中臺(tái)四箴行

　　中臺(tái)四箴行

　　老和尚開(kāi)示于臺(tái)南市政府/86年8月25日

　　今天的主題是「中臺(tái)四箴行」——對(duì)上以敬、對(duì)下以慈、 對(duì)人以和、對(duì)事以真。

　　人生在世,一個(gè)是作人、一個(gè)是做事,怎樣才能將人作好、將事做好?

　　每個(gè)人都希望做一番大事業(yè),都希望出人頭地,可是「得意者十之一二,不如意者十之八九」。所以我們必須思考,在這個(gè)紛紜擾攘、接觸頻繁的社會(huì),如何將事做好,不但做得好,而且做得圓滿;這當(dāng)中有很深的道理。

　　在目前這個(gè)社會(huì),人與人之間的交往復(fù)雜,人與事的接觸更頻繁,人、事之間,有密切的關(guān)系。在復(fù)雜多變的環(huán)境中,令人有「榮華瞬息間」的感覺(jué)。又由于資訊發(fā)達(dá)、交通快捷,所謂「天涯若比鄰」,世界上任何一個(gè)角落出了一點(diǎn)事情,很快就傳遍各地;所以必須審慎考量作人做事的準(zhǔn)則。所謂「萬(wàn)變不離其宗」,這個(gè)「宗」就是指這念心。在世間法來(lái)講,心要正、心要開(kāi)闊、要有包容的涵養(yǎng),才能成就大的事業(yè)。

　　首先要建立一個(gè)正確的觀念:作人,就要作好人、作善人,再進(jìn)一步,作一個(gè)正正當(dāng)當(dāng)?shù)娜?更上一層,作堂堂正正的人,就是作正人;在佛法上來(lái)說(shuō),更要作大人。做事,就要做好事、做善事、做正正當(dāng)當(dāng)?shù)氖隆⒛酥劣谧龃笫?要知道那些事情該做?那些事情不該做?每個(gè)人作人做事的原則,就是他個(gè)人的人格表征。

　　好人、善人,好事、善事,會(huì)因?yàn)閰^(qū)域、環(huán)境、風(fēng)俗、文化的不同而有不同的看法和認(rèn)定。在社會(huì)上,這些判別原本就是屬于比較的、相對(duì)的。甚至于同樣的人或事,東、西方社會(huì)還會(huì)有相反的看法,或是因?yàn)榱?chǎng)不同、時(shí)間不同,也會(huì)有相反的觀點(diǎn)。在過(guò)去認(rèn)為是好事,現(xiàn)在未必就認(rèn)為是好事;現(xiàn)在認(rèn)為是好事,將來(lái)未必就是好事;你認(rèn)為是好事,他未必認(rèn)為是對(duì)的。舉個(gè)例子來(lái)講,譬如魏征是唐太宗時(shí)的諫議大夫,是一位賢良耿直的人。但是,一些小人卻上了很多奏疏給唐太宗,毀謗、誣告、想陷害魏征,說(shuō)魏征是個(gè)欺世盜名的人。有一天,唐太宗特別召見(jiàn)魏征說(shuō):「你作人沒(méi)有私心,做事很負(fù)責(zé)任,一心為了國(guó)家,我是相信你的賢能;可是為什么還有人說(shuō)你不好,這是什么道理呢?」魏征回答:「春雨如膏,農(nóng)夫喜之,而行人惡其淋漓;秋月似鏡,佳人喜之,而盜賊惡其光輝�！挂馑际钦f(shuō):春天的雨水,使農(nóng)作物發(fā)芽、成長(zhǎng),農(nóng)夫心里很歡喜,認(rèn)為雨水就是甘霖。但是,下雨使地面到處泥濘,行人的鞋子沾滿泥漿,行人就討厭下雨。秋天,明月如鏡子一般明亮,佳人才子月下吟詩(shī)作對(duì),贊賞秋月美好�？墒�,盜賊因?yàn)椴厣聿灰?不能偷竊,反而討厭明月的光亮。所以,這雨水和明月,究竟是好?是不好?又如,以前民間有所謂的俠盜,明明在做強(qiáng)盜的事,被偷、被搶的人告到官府,官府到處追緝;他卻認(rèn)為自己很好,是在劫富濟(jì)貧,替天行道。

　　現(xiàn)在的社會(huì)也是如此,企業(yè)界的老板給員工調(diào)整薪水,調(diào)得滿意的人就認(rèn)為老板很好,調(diào)得很公平。對(duì)薪水不滿意的人就認(rèn)為老板不公平。政治界也是這樣,有人贊嘆,有人毀謗。無(wú)論是世間法、出世法,都有這種現(xiàn)象。釋迦牟尼佛成就了佛道,有人贊嘆他,也有人毀謗他、反對(duì)他。世間上的事就是如此,作好人,未必所有的人都贊嘆;做壞人,也不一定大家都討厭。修菩薩行也是一件難事,譬如:觀音菩薩、媽祖或是土地公…,警察祈求菩薩幫忙盡速破案,小偷也求菩薩慈悲加被,不要被警察抓到。菩薩行真是不容易的。

　　這個(gè)社會(huì)是相對(duì)的,遇到事情,應(yīng)該采取什么態(tài)度?什么做法?須視情況而定,不是一成不變的。很久以前在大陸,土匪來(lái)了要逃命,遇到江河,就得趕快找船逃到對(duì)岸,船上有行腳僧、有道士、有軍人、商人、老百姓…擠滿一船。大家都催著快開(kāi)船,船夫也急,結(jié)果在淺灘上壓死了好幾只青蛙,有人看見(jiàn)了就說(shuō):「你這個(gè)開(kāi)船的,這么不小心,壓死了好幾只青蛙,你這是殺生…」船上的人,你一句、我一句的爭(zhēng)論起來(lái)。這時(shí),土匪也追到了。這個(gè)人還執(zhí)拗的問(wèn)船上的老和尚:「師父,船夫把青蛙壓死,犯了殺生罪,對(duì)不對(duì)?」另一個(gè)人說(shuō):「你不搭船,船夫就不需要開(kāi)船,是誰(shuí)犯殺生罪?」于是老和尚回答:「這些都是多嘴多舌的錯(cuò),如果不說(shuō),船早就離岸,就沒(méi)有事了�！�

　　世間的災(zāi)禍很多都是從多嘴多說(shuō)中產(chǎn)生的,儒家講「禍從口出」,佛法上說(shuō)「眾生口業(yè)如山」,十善、十惡當(dāng)中,口業(yè)就占了十分之四。

　　佛法是圓融的,處理事情要看輕重緩急,更要看當(dāng)時(shí)的情形,做適當(dāng)?shù)目剂?當(dāng)做的就要直下承擔(dān)。一般人心中總是患得患失,做事又拿捏不穩(wěn),怕人家說(shuō)閑話;既不敢做,做了又不敢擔(dān)當(dāng)。

　　明白了這些道理以后,就應(yīng)該朝正確的方向去做。至少,要做到作好人、好事,作善人、善事;再進(jìn)一步是正人、正事;最后是作大人、做大事。先要把這種觀念建立起來(lái)。為什么?因?yàn)槿擞腥?a href="/remen/yinguo.html" class="keylink" target="_blank">因果,三世,不是指投胎三次,也不是指三個(gè)世紀(jì),是指過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。這未來(lái)世,也許是今世的未來(lái),也許是后世的未來(lái),后后世的未來(lái)。自己造作的所有一切善業(yè)、惡業(yè)是如影隨形,即使現(xiàn)世沒(méi)有呈現(xiàn),后世還是自己受報(bào)。

　　在佛陀的時(shí)代,弗加沙王因?yàn)樽x了十二因緣,反復(fù)思惟就契悟了,覺(jué)得自己應(yīng)該修行。于是將國(guó)事傳給太子,就去出家了。佛陀知道弗加沙因?yàn)闃I(yè)力的緣故,第二天將被牛觸死。于是,佛就為弗加沙演說(shuō)微妙的法義,弗加沙攝心入定就證到阿那含果。第二天,弗加沙被一只母牛觸死了,死后轉(zhuǎn)生到天界。那只觸死人的牛的主人因?yàn)轳斉?就把牛賣了。買了這只牛的人牽著牛去喝水,又被這只牛從后面觸死。買主的兒子很生氣,就把牛殺了,牛肉拿到市場(chǎng)賣。有一位買了牛頭的人,在回家的路上把牛頭掛在樹(shù)枝上,他坐在樹(shù)下休息片刻。不巧的是,樹(shù)枝斷掉,牛頭掉下來(lái),牛角正刺中這個(gè)人,他立刻死了。

　　于是有人就去請(qǐng)問(wèn)佛,是什么緣故?一只牛在短短的時(shí)間內(nèi)讓三個(gè)人喪命?

　　佛回答:「罪報(bào)是有原因的,不能用今生的事來(lái)解釋。在過(guò)去世,有三個(gè)商人,旅途中寄住在一位老婦人家里。他們看見(jiàn)老婦人孤苦無(wú)依,就打算房租和伙食費(fèi)都賴帳不付,而且一齊說(shuō)已經(jīng)付過(guò)了。老婦人無(wú)論怎么舉證,這三個(gè)人就是說(shuō)已經(jīng)付過(guò)了。老婦人很氣憤的說(shuō):『我已經(jīng)這么窮,你們居然還欺詐我!我發(fā)誓!來(lái)生若和你們相遇,一定要?dú)⑺滥銈儾鸥市?』那時(shí)的老婦就是今世的牛;那三個(gè)商人就是被牛觸死的三個(gè)人�！�

　　因?yàn)橛腥酪蚬?所以,作人要時(shí)時(shí)保持善念、正念,不要有貪心、瞋心、癡心,做事也是一樣的。起惡念、做惡事,果報(bào)就在三涂惡道--畜生道、地獄道、餓鬼道。做善事、做正事、做了大事,將來(lái)的果報(bào)就是在凈土,或是在天上、或是在人道、或是為圣為賢,名留千古。

　　從世間法來(lái)看,在歷史上,世人所崇拜的圣君賢相、忠臣孝子、科學(xué)家、哲學(xué)家,到現(xiàn)在仍然受大眾尊敬,甚至塑雕像來(lái)禮拜、歌頌、贊揚(yáng),乃至于他的后代,也受到尊敬。相反地,一些貪官污吏、作奸犯科、大奸大惡之徒,不但是現(xiàn)世就要受法律的制裁,惡名昭彰,家人也都抬不起頭,雖然大家都知道他的名字,但卻是遺臭萬(wàn)年,子子孫孫都被牽累,將來(lái)還要受惡報(bào)。儒家也說(shuō):「積善之家必昌;昌未至,是有余殃,殃去則昌。積不善之家必殃;殃未至,是有余昌,昌去則殃。」道家也講:「禍福無(wú)門,唯人自召�！狗鸱ㄉ险f(shuō):「假使百千劫,所作業(yè)不亡;因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受�！挂蚬牡览淼拇_是世間、出世間的真理。

　　很多人以為人就這一生,死了就結(jié)束了,其實(shí)不然。

　　在唐朝,有位知玄法師,俗姓陳,四川眉州人。從小就喜歡看佛菩薩像,他五歲時(shí),祖父叫他作一首詠花詩(shī),他很快就吟誦出來(lái):「花開(kāi)滿樹(shù)紅,花落萬(wàn)枝空;唯余一朵在,明日定隨風(fēng)�！棺娓敢宦�(tīng),就知道這孩子將來(lái)會(huì)出家。他七歲聽(tīng)講《涅槃經(jīng)》,就覺(jué)得很契機(jī),后來(lái)十一歲出家,十三歲被丞相請(qǐng)去在大慈寺升座說(shuō)法,來(lái)聽(tīng)法的大眾有上萬(wàn)人。在一般人來(lái)看,他年齡很小,但是從智慧上來(lái)看他卻是如同大人一般。唐宣宗時(shí),知玄法師被皇帝請(qǐng)去講經(jīng),又賜他紫袈裟。知玄法師歷經(jīng)唐宣宗、懿宗、僖宗三位皇帝的禮遇�；实垡�?yàn)槁?tīng)知玄法師講《法華經(jīng)》,而悟入法華宗旨:于是皇帝親自書(shū)文:「悟者,一剎那;不悟,恒沙劫。悟者真乘,了然成佛之義。今特賜『悟達(dá)』二字為號(hào)。雖曰強(qiáng)名,用表朕意�！顾院笕硕挤Q知玄法師為悟達(dá)國(guó)師。有一次,皇帝送國(guó)師一座名貴的沉香椅,法師一時(shí)生起了貢高我慢心,不多時(shí),在他的膝蓋上長(zhǎng)了一個(gè)人面瘡,非常痛。人面瘡的眉目口齒具備,用飲食喂這個(gè)瘡,還會(huì)像人一樣吞食。召遍名醫(yī)都醫(yī)治無(wú)效,在絕望之余,悟達(dá)國(guó)師忽然想起從前一位僧人曾告訴他,他將來(lái)會(huì)有難,如果不能解決時(shí)就到西蜀彭州去找他。于是悟達(dá)國(guó)師就啟程往西蜀找到當(dāng)年的僧人。僧人派了一位童子帶他去巖下的清泉旁準(zhǔn)備用水洗瘡,這時(shí)膝蓋上的人面瘡居然開(kāi)口講話,說(shuō)出十世之前所結(jié)的怨仇。

　　原來(lái),在西漢文帝時(shí),袁盎是諫言官。到了景帝時(shí),與晁錯(cuò)結(jié)冤。后來(lái)晁錯(cuò)主張削除諸侯的封地,而演成七國(guó)之亂。為了撫平諸侯的憤怒,袁盎建議斬晁錯(cuò)以平息諸亂,晁錯(cuò)于是被誅。袁盎死后,十世都是戒律精嚴(yán)的高僧,晁錯(cuò)完全沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)仇;這一世,因?yàn)閲?guó)師起了一點(diǎn)點(diǎn)貢高我慢的心而損到德行,冤業(yè)立刻乘機(jī)而入。由于迦諾迦尊者以三昧水來(lái)化解,兩個(gè)人就此解怨釋結(jié),這也就是佛法上「三昧水懺」的由來(lái)。

　　由這件事來(lái)看,人不是一死就完畢了。在作人、處事時(shí)結(jié)了冤仇,以后總是彼此看不順眼,生生世世成了敵對(duì)的,別人跟你唱反調(diào),你還不知道是什么原因呢?俗話說(shuō):「忍一口氣,風(fēng)平浪靜;退一步路,海闊天空�！剐牡匾獙拸V,才能廣結(jié)善緣。佛法上說(shuō):「菩薩畏因,眾生畏果�！共蝗ピ鞇阂�,就不會(huì)有惡果,這三世因果是的的確確的。

　　前面提到要作正正當(dāng)當(dāng)?shù)娜�、正正�?dāng)當(dāng)?shù)氖?乃至于作大人、做大事;正事就是不違背法律、不違背道德,乃至于因公忘私,只為公、不為私;或是只為別人、不為自己,這就是大人。在佛法里講,「眾生歡喜,諸佛歡喜」,要想得到諸佛菩薩的加持庇佑,就先要以慈悲心去關(guān)懷照顧大眾,這樣子就真正是作正人、做正事,就是真正的菩薩。

　　以前 國(guó)父孫中山先生也講:要立志做大事,不要做大官。這就證明,大事不一定就是當(dāng)大官。真正能夠做大事,就能夠作大人。佛法中講的大人有菩薩、聲聞、羅漢,佛是大大人,大人中的大人。世間上也有世間上的大人,過(guò)去認(rèn)為大人是官大人,現(xiàn)在不一定是認(rèn)為如此。心量廣大,就是大人;做事情是為大眾而不是為自己,只為公而不為私,這就是大人。佛經(jīng)中有一部《八大人覺(jué)經(jīng)》,如果能夠依據(jù)這八個(gè)方法、八個(gè)道理去了解、實(shí)踐,就是大人;在儒家而言是君子,在佛法來(lái)講就是大人。

　　真的徹底明白這些道理,在行為上必定能夠做到;如果做不到,就是有些道理還沒(méi)有了解透徹,不能通達(dá)。怎么說(shuō)呢?如果是徹頭徹尾的明白,立刻就能夠做得到;所謂「真知」,是真的知道,真知就是要去「實(shí)踐」。以前王陽(yáng)明先生也說(shuō)「知行合一」,知、行是一致的,知的最高境界,就一定要去實(shí)行;行到最高境界,就是真知。這些都是作人做事的大綱和原則。

　　政府提倡心靈改革,這是一件好事,但是也有人反對(duì),在報(bào)紙上發(fā)表:「心靈改革,是心靈上的控制,是法西斯主義,是新生活運(yùn)動(dòng)�！鼓鞘且�?yàn)樗恢佬撵`改革的真正含意是什么?心靈改革就是從心理上革除自己不好的習(xí)慣。在佛法來(lái)講,修布施可以把貪心的念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái);修慈悲、忍辱,可以轉(zhuǎn)掉瞋心的習(xí)氣;用打坐修定的方法使心靈凈化,增長(zhǎng)智慧。心靈改革無(wú)論是對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì),都是一件善事、功德�？墒怯惨@牛角尖、往壞處想,認(rèn)為沒(méi)有自由、不民主,是心靈控制,就成了邪知邪見(jiàn)。作人要有原則,要往好的方面想,不要往壞的方面想,這就是正知正見(jiàn)。在佛法上,正知正見(jiàn)是非常重要的。

　　什么是正知正見(jiàn)呢?如何做才能使作人、處事圓滿,進(jìn)而作大人、做大事?這里提供大眾四個(gè)原則,做為通達(dá)人與事的橋梁。這四個(gè)原則是不受任何時(shí)間、空間的影響,現(xiàn)在如此,未來(lái)也是如此;臺(tái)灣如此,大陸也如此;東方如此,西方也如此;依據(jù)這四個(gè)原則去作人、做事,無(wú)論是士、農(nóng)、工、商、學(xué)、兵,無(wú)論是世間、出世間,只要掌握這四個(gè)原則,這一生一定有所成就,研究學(xué)問(wèn)的,學(xué)業(yè)有所成就;做事業(yè)的,事業(yè)有所成就;修行的,道業(yè)有所成就。這四個(gè)原則是:「對(duì)上以敬,對(duì)下以慈;對(duì)人以和,對(duì)事以真�！�

　　對(duì)上以敬

　　「敬」,是恭敬、尊重、禮遇。敬的相反就是我慢,我慢重就成為倨傲、驕慢、輕視。我慢少一點(diǎn)就有不敬重、不重視的潛在意識(shí)。用恭敬心可以去除我慢的習(xí)氣。

　　就世間法而論:對(duì)于居上位者要有恭敬心。譬如,公司主管、政府首長(zhǎng);學(xué)校的校長(zhǎng)、老師;家庭中較自己年長(zhǎng)者;乃至于社會(huì)賢達(dá),對(duì)社會(huì)、國(guó)家有貢獻(xiàn)的人,都要尊敬他們。以佛法來(lái)講,就是因果,儒家也是講:「愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之�！刮覀儗�(duì)人尊敬,別人也會(huì)尊敬我們。用尊敬心、恭敬心,來(lái)除去自己心中我慢這個(gè)大障礙。

　　一般人不容易察覺(jué)到自己有我慢的毛病,總是自認(rèn)高人一等;明明比別人差,卻認(rèn)為和別人一樣;和別人一樣,卻認(rèn)為自己比較強(qiáng);時(shí)常有優(yōu)越感,不承認(rèn)別人比自己好,比自己強(qiáng)。

　　在社會(huì)上做事,有了我慢心,就會(huì)影響到言語(yǔ)、舉手投足、瞬目揚(yáng)眉,容易流露出自大的個(gè)性,人緣就不是很好,人緣不好,事業(yè)想要成就恐怕就困難些;或是自覺(jué)懷才不遇,像一只大鳥(niǎo)棲在小樹(shù)上,很委屈,就想換工作。有了這些毛病,事業(yè)不容易成就。主管也不敢用你,一來(lái)怕你流動(dòng)性太高,不愿交付你長(zhǎng)久性和重要性的工作,用你等于沒(méi)用;二來(lái)怕你造反,就不會(huì)提拔你。居上位的人有我慢心,則留不住優(yōu)秀的人才。儒家說(shuō):「惟賢、惟德可以服人」,驕傲自大,人必遠(yuǎn)之。

　　修行上有了慢心,道業(yè)就不能成就。因?yàn)槁臅?huì)障蔽自己的智慧,見(jiàn)不到真相。有我慢習(xí)氣的人,或多或少都有自恃心和自負(fù),有些人會(huì)形之于身口,即使未形之于外,潛藏在識(shí)心當(dāng)中,都是大障礙;內(nèi)執(zhí)于「我」,外執(zhí)「我所」,總覺(jué)得他人不如我;「我」善解第一義諦、善說(shuō)法要......凡我所有、所會(huì),皆比他人高、上,于自性中起了動(dòng)相。更嚴(yán)重的是增上慢,對(duì)于教理或修行境地尚未徹悟,還有無(wú)始無(wú)明未破,卻起了高傲自大的心,自認(rèn)已證,亡失本性,而入到偏邪;乃至于對(duì)于良師益友生不敬心,也不尊師重道;這個(gè)時(shí)候若不知道回頭,在自心當(dāng)中已經(jīng)有了邪知邪見(jiàn),入了魔道自己還不曉得,這個(gè)魔也就是心魔。所以,在日常生活中,要養(yǎng)成恭敬心的習(xí)慣。

　　佛法講,有一分恭敬心,就能消除一分業(yè)障,有十分恭敬心,就能消除十分業(yè)障;消一分業(yè)障,就能增長(zhǎng)一分福德和智慧,消十分業(yè)障,就能增長(zhǎng)十分福德和智慧,今生馬上就能有這個(gè)善報(bào),不用等到來(lái)世。

　　覺(jué)照到自己有慢心,就趕快懺悔。我們禪宗有個(gè)公案,在宋朝,有位高峰妙禪師,他為了對(duì)治自己的昏沉,于是在峭壁上的妙高臺(tái)打坐,妙高臺(tái)很小,只有一個(gè)人的位置那么大,如果昏沉、打瞌睡,很容易就從峭壁上摔下來(lái)。起初很有效,日子久了,高峰妙禪師又開(kāi)始昏沉。有一天打坐時(shí)竟然睡著了,一不留神,人就栽了下去。掉到半山腰時(shí),忽然覺(jué)得有雙手接住他,又把他送到妙高臺(tái)上。禪師就問(wèn):「是誰(shuí)?」空中有個(gè)聲音回答:「我是護(hù)法韋陀!」禪師一聽(tīng),哦!連韋陀菩薩都來(lái)護(hù)持我,就有一絲絲的我慢心生起來(lái)了。于是問(wèn):「世間像我這樣用功的人有多少?」韋陀護(hù)法回答:「像你這樣的人比恒河沙還多。你現(xiàn)在起了我慢心,我二十世不再護(hù)持你�！苟U師聽(tīng)了很慚愧,也很難過(guò),立刻自己至誠(chéng)懺悔,心想:「如今韋陀菩薩已不再護(hù)我了,但是我不能因?yàn)樗蛔o(hù)持就不修行啊。為了出離生死,縱然是摔死,我也不下座�！咕陀珠_(kāi)始精進(jìn)用功。不久,又不自覺(jué)的昏沉,又摔了下去,在半空中驚醒過(guò)來(lái),心想,「這次是必死無(wú)疑�！乖诳炻涞降孛鏁r(shí),又被一雙手接住,把他捧送回座。禪師又問(wèn):「是誰(shuí)?」空中有個(gè)聲音回答:「護(hù)法韋陀!」「你不是說(shuō)二十世不再護(hù)我的嗎?」「因?yàn)槟阏嬲\(chéng)懺悔的一念心,已經(jīng)超過(guò)二十世!」禪師聽(tīng)了,豁然開(kāi)悟。原來(lái),就在不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái)的當(dāng)下一念!這一念心是超過(guò)二十世,也超過(guò)無(wú)量劫。所謂「十世古今不離當(dāng)念,微塵剎土不隔毫端�！褂霉驮诓幌脒^(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái)、清清楚楚、明明白白、處處作主,站得住、站得長(zhǎng)的那念心上用功。(注:站,保持之意)

　　從高峰妙禪師這個(gè)公案,我們知道修行只要有少許我慢,護(hù)法菩薩就不來(lái)護(hù)持了,所以,在日常生活上要常常檢討、反省,警惕自己。

　　佛經(jīng)上講,有一位常不輕菩薩,這位菩薩無(wú)論是見(jiàn)到出家眾、在家眾都是恭敬、禮拜、贊嘆,說(shuō):「我深深的尊敬您,不敢有絲毫的輕慢心。您是在行菩薩道,將來(lái)能成就無(wú)上菩提!」有些人聽(tīng)了會(huì)生氣,就用石頭、瓦片、木杖丟過(guò)去打他�？墒浅２惠p菩薩依然是很恭敬的對(duì)待大眾,即使是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看見(jiàn)四眾,也是恭敬的禮拜,大家就稱他為「常不輕」。常不輕菩薩就是釋迦牟尼佛的過(guò)去身。所以,恭敬心是成就道業(yè)的助道因緣。

　　世間的恭敬心,例如對(duì)父母、長(zhǎng)者、上司、政府官員要尊敬。在出世法方面,對(duì)佛法僧三寶--佛像、佛經(jīng)、僧眾,也要有恭敬心。僧寶有菩薩僧,例如觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩,乃至于十方諸大菩薩都是菩薩僧;圣賢僧如聲聞僧、緣覺(jué)僧,目連尊者、十八羅漢、五百羅漢等,乃至于現(xiàn)在出家的清凈福田僧,都是僧寶。

　　有人會(huì)問(wèn),現(xiàn)在的出家眾大多是凡夫,為什么還要恭敬他們?雖然是凡夫,但是在凡夫當(dāng)中還是有各種不同的差別,出家和在家是截然不同的。

　　第一、在家眾從早到晚,不外乎是名利財(cái)色、事業(yè)、物質(zhì)享受…等等,始終是為個(gè)人、為家庭、為私人事業(yè)在忙忙碌碌、計(jì)較、打算,這當(dāng)中所用的心是私心較重。俗話里說(shuō):「人不為己,天誅地滅�！惯@個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,它助長(zhǎng)自私心,是禍亂之源,也是團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家發(fā)展的阻力和障礙,是不正確的。有私心,就有我執(zhí);有我執(zhí),就有貪;貪不到或不如意,瞋心就來(lái)了,跟著就產(chǎn)生一些不正確的想法、做法;身、口、意三業(yè)不清凈。

　　出家眾雖然還是凡夫僧,但是他們從早到晚不是為個(gè)人的家庭、事業(yè),他們放下小我的情愛(ài),以慈悲心的大愛(ài)及平等心對(duì)待一切眾生,不分親疏彼此,不計(jì)較名利得失,建設(shè)道場(chǎng)、弘揚(yáng)佛法、為大眾闡述人生的真理,身、口、意三業(yè)清凈,心量廣大。

　　第二、出家眾舍棄世俗的享受、愛(ài)好,將世間的家庭、兒女、財(cái)色、地位......,通通放下,在世間法來(lái)說(shuō)是犧牲,是難舍能舍、難忍能忍、難行能行;但在出世間法而言,就不是犧牲;這些本來(lái)就是夢(mèng)幻泡影,是無(wú)常之相,是一時(shí)擁有,是生滅法,因緣盡了就沒(méi)有了,只留下情識(shí)、業(yè)種,以至于生死輪回不休。出家眾雖然是凡夫僧相,但是,一方面于四威儀不違、不犯,以無(wú)為心為社會(huì)大眾來(lái)貢獻(xiàn)心力。另一方面,在日常精進(jìn)用功、努力不懈,希望早成道業(yè),好來(lái)度化眾生出離生死苦海,是把眾生放在前面。

　　第三、出家眾一年四季,不分寒暑、不分距離遠(yuǎn)近,從朝至暮,都是為大眾、為社會(huì)發(fā)心。眾生在家庭、社會(huì)、事業(yè),有了苦惱、憂愁、或是被病苦逼迫,出家眾真正是以無(wú)緣大慈、同體大悲心在幫助眾生,讓眾生心有所依靠,心能夠得到安定。

　　第四、出家眾將佛法慈悲、平等的精神推廣到社會(huì)各個(gè)層面,使大眾明白善惡因果、人生的真理、實(shí)相,讓每個(gè)人認(rèn)識(shí)自己,能夠安心、定心、凈心,真正是在做凈化社會(huì)的工作。一年四季這么辛勞,雖然是沒(méi)有薪水,還是盡力去做,而且做得沒(méi)有怨言,心情是平和的。社會(huì)上的人,上班雖然有薪水,有些人還是不滿意。從這些角度來(lái)看,出家眾是值得恭敬的。

　　「恭敬心」無(wú)論是世間法、出世法都很需要。居士來(lái)到道場(chǎng),對(duì)佛、法、僧三寶很恭敬,這種恭敬心養(yǎng)成了,進(jìn)一步帶到家庭、社會(huì),自然而然對(duì)任何人都能恭敬;如果對(duì)任何人都有恭敬心,家庭就能夠和諧,社會(huì)自然就能夠安定,人與人之間也能減少很多的煩惱和磨擦。這些道理大家都了解,但有時(shí)候卻忽略了。如果能夠常常省察自己的行為,做到這些,作人一定會(huì)有成就;做事情的時(shí)候,就會(huì)有很多助緣,減少障礙,容易達(dá)成自己的目標(biāo)。所以在日常生活上,要注意自己的心念和行為,要常常存有恭敬他人的誠(chéng)意,養(yǎng)成習(xí)慣了,自然就能做到「對(duì)上以敬」。

　　對(duì)下以慈

　　「慈」能去除自已的瞋恚心。佛法講「無(wú)緣大慈,同體大悲」,無(wú)緣大慈就是無(wú)論與自己有因緣或沒(méi)有因緣的人,都無(wú)條件的以慈悲心去對(duì)待,就如同儒家所說(shuō):「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼�！狗鸱ㄊ歉M(jìn)一步,講冤親平等、物我平等。不管他是我的仇人、或是冤家,我都不計(jì)較,以關(guān)愛(ài)自己子女的心去關(guān)愛(ài)他人的子女,以孝順自己父母的心去孝順?biāo)说母改?對(duì)任何人都一樣,不分親疏,平等一如,這就是冤親平等。

　　不但是對(duì)一切人一律平等,對(duì)動(dòng)物也一樣以慈悲心去關(guān)心。不但是對(duì)人、對(duì)動(dòng)物,更進(jìn)一步,對(duì)一草一木都要愛(ài)護(hù)。

　　佛經(jīng)上記載,有一位出家比丘在外行腳,經(jīng)過(guò)山林,遇到強(qiáng)盜,把他身上的衣物一掃而光,又用山上的草和樹(shù)藤把他的雙手、雙腳捆綁起來(lái)。這位比丘基于大慈悲心,動(dòng)也不敢動(dòng),他怕自己一動(dòng),會(huì)把草和樹(shù)藤弄斷。后來(lái)大家就稱他為「草系比丘」。

　　把這種「無(wú)緣大慈,同體大悲」的精神,運(yùn)用到人與人之間的相處,而且推廣到社會(huì)各階層,這個(gè)社會(huì)一定是祥和的。如果兒童從小就培養(yǎng)這種大慈悲心,到了青少年,就不會(huì)打架、滋事。

　　慈悲心要從日常的生活習(xí)慣去養(yǎng)成。首先,要做到不殺生。檢討看看自己能做到幾分?不殺人,一定做得到;不殺動(dòng)物,可能就不簡(jiǎn)單了。不殺豬、不殺雞,不殺大的動(dòng)物容易做到,不殺小動(dòng)物,可能就難了。譬如,擦桌子,上面的蟲(chóng)子、螞蟻,一不注意,就被弄死了;在廚房里煮飯或整理廚房,說(shuō)不定一下就打死一只蟑螂。自己反省一下,馬上就能知道自己有多少慈悲心。擦桌子時(shí),看到桌上有只螞蟻,可以用手敲一敲,請(qǐng)它趕快離開(kāi),跟它講幾句話,它自然就走了。要知道,這些動(dòng)物在心靈上也是能感通的,我們的心無(wú)遠(yuǎn)弗屆,心很慈悲,就能夠感通動(dòng)物。

　　隋朝時(shí)代,曇詢禪師有一天在山中行走,遇到兩只老虎在爭(zhēng)斗,禪師站在兩只老虎當(dāng)中開(kāi)示:「彼此同住在山里,各走各的,不要再斗!」于是兩只老虎很聽(tīng)話的各自走開(kāi)了。又如,在趙州言下大悟的嚴(yán)陽(yáng)尊者,他身邊經(jīng)常有一虎一蛇跟隨,它們受了尊者的感化都知道不傷害人類。

　　佛法是人生的真理,佛法講三世因果是確實(shí)的,對(duì)于墮在畜生道的生靈要同情它、尊重它、愛(ài)護(hù)他,怎么忍心再傷害它呢?山上有位居士住在德國(guó),他的小孩子在上小學(xué)一年級(jí)時(shí),每天早上上學(xué)經(jīng)過(guò)鴿子廣場(chǎng),鴿子在吃地上的食物,這個(gè)小孩因?yàn)轭B皮,就用腳去踢鴿子和鴿子的食物,有一天中午放學(xué)回來(lái)睡午覺(jué),剛躺上床,就夢(mèng)見(jiàn)很多鴿子來(lái)說(shuō):「我們以前也是人,這世做鴿子已經(jīng)夠可憐了,我們每天吃早餐你還踢我們,你吃飯的時(shí)候別人踢你,你的感覺(jué)好嗎?請(qǐng)你以后不要再侵害我們�！惯@個(gè)小孩就把整個(gè)經(jīng)過(guò)講給居士聽(tīng)�，F(xiàn)在這個(gè)小孩非常愛(ài)護(hù)所有的動(dòng)物,他說(shuō)他不要將來(lái)墮到畜生道被別人欺負(fù)。

　　第二,要救生。不但不殺生,還要救生。這就是「無(wú)緣大慈,同體大悲」的表現(xiàn)�？吹絼�(dòng)物受傷害,去幫助他,這就是救生。動(dòng)物和人一樣也是有佛性、有思想的,只是人類不了解它的思想,就認(rèn)為動(dòng)物是愚笨的。古今中外研究動(dòng)物學(xué)的學(xué)者專家已經(jīng)在這方面作了很多詳盡的報(bào)導(dǎo),無(wú)論國(guó)內(nèi)外都發(fā)現(xiàn)了很多動(dòng)物救人的例子。在國(guó)外,有只金絲雀為了救摔傷在屋子里的老婦人,飛到老婦人的侄女家,來(lái)回的飛,一直等到老婦人的侄女弄明白發(fā)生什么事情了,于是開(kāi)車到老婦人家,發(fā)現(xiàn)老婦人流血過(guò)多,昏迷不醒,立刻急救才保住了一條命,可是這只小雀卻精疲力竭的死了。就連這只小雀也懂得慈悲救人,怎么能輕乎它們的佛性呢?

　　放生也是救生,買來(lái)放生是救生的一種,但是現(xiàn)在的因緣你去買來(lái)放生,間接的讓一些人去刻意捕捉也不對(duì),因?yàn)樵谔貏e為了買放而捕捉當(dāng)中,也會(huì)傷害到生靈,甚至于不正確的放生不但影響生態(tài),而且造成生靈的速死,這還是殺生,有因果的;如果從口邊放生,就是大慈悲心了,口邊放生就是不吃一切有生命的動(dòng)物的肉,也就是吃素。

　　現(xiàn)在一般人也吃素,但不是基于慈悲,而是認(rèn)為動(dòng)物的肉里含有太多抗生素、荷爾蒙、生長(zhǎng)激素、細(xì)菌、病毒,怕吃了容易致癌,或是血管硬化,得高血壓及其他慢性病,基于這種因素吃素也可以,但是心量不夠廣大,雖然是吃素,但是所得的福報(bào)較少,甚至沒(méi)有福報(bào),什么原因呢?因?yàn)槭菫樽约旱睦娌懦运亍?/p>

　　佛知道人的習(xí)氣很重,吃肉成了習(xí)慣,一時(shí)要一個(gè)人吃素,可能不容易,所以開(kāi)個(gè)方便,可以吃三凈肉。所謂三凈肉,第一,自己不殺,也不唆使別人殺。第二,不見(jiàn)殺。有很多家庭主婦到市場(chǎng),看到魚(yú)、雞、鴨......等,剛剛才殺,認(rèn)為很新鮮,就趕快買,這就招罪過(guò)了。為什么?不但沒(méi)有見(jiàn)死不放,還認(rèn)為很新鮮,去買來(lái)吃,這那有慈悲心?第三,不為己殺。例如到親友家,他們?yōu)榱苏写愣鴼㈦u、殺魚(yú),吃了也是招罪過(guò)。因?yàn)槟悴蝗?它們就不會(huì)死!這正是「我不殺伯仁,伯仁卻因我而死�！惯@時(shí)候,要?jiǎng)裼H友,不要?dú)?讓他們也培養(yǎng)慈悲為懷的觀念。

　　雖然,開(kāi)個(gè)方便吃三凈肉,但是要漸漸少吃,乃至于不吃。你不吃肉了,賣肉的就少殺了。買的人少,甚至沒(méi)人買,他自然就不殺,或是改換行業(yè)。日常生活中,不傷害一切有生命的萬(wàn)物,心中就會(huì)很安然、和諧、光明。動(dòng)物看到你會(huì)感受到你內(nèi)心的光明、和諧,就不怕你,也不會(huì)害你。

　　在唐朝有位不空法師,有次經(jīng)過(guò)北邙山,山上有條巨蟒,非常大,上山的樵夫曾經(jīng)看到過(guò)很多次。不空法師見(jiàn)到它,為它授三皈五戒,并且告訴這條蛇:「你因?yàn)椴_心太重,今生才會(huì)受蟒蛇身的果報(bào),如果不真心悔過(guò),去掉瞋心,將來(lái)生生世世永不得脫離。你若至誠(chéng)信受,那么,此身必當(dāng)即時(shí)舍離!」蟒蛇聽(tīng)了,若有所悟,搖搖身體,作禮而去。不久,上山的樵夫見(jiàn)大蛇死在溪澗中,已經(jīng)舍報(bào)超脫了。

　　佛經(jīng)上講,羅漢可以降龍伏虎,是什么道理?因?yàn)榱_漢已經(jīng)降伏了貪心、瞋心、癡心,以慈悲心看待一切生靈,所以一切動(dòng)物看到他也就不會(huì)有恐懼心,反而有歡喜心。

　　佛法不離世間法,修行學(xué)佛、作人處世,有深有淺,要想達(dá)到善人、正人、大人,也是有層次上的差別,應(yīng)該盡力朝圣人的方向去努力。

　　儒家講:「愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之�！惯@在佛法來(lái)看,就是因果的道理;什么樣的因心就有什么樣的果報(bào)。古德說(shuō):「相由心生」,有慈悲心的人,面容看起來(lái)就令人覺(jué)得很溫和、很歡喜,大家都樂(lè)于與他親近。相反的,沒(méi)有慈悲心、瞋心大的人,面容看起來(lái)就令人害怕,甚至不敢接近。

　　佛法中有一則公案:有一天釋迦牟尼佛和舍利弗一起到外面行腳,看到天上一只老鷹追趕著一只鴿子,這只鴿子被老鷹追得走投無(wú)路,突然看到佛陀在下面,就停在釋迦牟尼佛的身影當(dāng)中,感覺(jué)到很安全、很自在。鴿子受到佛的光明、慈悲保護(hù),老鷹在天上找了半天都找不到。這是因?yàn)榇刃目梢援a(chǎn)生很大的力量。

　　這時(shí),佛就跟舍利弗講:「舍利弗,你看這鴿子被老鷹追逐,現(xiàn)在躲到如來(lái)的影子上,覺(jué)得很安全,如果躲到你的影子上,可能這鴿子就會(huì)發(fā)抖�！股崂プ鹫哂行⿷岩�,真正是如此嗎?于是就走過(guò)去,使自己的身影罩在鴿子身上;這時(shí),鴿子就開(kāi)始害怕發(fā)抖了。舍利弗覺(jué)得很奇怪,自己已經(jīng)證到羅漢果,貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心、邪見(jiàn)都降伏了,為什么鴿子在如來(lái)的影子上,就感覺(jué)得很安穩(wěn)、自在,在我的影子上就會(huì)發(fā)抖?釋迦牟尼佛就告訴他:「你雖然證到羅漢果,表面上看起來(lái)是沒(méi)有貪心、瞋心、癡心,沒(méi)有這些業(yè)障、煩惱�？墒悄氵�有無(wú)明沒(méi)有破,只是把粗的瞋心斷了,細(xì)的瞋心還是存在的�！挂话闳瞬坏值牟_心沒(méi)有降伏,而且還時(shí)時(shí)刻刻增長(zhǎng)。

　　瞋心是很危險(xiǎn)的,譬如一個(gè)人到山林里去,會(huì)害怕毒蛇、猛獸:因?yàn)槿擞胁_心,毒蛇猛獸也有瞋心,瞋心和瞋心相應(yīng),就會(huì)發(fā)生事情、發(fā)生危險(xiǎn)了。人的瞋心重將來(lái)會(huì)墮入畜生道為蛇,所以蛇的瞋心也重,這是因果的關(guān)系。

　　在漢朝的時(shí)代,有一位譯經(jīng)的高僧安世高,曾經(jīng)兩世是安息國(guó)(今伊朗)王子,他從小就聰敏、孝順、好學(xué),通醫(yī)方異術(shù),會(huì)聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ),雖然是小孩子,就知道世間無(wú)常的道理,自己在家學(xué)佛持戒。他父親死后由他繼承王位,不久自己就將王位讓給叔父,自己出家了。后來(lái)游方弘化到中國(guó),將梵文的經(jīng)典譯成漢文,前后共譯了三十九部經(jīng);《八大人覺(jué)經(jīng)》就是安世高所譯。

　　安世高有宿命通,他的前世也是出家人,有一位道友瞋心很重,安世高常勸他要以慈悲心降伏自己的瞋恨心,否則命終后會(huì)墮入三涂。到了安世高這一世,這位前世的道友在廬山附近的共亭湖成為大蟒神,來(lái)往的船只如果不拜祭神廟,它就興風(fēng)作浪使船沉沒(méi)。安世高來(lái)到這里,特地為它說(shuō)法念咒,請(qǐng)它現(xiàn)身真正的懺悔,大蟒蛇果然是巨長(zhǎng),它聽(tīng)了安世高的開(kāi)示,蟒首不斷的叩頭,淚如雨下,然后就隱身而去。后來(lái)村人在沼澤中見(jiàn)到這條死蟒,頭尾長(zhǎng)達(dá)數(shù)里,它已經(jīng)舍掉蟒蛇報(bào)身了,這個(gè)地方后來(lái)被稱為蛇村。

　　瞋心是很不好的,想把瞋心除掉,就要有大慈悲心,否則,很難除去。而且,瞋心一起,自己的身體先受害。脾氣太大,可能一下子就會(huì)休克,或是中風(fēng)。什么原因?瞋心屬火,火燒功德林,瞋火一燒,細(xì)胞都被毀壞了。很多人不了解,常說(shuō):「你再對(duì)我不客氣,我就要發(fā)脾氣了!」其實(shí),你發(fā)脾氣,與別人有什么關(guān)系?只是跟自己過(guò)不去而已。一發(fā)脾氣,氣得面紅耳赤,身體就受損傷。如果脾氣太大,對(duì)上級(jí)主管不客氣,容易冒犯長(zhǎng)上,況且脾氣這么大,誰(shuí)敢聘用你?同事看到你脾氣這么大,誰(shuí)敢和你共事?于是就召感眾叛親離的果報(bào)。如果懂得佛法、人生的道里,心就能平靜,和任何人也容易相處;心平氣和,身體就會(huì)健康,也能夠與大眾和合相處,人生的旅程才會(huì)順心如意。所以要慢慢熏習(xí),使慈心廣大,實(shí)在是既自利又利他。

　　一般人認(rèn)為臺(tái)灣不安定、有災(zāi)難,就想趕快移民;其實(shí)移民到那里都是一樣的。為什么?戰(zhàn)火的災(zāi)害、火災(zāi)都是由于瞋心所感招。佛法說(shuō),依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn);正報(bào)是指每一個(gè)人的心念,依報(bào)是指環(huán)境。一般人不了解,遇到災(zāi)害,就怪東怪西�；馂�(zāi)固然是人為的,但還是因?yàn)椴_恨造成。試想,全世界那里沒(méi)有瞋心?瞋心有多大,災(zāi)害就有多大,所以逃到任何地方,都逃不了火災(zāi),逃不了仇恨造成的災(zāi)難。

　　自己檢討心中有沒(méi)有貪心?貪心屬水,想吃,吃不到,口水就流出來(lái)了。貪色、貪財(cái)、貪名、貪利,都是貪,貪不到就怨恨、生氣,瞋火就燒起來(lái),又去動(dòng)壞念頭,想辦法,做一些愚癡的事;一下子就被貪、瞋、癡三毒給害了,智慧也沒(méi)有了。所以一定要戒貪。有貪心,就招感水災(zāi)。臺(tái)灣有水災(zāi),世界各地也都有水災(zāi),為什么呢?都有貪心,往那里逃都逃避不了。

　　世界上有臺(tái)風(fēng)、龍卷風(fēng),為什么有?因?yàn)槊總�(gè)人都有癡心,有癡心一定招感風(fēng)災(zāi)。因?yàn)閮?nèi)心和外面的境界是一體的,不了解的人,認(rèn)為心是心、境是境,逃境安心,始終不是徹底解決之道。

　　要想外面的境界很太平、很安定、很清凈,先要從心當(dāng)中來(lái)轉(zhuǎn),《維摩詰經(jīng)》講:「心凈則佛土凈」。心清凈了,這個(gè)地方就是凈土,不必另外去找凈土;心是平和、平等,這個(gè)世界就和平了。如果不從心上去轉(zhuǎn),無(wú)論逃到什么地方,都是一樣的,所謂「在劫難逃」就是如此。

　　歷史上有一個(gè)「在劫難逃」的記載,明朝末年,流寇張獻(xiàn)忠殺人八百萬(wàn),張獻(xiàn)忠的部隊(duì)攻破四川,到處殺人放火,四川人一聽(tīng)到張獻(xiàn)忠來(lái)了,就沒(méi)命的逃,但逃到那里才能躲過(guò)這一劫呢?有一個(gè)人心想:干脆逃到山林里去,張獻(xiàn)忠的部隊(duì)是在平地上行軍,不可能跑到山林里。于是這個(gè)人就躲到山林里,看到一棵半截的梧桐樹(shù),這梧桐樹(shù)是中空的,藏在里面應(yīng)該很安全,于是就藏到這半截梧桐樹(shù)里面。

　　萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到,張獻(xiàn)忠的部隊(duì)為了要趕時(shí)間,打算抄捷徑,就改走山林,剛好走到梧桐樹(shù)旁休息,張獻(xiàn)忠吩咐部下趕快趁休息的時(shí)候,把刀磨利。大家紛紛找石頭磨刀,張獻(xiàn)忠也在磨,這刀磨得很利,就想找個(gè)東西來(lái)試刀,東看西瞧,看到旁邊這一棵梧桐樹(shù),就砍它一刀;張獻(xiàn)忠力大無(wú)窮,一刀就連樹(shù)帶人給砍斷,頭都滾了下來(lái)。這就是所謂的「在劫難逃」,不管逃到那里去,都逃不掉的。

　　避免災(zāi)難的方法,要從這念心去努力,時(shí)時(shí)刻刻自己檢討反省,不要有貪心、瞋心、癡心,就能逃過(guò)劫難。這些道理明白了,就要修慈悲觀,轉(zhuǎn)掉自己貪、瞋、癡的習(xí)氣。慈悲心就是菩薩的境界,有了慈悲心,就能和菩薩的法界相感通。更進(jìn)一步,時(shí)時(shí)刻刻都要有善念,進(jìn)而保持正念,念念都清楚明白,念念都能作主,站得住、站得長(zhǎng),這就是如來(lái)的境界。

　　佛法講開(kāi)悟了,修行就很好修,四兩撥千斤;沒(méi)有開(kāi)悟,好象是千斤重?fù)?dān)一樣,一直想著如何求佛?如何成道?希望佛祖幫我摩頂、放光、授記,始終是在妄想當(dāng)中。開(kāi)悟的人知道,心清凈了就是佛;心悟了,就是道;時(shí)時(shí)刻刻迥光返照,保持當(dāng)下這念清凈心、不動(dòng)心、覺(jué)悟的心、作主的心。起了貪心、瞋心、癡心,馬上檢討反省,照見(jiàn)自己的煩惱,轉(zhuǎn)個(gè)念,改過(guò),這就是真正的修行。

　　對(duì)下以慈,對(duì)一切眾生都要「無(wú)緣大慈,同體大悲」。在世間法,身體會(huì)健康,人生的旅途會(huì)順利。做到了大慈悲心,就是菩薩,世間法就是佛法。

　　對(duì)人以和

　　「和」可以除去粗暴心,化解暴戾之氣。個(gè)性要和善,對(duì)人要和悅、和藹;相處要和氣、和睦,人與人之間才能和諧,做起事來(lái)就會(huì)眾緣「和合」,容易成功。

　　家庭「和合」,家和萬(wàn)事興;做事業(yè)的「和合」,和氣生財(cái);團(tuán)體「和合」才有發(fā)展、才能茁壯;社會(huì)「和合」,和衷共濟(jì)才能祥瑞;國(guó)家「和合」,就能富強(qiáng)安康;道場(chǎng)「和合」,佛法就能興盛。所以,「和」是很重要的。

　　人與人之間的相處,意見(jiàn)不同、觀點(diǎn)迥異是無(wú)法避免的,但是如何在不同當(dāng)中以大眾的利益為優(yōu)先考量、放下一己之私,去找出共識(shí),這就是在修菩薩行,這就要有包容心與忍耐力。佛法上說(shuō),一切法得成于忍;忍之為德,持戒苦行所不能及;能行忍者,乃可名為有力大人。的確是如此,「一切法」就是指萬(wàn)事萬(wàn)物,世間上的事要忍,忍才能和合;修行人更要用忍,忍心不說(shuō)、忍意不動(dòng),乃至于無(wú)生法忍,道業(yè)才能成就。

　　「和」也就是無(wú)諍,無(wú)諍也是修行、也是作主。對(duì)于事情,因?yàn)榻嵌炔煌?各持己見(jiàn),爭(zhēng)論的結(jié)果,自己起了瞋心、起了煩惱還沒(méi)有覺(jué)察到,以為自己很有道理,還去講給別人聽(tīng),找人評(píng)理,制造更多的是非與不安。在世間法,因?yàn)椴缓?結(jié)了惡緣,以后就產(chǎn)生成見(jiàn),因?yàn)椴缓秃?做事就不容易成功。在佛法上,對(duì)修行是個(gè)大障礙。日常生活當(dāng)中,行住坐臥,動(dòng)靜閑忙,要時(shí)時(shí)觀照到自己的起心動(dòng)念,「心為法本,心尊心使;中心念惡,即言即行�！蛊饺找�(jīng)常反省自己的習(xí)氣磨掉多少?是不是時(shí)時(shí)保持正念?

　　釋迦牟尼佛為僧團(tuán)制定了「六和敬」的制度,六和敬做到了,自己道業(yè)就能成就,道場(chǎng)才能興隆。目前在臺(tái)灣這個(gè)社會(huì),處于彈丸之地,更要和合;和合才能團(tuán)結(jié),團(tuán)結(jié)才有力量。以前有個(gè)譬喻,一根筷子、二根筷子,容易折斷,一把筷子合在一起就不容易折斷了。又譬如瞎子和瘸子,兩個(gè)人都?xì)埲辈蝗?可是因?yàn)樗麄兛虾献?瞎子腿好,背著瘸子:瘸子眼好,可以指路。所以,無(wú)論是家庭、團(tuán)體、社會(huì)、國(guó)家,世間法、出世間法,人與人之間的相處,和合是極其重要、不可以忽視的。

　　對(duì)事以真

　　「真」就是實(shí)在、不虛假。用真誠(chéng)的心可以去除虛偽。對(duì)人真誠(chéng),別人才會(huì)信賴,才能有真實(shí)的友情,人際關(guān)系才不致虛假。大部分的人都愛(ài)面子,多多少少都有些虛偽心,消除虛偽心就要用真誠(chéng)不二的這念心。對(duì)事以真,把事情做得很好,這是做事的大原則。

　　研究學(xué)問(wèn)的人對(duì)于自己的學(xué)業(yè)要真,才能真正的了解道理,也就是一般人所說(shuō)的「肚子里確實(shí)有東西」。做學(xué)問(wèn)不是沽名釣譽(yù),也不是靠做學(xué)問(wèn)來(lái)弄個(gè)一官半職。過(guò)去有些人說(shuō)「書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉」,他研究學(xué)問(wèn)的目的在升官發(fā)財(cái),這個(gè)心念已經(jīng)不正確了,那就不是真。做一個(gè)學(xué)問(wèn)家,要研究真正的道理,不抄襲別人的作品,應(yīng)該有自己的思想和理想,要努力以赴,才能有所成就。

　　對(duì)于事情要認(rèn)真負(fù)責(zé),自己應(yīng)該做的事絕不推諉,而且要盡力去完成。本來(lái)需要一天的時(shí)間才能做完,你半天就做完了,多余的時(shí)間就多做一些,這就是一種布施。不遲到、不早退,而且還多做幾分鐘;不要小看多做幾分鐘,今天多做幾分鐘,明天多做幾分鐘,加起來(lái)就很多了。善法是從小、從微聚集起來(lái)的。

　　如果作人、做事都很實(shí)在,平時(shí)很認(rèn)真、很負(fù)責(zé),主管一定知道你的為人處事,將來(lái)好的事情自然就輪到你身上。如果平時(shí)就投機(jī)取巧,好貪小便宜,那么將來(lái)好的事情可能就輪不到你身上。

　　公家的電話,若不是公事,絕不隨意打電話聊天,不假公濟(jì)私。電話費(fèi)雖然不多,可是對(duì)于自己的人格、修行影響很大,乃至于一枝鉛筆、一張信紙,都不隨便妄取,做到了就是無(wú)量的福報(bào)�！肝鹨陨菩《粸�,勿以惡小而為之」,不要以為一定要做個(gè)大善事才有功德,而認(rèn)為小小的善事沒(méi)有什么。什么叫大善事?以佛法而言「救人一命,勝造七級(jí)浮屠�！咕热艘幻羌蠊Φ�,這一生有多少機(jī)會(huì)可以救人一命?這種大功德做不到,就要在日常生活上一點(diǎn)一滴來(lái)積功累德。所謂「公事門中好修行」,慢慢集合起來(lái),由小善就變成大善。在佛經(jīng)里面講,就是要廣集�；�資糧。所以,福報(bào)是由小的善法點(diǎn)點(diǎn)滴滴累積而來(lái),能夠廣集�；圪Y糧,自然能感召光明如意的人生。大眾都能夠廣集�；圪Y糧,就能感召光明祥和的社會(huì)。

　　佛法講善緣與福報(bào),一個(gè)人如果沒(méi)有福報(bào)就不容易有助緣;沒(méi)有福德因緣,就不容易成功。一般人說(shuō)「人算不如天算」,人算得再好,到最后還是會(huì)有無(wú)常變化,就是因?yàn)槠綍r(shí)福德累積不夠。如果福德具足,不用去求福報(bào),福報(bào)也會(huì)自然現(xiàn)前;福德不夠,即使僥幸得到利益,不久也會(huì)失去。

　　歷史上有一則公案;宋朝的范仲淹以前很窮,飯也沒(méi)得吃,房子也沒(méi)得住,于是住在寺廟當(dāng)中。后來(lái)由于他的用功及廣修福德,考上進(jìn)士,當(dāng)了宰相。當(dāng)時(shí)有一位窮秀才,范仲淹的朋友就向范仲淹推薦說(shuō):「你平常都在做善事、做好事,有一位窮秀才很有學(xué)問(wèn),可是三餐飯都吃不飽,你可不可以幫幫他的忙?」范仲淹說(shuō):「好啊!你找他來(lái)�！狗吨傺秃瓦@窮秀才一談,發(fā)現(xiàn)真正是個(gè)人才,可惜在落魄當(dāng)中,就對(duì)秀才說(shuō):「我可以幫你的忙,改善你的生活,但是要用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈベ嵢��！?/p>

　　當(dāng)時(shí)有一座唐朝留下來(lái)的寺廟叫薦福寺,薦福寺中有一個(gè)石碑,刻的是王羲之寫(xiě)的字。王羲之是位書(shū)法家,為了紀(jì)念薦福寺落成,就寫(xiě)了一篇碑文。范仲淹講:「我現(xiàn)在把碑文拓印出來(lái),這個(gè)版本就交給你,全國(guó)就只這么一個(gè)版本,給你發(fā)行,版權(quán)是你的,以后發(fā)行的錢財(cái)都是你的�！狗吨傺途驼伊艘恍┡笥�,準(zhǔn)備把薦福寺的石碑文拓印下來(lái),交給這位窮秀才�？墒�,人算不如天算,到了晚上,刮大風(fēng)、下大雨、打雷、閃電,雷電把薦福寺的石碑給打得粉碎。

　　這顯示窮秀才的福德因緣不具足,無(wú)法享用到富貴的福報(bào)。每個(gè)人的福報(bào)一點(diǎn)一滴皆有前因,不應(yīng)該得或是不是正當(dāng)途徑得到的,反而得不償失;不但得不償失,可能還造業(yè)。了解這個(gè)道理之后,知道平時(shí)做事情,就是在修福報(bào);做事情認(rèn)真負(fù)責(zé),就是福報(bào);不但認(rèn)真負(fù)責(zé),還要多做,那就是福上再加福。

　　修行人更要「真」,對(duì)自已的道業(yè)要認(rèn)真用功,不是虛應(yīng)故事,不是附庸風(fēng)雅,而是真正要了生死。真正做得到,要生就生,要死就死,完全由自己作主。在歷代祖師當(dāng)中有很多這樣的實(shí)例。

　　曹洞宗良價(jià)禪師在他六十歲那年,叫一位沙彌到云居山看道膺禪師。沙彌就問(wèn):「見(jiàn)面時(shí),說(shuō)什么呢?」良價(jià)禪師告訴沙彌:「你就說(shuō):『師父云巖之路,行將斷絕�！坏�,你要站遠(yuǎn)一點(diǎn)講,以防他打你�！股硰浘驼罩鴰煾傅脑捜プ�。果然,話一講完,道膺禪師的禪杖就打過(guò)來(lái)了。

　　有一天,良價(jià)禪師吩咐侍者:「趕快給我剃發(fā)!」剃好發(fā),禪師又吩咐:「趕快準(zhǔn)備熱水,我要沐浴更衣�！广逶『昧�,披上袈裟,對(duì)全寺僧眾說(shuō):「快點(diǎn)鳴鐘擊鼓!我要入滅�！褂谑乔苗姶蚬�,禪師說(shuō):「各位!我要告辭了,我先走,各位隨后來(lái)!」說(shuō)完,結(jié)跏跌坐,雙目一閉,就入滅了。

　　全寺僧眾見(jiàn)禪師真的入滅了,難過(guò)得忍不住哭了很長(zhǎng)時(shí)間。忽然,禪師睜開(kāi)雙眼說(shuō):「出家人,『心不附物』才是真修行人,勞生惜死,悲哀何益?你們這么愚癡,趕快辦一個(gè)『愚癡大會(huì)齋』來(lái)警惕自己!」于是全寺就真的舉辦『愚癡大會(huì)齋』。辦完七天后,良價(jià)禪師用完午齋,吩咐僧眾:「我入滅時(shí),須要安靜�！拐f(shuō)完回到方丈室,端坐而化。

　　禪師的生死,是依俗諦示現(xiàn)。佛法說(shuō),諸法本不生、不滅,不來(lái)、不去,不一、不異,不斷、不常,既然如此,那里來(lái)的生死?涅槃也是沒(méi)有的事。得道的圣人來(lái)去自在,并不是顯異惑眾,是為了方便度化而已。讓大眾看了發(fā)菩提心、發(fā)精進(jìn)用功的道心,增長(zhǎng)信心;知道這一生當(dāng)中確確實(shí)實(shí)的用功,達(dá)到正念、正定,就可以生死自在。

　　功夫用不上的時(shí)候,要檢討反省,六波羅蜜--布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,看看自己修了多少?要修戒、修定、修慧,省察自己受的戒,行持了多少?看看自己有沒(méi)有定?有沒(méi)有慧?檢討自己在貪、瞋、癡三毒當(dāng)中,是不是還存有少許的念頭?是不是還有少許的習(xí)氣?習(xí)氣是不好的,有習(xí)氣就有執(zhí)著、就有無(wú)明。

　　從前,金璧峰禪師很喜歡一個(gè)缽,當(dāng)他知道無(wú)常小鬼要來(lái)討命時(shí),就打坐入定去了。小鬼到處找不到他,就找來(lái)土地神,土地神告訴小鬼,金壁峰喜歡那個(gè)缽,你去拿缽,就自然找得到他了。果然,金壁峰被小鬼逮到。金璧峰當(dāng)下大悟,于是向閻王請(qǐng)假七天。自己把那個(gè)缽給砸碎,精進(jìn)用功。七天后,小鬼再來(lái),這回缽也沒(méi)了,是真的找不到了。金璧峰留下了一個(gè)偈子:「閻王拿我金壁峰,猶如鐵鏈鎖虛空;鐵鏈鎖得虛空住,方可拿我金壁峰�！�

　　虛空無(wú)邊際,那能鎖得住?法身也是無(wú)邊際的,自性、真如,也是無(wú)邊際的;這念心無(wú)始無(wú)終,也是無(wú)邊際的;所以智慧神通也就無(wú)量無(wú)邊。所謂「心包太虛,量周沙界�！狗ㄉ肀橐磺刑�,無(wú)所不在,隨眾生愿而有感有應(yīng),大權(quán)示現(xiàn),也是為了度眾生,給眾生指引一條修行的路,脫離生死苦海。

　　在印度孔雀王朝的第三世阿育王時(shí)代,阿育王學(xué)佛之前非常殘暴,造了一個(gè)地方,門上寫(xiě)著「人間地獄」。海比丘為了度化阿育王,就來(lái)到「人間地獄」,獄卒正要請(qǐng)他下油鍋時(shí),海比丘請(qǐng)求寬限十天。于是海比丘就在油鍋邊靜坐用功。十天后,獄卒將他推下油鍋,海比丘神色自若,不驚不懼,火燙的油鍋頓時(shí)成為清涼之水,一朵蓮花浮在水面,海比丘端坐于蓮花上。因?yàn)楹１惹疬@樣的示現(xiàn),促使阿育王拆掉了人間地獄,皈依佛法,放棄以兵力統(tǒng)一國(guó)土,施以仁政,并且致力于佛教的傳播。在后半生有「正法阿育王」之稱,造了八萬(wàn)四千佛塔。

　　西元一八九八年,法國(guó)人皮佩,在尼泊爾國(guó)南邊的反普拉瓦發(fā)掘古墳,里面有阿育王時(shí)代的舍利塔,上面刻有那個(gè)時(shí)代的文字,內(nèi)容是說(shuō):這是佛陀的舍利塔,是釋迦族所供奉。佛陀的舍利分為八個(gè)國(guó)家供養(yǎng)。出土的舍利塔上所記載的事,與經(jīng)上所敘述的一樣。被發(fā)掘的舍利塔中的舍利,由英國(guó)政府贈(zèng)送給暹羅國(guó)王,國(guó)王又分一部份贈(zèng)與斯里蘭卡、緬甸及日本等國(guó)。從種種被發(fā)現(xiàn)的事上,我們知道佛經(jīng)上所記載的都是真實(shí)的事、真實(shí)的道理。只是眾生妄想、分別、執(zhí)著,被所知障蓋覆;使這念本心、本有的智慧不能顯現(xiàn)光華;好比無(wú)價(jià)之寶被石頭所包覆,沒(méi)人發(fā)掘,一旦外面的石頭被磨掉,寶石的光彩就發(fā)揮出來(lái),照天照地。

　　總 結(jié)

　　用恭敬心,去掉我慢;用慈悲心,去掉瞋恚;用謙卑、忍辱、和合的心,去掉粗暴;用真誠(chéng)不偽的心,去掉虛偽不實(shí)。無(wú)論是作人、做事,從這四方面來(lái)用功、學(xué)習(xí),朝這四個(gè)方向努力,這一生不論是學(xué)問(wèn)、事業(yè)、道業(yè),一定有成就。在佛法來(lái)講,是真正可以達(dá)到自利又能利他的菩薩行;在世間法來(lái)講,絕對(duì)可以作賢人,再進(jìn)一步,更可以作圣人。

　　所以,要成為好人、正人、大人;就要將「對(duì)上以敬,對(duì)下以慈;對(duì)人以和,對(duì)事以真」這四項(xiàng)原則站穩(wěn)了,就一定能夠成就。希望大眾都能共同本著這四項(xiàng)原則,作善人、作正人、作大人。

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