tái)廣傳」。從釋迦牟尼佛一直傳到現(xiàn)在,燈燈相傳、光光相照。

　　悟了這個(gè)道理,還要修行、還要保任,才是真功夫。修行,要向內(nèi)看自己,看自己的習(xí)慣、毛病,貪、瞋、癡、傲慢、嫉妒,這都是心在作用,要把心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),用智慧照破;還要作主,時(shí)時(shí)刻刻作主;能覺(jué)能照的心也要?dú)w于本體,清凈、無(wú)為、絕對(duì)的無(wú)上菩提即現(xiàn)前,這就是凈土,就是佛心。

　　所謂「三期傳佛眼,真佛住中臺(tái)」,這是中臺(tái)山弘法利生的宗旨、目標(biāo)。真正的佛在那里?不是在西方、不是在東方、也不是在南方、也不是在彌勒凈土,也不是在西方凈土,不是在任何一個(gè)方所,在那里?真佛住中臺(tái)。

　　真佛住中臺(tái)

　　佛法入門(mén),有從事入,有從理入。所謂中臺(tái),有事、有理。從理上來(lái)講,中臺(tái)在那里?中臺(tái)就是中道實(shí)相、靈明不昧的這一念心,稱(chēng)之為靈明妙覺(jué);儒家稱(chēng)之為靈臺(tái),也就是指我們的心靈世界,能知、能覺(jué)的這一念心。用實(shí)際的例子來(lái)解釋,師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心,不著有、不著無(wú),不偏左、不偏右,離空、離有,不取、不舍、離一切相,這一念心當(dāng)下即是、動(dòng)念乖真,這就是中臺(tái),中道的靈臺(tái)。時(shí)時(shí)刻刻保持這念心的存在,時(shí)時(shí)刻刻不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),能定、能靜、能安,這一念心清楚、明白又能作主,這念心就是覺(jué)者之心,就是佛心,當(dāng)下就是「真佛住中臺(tái)」了。

　　從事相上來(lái)講,中臺(tái)就是中臺(tái)禪寺,由事可以悟到理。師父經(jīng)常跟大眾講:全世界的佛法在中國(guó);中國(guó)的佛法在臺(tái)灣;臺(tái)灣的佛法在中臺(tái);中臺(tái)山的佛法在那里?就是在大眾這一念心。每個(gè)人能發(fā)如是心、如是愿、如是修行,時(shí)時(shí)刻刻清清楚楚、明明白白、如如不動(dòng)、了了常知,真正就是真佛住中臺(tái),這是從事到理。事做到了,理就現(xiàn)前,理悟到了以后,藉事煉心,最后到達(dá)事理圓融、事理無(wú)礙、事理不二。無(wú)論在修行上、在生活上,都能達(dá)到靜也好、動(dòng)也好,讀書(shū)、做事、乃至于忙碌,但自己那念心始終安詳、如如不動(dòng),這就是真佛住在中臺(tái)!中臺(tái)在那里?師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這念心,這就是中臺(tái)。

　　我們中臺(tái)山辦了種種的活動(dòng)、法會(huì),建立道場(chǎng),目的是在傳佛心法,以達(dá)到「三期傳佛眼,真佛住中臺(tái)」的愿心。禪七當(dāng)中希望每一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都能安住這一念心,不打妄想,不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),這就是定;有定,但是這念心不知道安住在那里也不對(duì)。有些人說(shuō),不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),這念心達(dá)到無(wú)想,這不是木頭嗎?或者認(rèn)為和無(wú)想定差不多。這不是無(wú)想定,師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法這念心,不但是要無(wú)想、無(wú)念,而且還要清楚、明白,這就是智慧佛;這念心不動(dòng),就是如如佛;智慧佛和如如佛同時(shí)存在,時(shí)時(shí)刻刻不動(dòng)、時(shí)時(shí)刻刻清楚明白、時(shí)時(shí)刻刻能夠作主;能夠保持三分鐘,真佛就住在中臺(tái)三分鐘;保持五分鐘,真佛就住在中臺(tái)五分鐘;保持十分鐘,真佛就在自己的中臺(tái)住了十分鐘;保持半小時(shí),就成了半小時(shí)的佛;保持一小時(shí),就成了一小時(shí)的佛;這就是保養(yǎng)圣胎,這是不容易的,并非一般人所誤認(rèn)的悟了就了了。

　　悟后起修才是真修,悟后還有很多的事情,所以古人說(shuō):「未悟之前猶自可,悟了之后事更多�！箾](méi)有開(kāi)悟的時(shí)候,表面上看,覺(jué)得自己修行還不錯(cuò),持戒、打坐、禮佛、誦經(jīng)、修六波羅蜜、修菩薩行、又自利又利他,仿佛自己真正是一位大菩薩。可是悟了以后,才知道我們的所作所為都屬于事,從事還要入理,理就是歸于自心,歸于這一念「無(wú)為心」。所謂一切賢圣皆以「無(wú)為法」而有差別,無(wú)為法就是師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心,清清楚楚、明明白白、如如不動(dòng)。

　　希望每個(gè)人都能夠?qū)⑦@念心安住在實(shí)相、安住在定慧上面,處處作主,這樣就是真正達(dá)到「真佛住中臺(tái)」。