發(fā)菩提心

　　發(fā)菩提心(一)

　　于自由時(shí)報(bào)89.05.16 (二)刊載

　　佛法八萬(wàn)四千個(gè)法門(mén),都是加行,目的皆在使我們發(fā)起菩提心,菩提心就是道。因?yàn)榧庸τ眯?--持戒、修善、懺悔、誦經(jīng)、持咒、三皈…等,都是修行的初門(mén),經(jīng)過(guò)這些初門(mén),業(yè)障減輕了,要進(jìn)一步向上提升,就要發(fā)菩提心。

　　華嚴(yán)經(jīng)云:「若令眾生生歡喜者,則令一切如來(lái)歡喜。何以故?諸佛如來(lái)以大悲心而為體故,因于眾生而起大悲,因于大悲,生菩提心,因菩提心成等正覺(jué)。」修行的目的就是要成無(wú)上正等正覺(jué)。希望成無(wú)上正等正覺(jué),就要發(fā)菩提心,故經(jīng)云:「修行不發(fā)菩提心,猶如耕田不下種」。所以,發(fā)菩提心是非常重要的。佛法和其他宗教不同之處,最顯著的差別,就是發(fā)菩提心。

　　發(fā)菩提心(二)

　　于自由時(shí)報(bào)89.05.18 (四)刊載

　　其他的宗教,為什么不能成就正覺(jué)?就是沒(méi)有發(fā)菩提心,再其次就是不知道持戒。這二點(diǎn)如果做不到,就是走了遠(yuǎn)路。所以發(fā)菩提心,是最重要一件事情。

　　弘揚(yáng)佛法,護(hù)持三寶,都是發(fā)菩提心的前方便,是大慈悲心的表現(xiàn)。為什么要弘揚(yáng)佛法?就是本著慈悲的精神,不僅自己能得到利益,也希望所有一切眾生都能得到解脫,跟佛法結(jié)善緣、結(jié)出世的緣,這些都是基于慈悲心的關(guān)系,所以要觀眾生苦,發(fā)菩提心。

　　眾生都是在生、老、病、死苦當(dāng)中,沒(méi)有辦法接近正法,所以我們要想辦法,使眾生都能接近正法,接近了正法,慢慢地就會(huì)發(fā)菩提心。

　　發(fā)菩提心(三)

　　于自由時(shí)報(bào)89.05.20 (六)刊載

　　何謂「菩提心」?菩提心即是清凈心,亦即金剛經(jīng)所說(shuō)的「無(wú)住心」、「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。

　　大家在名相上,雖然知道清凈心、覺(jué)悟的心,可是卻不容易體悟,為什么呢?因?yàn)闆](méi)有前方便及良好的基礎(chǔ)�，F(xiàn)在知道「諸佛菩薩,以大悲心為根本」,所以第一步就要養(yǎng)成大悲心,有了大悲心,將來(lái)就會(huì)圓成佛智。

　　大慈悲的養(yǎng)成,就是發(fā)菩提心的前方便。要養(yǎng)成慈悲心,第一要戒殺,第二要救生、放生、愛(ài)護(hù)生命,第三要吃素,不吃眾生肉。由這三種方便,大悲心就會(huì)慢慢成長(zhǎng)。

　　發(fā)菩提心(四)

　　于自由時(shí)報(bào)89.05.23 (二)刊載

　　要養(yǎng)成慈悲心,先要受持五戒,假使持戒的功夫沒(méi)有做好,沒(méi)有大慈悲心,禪定就不容易生根,所以佛經(jīng)中講:「尸羅不清凈,三昧不現(xiàn)前」,尸羅就是戒行。戒法當(dāng)中,以五戒為根本,五戒的第一條戒就是不殺生,這就是表示一種大慈悲心。

　　不但對(duì)人要慈悲,而且對(duì)于動(dòng)物也要慈悲,如果再將心量擴(kuò)大,對(duì)植物也要慈悲;假使我們有這種心境,身、心就能夠平靜、安詳,真正是所謂「無(wú)緣大慈,同體大悲」,這一念心,現(xiàn)在就和觀世音菩薩的大慈悲心感應(yīng)道交。

　　發(fā)菩提心(五)

　　于自由時(shí)報(bào)89.05.25 (四)刊載

　　怎么樣培養(yǎng)我們的慈悲心?第一是不殺生,不殺生就是慈悲心的展現(xiàn)。不僅佛法講不殺生,儒家也講:「君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉�！谷绻�聽(tīng)到殺豬宰羊、非常悲慘的聲音,不但見(jiàn)死不救,還吃它的肉,這就是沒(méi)有慈悲心。

　　為什么不要?dú)⒑��?dòng)物?因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生有三世因果,現(xiàn)在的動(dòng)物,說(shuō)不定就是自己過(guò)去世的親眷,吃了它的肉,不就等于吃了過(guò)去的六親眷屬嗎?此外,一切眾生都有佛性,吃了眾生肉,就等于吃了未來(lái)的佛菩薩�；�于這些道理,所以我們絕對(duì)不能殺生,不要吃眾生肉。

　　發(fā)菩提心(六)

　　于自由時(shí)報(bào)89.05.27 (六)刊載

　　不吃眾生肉,除了是慈悲心的養(yǎng)成之外,也是因?yàn)橄Ｍ�成就佛道。要成就佛�?就要和眾生結(jié)善緣,所謂「未成佛道,先結(jié)人緣」,吃了眾生肉,就跟眾生結(jié)了惡緣,如果自己將來(lái)要說(shuō)法度眾生,就不容易達(dá)到目的。

　　大乘經(jīng)典如楞嚴(yán)經(jīng)、菩薩戒經(jīng)等,都講不吃眾生肉的道理;但因?yàn)槊總�(gè)人的因緣不一樣,學(xué)佛、修行的程度深淺不同,如果堅(jiān)持一定要吃素,才可以學(xué)佛、修行,就會(huì)有一些有緣的人,不敢學(xué)佛修行。所以佛陀就慈悲開(kāi)一些方便,例如有人吃眾生肉習(xí)慣了,突然要他不吃肉,心當(dāng)中就放不下、很難受,所以佛就講,可以吃三凈肉,以方便接引其進(jìn)入佛法堂奧。

　　發(fā)菩提心(七)

　　于自由時(shí)報(bào)89.05.30 (二)刊載

　　佛經(jīng)云,要想修行學(xué)佛,須具足兩個(gè)條件:一是智慧,一是信心。

　　現(xiàn)在一般學(xué)術(shù)界,對(duì)于佛法也開(kāi)始在深入研究,但用學(xué)術(shù)的眼光來(lái)探討、考證佛法,與真正修行學(xué)佛,是不一樣的;因?yàn)榧兇鈱W(xué)術(shù)研究,完全是用自己的想法來(lái)研究佛法,雖然是有智慧,卻沒(méi)有信心,如此就會(huì)產(chǎn)生邪知邪見(jiàn),容易走錯(cuò)路。

　　相反地,如果不研究佛法、了解佛法的道理,只是有信心,也會(huì)產(chǎn)生矛盾。例如有些人不了解佛法的道理,只知道拜菩薩、拜佛,正所謂:「見(jiàn)廟燒香,見(jiàn)像磕頭。」見(jiàn)到寺廟、看到神像,也不管是正或邪,就趕快去拜一拜,認(rèn)為禮多人不怪,拜總比不拜好,不拜恐怕得罪神明。這就是屬于情感的,有信心卻沒(méi)有智慧。

　　修行學(xué)佛,要具備信心與智慧,方能得到佛法真實(shí)的受用。

　　發(fā)菩提心(八)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.01 (四)刊載

　　修行學(xué)佛須具備信心與智慧,才能與佛法的道理相應(yīng);就如鳥(niǎo)之雙翼,有健全之雙翼,才可飛翔。如果只有信心沒(méi)有智慧,就容易產(chǎn)生煩惱、無(wú)明,例如,認(rèn)為自己到處拜佛或求神明保佑,為什么身體的病還不好?運(yùn)氣也不順邃?于是就慢慢產(chǎn)生退心,產(chǎn)生障礙。

　　所以,修行學(xué)佛要有信心、有智慧,還要有大慈悲心,這些都是發(fā)菩提心的前方便。有了這些方便,漸漸地福德增長(zhǎng)、業(yè)障消除,戒行、慈悲心都到達(dá)一定的程度了,進(jìn)一步就要發(fā)菩提心,才能更上一層樓,圓成佛道。

　　發(fā)菩提心(九)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.03 (六)刊載

　　行度化眾生、吃素、護(hù)生等善法,起初是因?yàn)橹�道因�?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)的道理,是一種慈悲心的展現(xiàn);若能更進(jìn)一步,將心量擴(kuò)大,心行平等,知道諸法緣起性空、三輪體空的道理,就從有相達(dá)到無(wú)相,與佛法究竟了義相應(yīng)。

　　例如:雖然自己持戒清凈,也能夠不生驕傲,不會(huì)看不起不持戒的人,持而無(wú)持;修善、發(fā)了大慈悲心的人,不會(huì)看不起沒(méi)有發(fā)慈悲心的人;知道所做的一切福德,都是緣起性空、三輪體空,只有付出,不貪求回饋,能所俱空,如此,這念心就能得到解脫,即是無(wú)相、無(wú)住,自利又利他。

　　發(fā)菩提心(十)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.06 (二)刊載

　　一般人往往在布施之后,執(zhí)著布施的福德,這種福德終究屬于人道、天道,修行學(xué)佛則要進(jìn)一步提升、超越。怎么樣超越?要在心念上超越,沒(méi)有能所,修善不執(zhí)著善,由慈悲心慢慢增長(zhǎng)清凈心,就能夠向上提升、超越。

　　例如六波羅蜜中,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等五度,必須要配合般若,般若就是緣起性空、三輪體空的道理。假使不配合般若的智慧,所修的善法就只是一種福德。有福德當(dāng)然也是好事,但要得解脫、要成就佛的智慧、要發(fā)菩提心,就必須知道緣起性空、三輪體空的道理,并且要慈悲平等,心量廣大,具足般若智慧,達(dá)到無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為,如此,這念心就是無(wú)上的清凈心,就能夠究竟解脫、圓滿(mǎn)佛智。

　　發(fā)菩提心(十一)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.08 (四)刊載

　　修一切善法,心不生執(zhí)著,三輪體空,并能明白本心本性的道理,這就是修行。

　　禪宗有一則公案:人稱(chēng)「佛心天子」的梁武帝,修布施、供養(yǎng),修了很多善法,他曾經(jīng)四次舍身同泰寺,出家修行,并告知文武百官、親屬等,如果希望他繼續(xù)治理國(guó)家,就要布施供養(yǎng)三寶。梁武帝的目的,就是希望大眾發(fā)善心、慈悲心,及藉此因緣修建道場(chǎng),這是大慈悲心的顯現(xiàn),因而修建了很多寺院,度化了很多人出家修行。

　　當(dāng)達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái),與梁武帝見(jiàn)面的時(shí)候,梁武帝就問(wèn)達(dá)摩祖師:「我修了這么多的善法,有沒(méi)有功德?」達(dá)摩祖師回答說(shuō):「沒(méi)有功德!這只是人天小果,屬于福報(bào)。」梁武帝聽(tīng)了,覺(jué)得很奇怪,為什么說(shuō)沒(méi)有功德呢?馬上又問(wèn):「這樣不是功德,什么才是真功德?」達(dá)摩祖師就講:「凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求�！惯@才是真功德。

　　發(fā)菩提心(十二)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.10 (六)刊載

　　達(dá)摩祖師對(duì)梁武帝講:「凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求�！共攀钦婀Φ�。這是因?yàn)檫_(dá)摩祖師看到梁武帝修了這么多的善法,希望他能夠不要執(zhí)著這些福德,才能夠提升、進(jìn)步,這實(shí)在是達(dá)摩祖師的大慈悲、大智慧。

　　有些人看到這則公案,就認(rèn)為既然福德不能成道,那就不要修善了;這就是對(duì)佛法的道理不了解,對(duì)空的道理產(chǎn)生誤解。般若的智慧,是修善不著善,不是告訴我們連善法都不要修,如金剛經(jīng)所說(shuō):「以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。」菩薩就是懂得緣起、性空,還要修一切善法,如此才能圓滿(mǎn)菩提。

　　發(fā)菩提心(十三)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.13 (二)刊載

　　慈悲心有不同的層次,須要經(jīng)過(guò)一番長(zhǎng)養(yǎng),才能慈心廣大;所以不是沒(méi)有大慈悲心,就不能吃素、不能學(xué)佛了。修行學(xué)佛就如在學(xué)校修習(xí)學(xué)分,學(xué)分沒(méi)有圓滿(mǎn),今生再來(lái)補(bǔ)修,慢慢練習(xí)、提升。慈悲心須長(zhǎng)久不斷地熏修,過(guò)去沒(méi)有熏修,現(xiàn)在繼續(xù)再修,慈悲心就能增長(zhǎng)。

　　菩提心的層次,第一是「發(fā)心菩提」,希望契悟菩提心,并且發(fā)成就無(wú)上佛果的心愿,這就是殊勝的愿行、希望;有了希望以后,依據(jù)佛法的道理來(lái)實(shí)踐,心就能慢慢清凈。

　　第二是「伏心菩提」,「伏」就是降伏。眾生的心念有時(shí)候清凈,有時(shí)候不清凈,慢慢降伏自己不清凈的心念,知道觀心返照,心當(dāng)中有煩惱時(shí),就要檢討反省、慚愧懺悔,時(shí)時(shí)刻刻注意自己念頭的活動(dòng),起了惡念,馬上就要降伏,起善念,就要保持,這就是「伏心菩提」。

　　發(fā)菩提心(十四)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.15 (四)刊載

　　「伏心」,不只是凡夫要做,菩薩也要落實(shí)這個(gè)功夫,如金剛經(jīng)云:「善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。」

　　「應(yīng)如是住」即是時(shí)刻安住在菩提心,心不攀緣、不打妄想,但不是什么都不知道,而是要「無(wú)住生心」,如金剛經(jīng)云:「應(yīng)無(wú)所住而生其心」。

　　何謂「應(yīng)無(wú)所住」?就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,不住色、聲、香、味、觸、法六塵,「住」即是執(zhí)著的意思。譬如一般人看到前面一個(gè)很可愛(ài)的東西,就會(huì)忍不住去看一看、摸一摸,這就是「有住」;若于一切境界,能夠不生貪著,就是「無(wú)住」,心就定下來(lái)了。

　　發(fā)菩提心(十五)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.17 (六)刊載

　　若于一切境界,能夠不生貪著,就是「無(wú)住」,心就定下來(lái)了�！笩o(wú)住」屬于定境,還要「生心」,才與菩提心相應(yīng)。「生心」不是起一個(gè)念頭,而是這念心要清楚、明白、作主、自在。

　　無(wú)住就是定,生心就是智慧。所以「無(wú)住生心」不但是對(duì)任何東西不起貪愛(ài),而且當(dāng)下這念心,還要清清楚楚、明明白白、了了分明、處處作主。

　　要達(dá)到此一境界,要先有前方便,例如修一切善、斷一切惡,誦經(jīng)、持咒、靜坐等等。沒(méi)有前方便,對(duì)于佛法的道理,不容易聽(tīng)得懂,即使聽(tīng)得懂,也不一定做得到;沒(méi)有前方便的加功用行,不容易真正落實(shí)佛法。

　　發(fā)菩提心(十六)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.20 (二)刊載

　　希望契悟菩提心,須在日常生活上,在動(dòng)中、靜中磨煉、熏修。例如要固定早晚課誦,早、晚都要靜坐,這屬于靜中專(zhuān)修,目的就是要使菩提心現(xiàn)前。

　　有些人誤解靜坐的道理,以為雙腿盤(pán)坐,就是道、就是禪,這是偏頗的看法;靜坐時(shí),要修心地法門(mén),才是道。靜坐是一種方便,因?yàn)椴混o坐,心不容易收攝、安定;走路、睡眠、吃飯,雖然也可以修,可是并不容易。

　　所以,靜坐是一種助道因緣,尤其到最后要成金剛喻定,要破生相無(wú)明,就必須靜坐,入甚深禪定---金剛喻定,才真正能夠成正覺(jué)。

　　發(fā)菩提心(十七)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.22 (四)刊載

　　有些人認(rèn)為學(xué)佛不一定要打坐,只要這念心不起貪心就好了。這是偏執(zhí)的觀念,如果不用靜坐,佛成就無(wú)上正等正覺(jué)前,為什么要在菩提樹(shù)下靜坐?而且在成道前的六年苦行,也都是在禪坐當(dāng)中?由此可知,禪坐是圓成佛果的重要助緣。

　　為什么要禪坐?因?yàn)槎U坐較容易使我們的心安定下來(lái),禪坐有了定境,身心馬上就能得到一種輕安、愉悅、安詳?shù)母惺?這念心就能落實(shí)、安住。

　　靜中養(yǎng)成之后,還要在動(dòng)中磨煉,將靜中的定境,延伸到日常生活的一舉一動(dòng)當(dāng)中,如此,在行、住、坐、臥、上班、下班都可以修行。

　　在日常生活中,只起善念,不起惡念;做事、讀書(shū)、煮飯、打掃…等一切行為舉止,都是善念,則家庭、社會(huì)、辦公室等任何地方,皆是清凈道場(chǎng)。

　　發(fā)菩提心(十八)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.24 (六)刊載

　　同樣一件事情,如果發(fā)心正確,世間法就是佛法;發(fā)心不正確,即使天天打坐、誦經(jīng),也不一定與佛法相應(yīng),佛法就成了世間法。例如,有很多學(xué)打坐的人,不是為了要定心、凈心、悟心,而是為了求神通、感應(yīng),這樣就不是真正的佛法。

　　又如有些人組織誦經(jīng)團(tuán),專(zhuān)門(mén)為往生的人誦經(jīng),但不是本著慈悲心、清凈心在做法事,而是為了要賺錢(qián)。誦經(jīng)本來(lái)是出世法,是幫助我們悟道、得解脫的法門(mén),如果只是為了賺錢(qián),就與佛法的道理不相應(yīng),出世法就成了世間法。

　　具足正知見(jiàn),世間法就是佛法。本著佛法慈悲濟(jì)世的精神,無(wú)人相、無(wú)我相,做任何事情,取之社會(huì)、回饋社會(huì),來(lái)自十方,用之十方,就是菩薩行。

　　發(fā)菩提心(十九)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.27 (二)刊載

　　身心的平靜與安樂(lè),是每個(gè)人所希望的,這要在日常生活中落實(shí)佛法的道理,方能達(dá)到。動(dòng)的時(shí)候,隨緣修,修一切善、斷一切惡,時(shí)刻覺(jué)察、覺(jué)照;靜的時(shí)候?qū)Ｐ?如早晚課誦、打坐…等。無(wú)論動(dòng)或靜,都能調(diào)伏己心,保持平靜、安詳,這念心就能漸漸地調(diào)和柔順。如此繼續(xù)精進(jìn)不懈,待因緣成熟,即能開(kāi)悟見(jiàn)道,契悟本自真心。

　　雖然開(kāi)悟,但是幾十年、乃至無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣還是存在,所以還要悟后起修,悟后起修才是真修。從開(kāi)悟到圓成佛果,就如農(nóng)歷初一到十五的月亮,圓缺不同,層次深淺有別。開(kāi)悟就如見(jiàn)到初一的月亮,還沒(méi)有圓滿(mǎn),所以仍要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,在日常生活、動(dòng)靜閑忙中,始終要使這念心不懈怠、不顛倒,不斷精進(jìn),到最后見(jiàn)到十五的月亮,煩惱漏盡,才是功行圓滿(mǎn)。

　　發(fā)菩提心(二十)

　　于自由時(shí)報(bào)89.06.29 (四)刊載

　　道是現(xiàn)成的,向外執(zhí)求,是求不到的。如祖師所云:「離道別尋道,終生不見(jiàn)道,波波度一生,到頭還自懊�！闺x開(kāi)我們當(dāng)下這一念心,另外求成佛、成菩薩,是不可能的。當(dāng)下這一念心,就是無(wú)住心、就是佛;無(wú)住心即是道,若起了執(zhí)求,就變成眾生了。

　　要達(dá)到無(wú)住心,就要先修加行,轉(zhuǎn)化習(xí)氣,如古德所言:「生處轉(zhuǎn)熟,熟處轉(zhuǎn)生」�！干�處轉(zhuǎn)熟」,即是將平常陌生的善法、善念,不斷的實(shí)踐,轉(zhuǎn)為熟悉的;「熟處轉(zhuǎn)生」即是將平常熟悉的惡法、惡念去除,轉(zhuǎn)為陌生的。如此,身心即能日益清凈,生活愈加光明、安樂(lè)。

　　發(fā)菩提心(二十一)

　　于自由時(shí)報(bào)89.07.01 (六)刊載

　　佛法言,無(wú)住心即是道,若起了執(zhí)求,就變成眾生;此是以究竟了義的立場(chǎng)來(lái)講。另一方面,佛法當(dāng)中,為了度化不同機(jī)緣的眾生,也可以有所求,有所求是一種方便。例如遇到大災(zāi)大難,不是自己能力可以挽救的時(shí)候,就可以求觀世音菩薩,一心專(zhuān)注系念,至誠(chéng)禱告,便能逢兇化吉、遇難呈祥。這是屬于有所求、方便感應(yīng)的法門(mén)。

　　現(xiàn)在一般人都是求的多、修的少,甚至根本就不修,只想求福報(bào)、求保佑、求多子多孫…等等,如此,只是一味的執(zhí)求,卻不知修福德、修智慧,反而會(huì)沒(méi)有感應(yīng)。

　　所以修行學(xué)佛,平時(shí)就要熏修,動(dòng)靜閑忙都要落實(shí)修行,才能與諸佛如來(lái)感應(yīng)道交,得獲殊勝妙果。

　　發(fā)菩提心(二十二)

　　于自由時(shí)報(bào)89.07.04 (二)刊載

　　古德言:「有求為苦,無(wú)求乃樂(lè)�！箾](méi)有執(zhí)求,心就很安定;若有所求,求不到時(shí),就會(huì)感到痛苦。眾生時(shí)時(shí)刻刻向佛菩薩求,圣人則反求諸己;凡夫是「求佛不求己」,圣人是「求己不求佛」。時(shí)時(shí)刻刻檢討、反省自己,寬以待人、嚴(yán)以克己,心才會(huì)安定下來(lái),煩惱才會(huì)漸漸斷除,所謂煩惱分分?jǐn)?真如分分現(xiàn),這就是分證菩提,證一分真如,即見(jiàn)一分法身,現(xiàn)在就是菩薩。

　　菩薩也是由凡夫起修,而證入賢位菩薩,由賢位菩薩到登地菩薩;登地菩薩分成十種階位:初地、二地、三地、四地……到十地;十地菩薩上面還有等覺(jué)、妙覺(jué),妙覺(jué)果位即是菩薩道圓滿(mǎn),真正契入佛的智慧。

　　發(fā)菩提心(二十三)

　　于自由時(shí)報(bào)89.07.06 (四)刊載

　　一般人從早到晚,心都是在喜怒哀樂(lè)、在取舍當(dāng)中,所以,始終是患得患失,無(wú)法平靜。如果能夠不生取舍、執(zhí)著,這念心時(shí)時(shí)覺(jué)照,保持平靜,則隨時(shí)隨處都是安樂(lè)凈土;這就要在平時(shí)下功夫,時(shí)時(shí)刻刻檢討、反省,才能做得到。平時(shí)不下功夫,只是到處攀緣、湊熱鬧,結(jié)果什么都得不到,修行也沒(méi)有進(jìn)步,這就是沒(méi)有真實(shí)下功夫的緣故。

　　所以,參禪要真參、要實(shí)悟;修行也是一樣,不能投機(jī)、取巧,不能馬虎應(yīng)付,要將自己不好的習(xí)氣改過(guò),要在心上用功,持之以恒,精進(jìn)不懈,才能夠得到佛法的利益。

　　發(fā)菩提心(二十四)

　　于自由時(shí)報(bào)89.07.08 (六)刊載

　　常言道:「禍從口出,病從口入�！拐f(shuō)話(huà)當(dāng)中,一不小心就很容易造惡業(yè),例如講他人的是非,或妄語(yǔ)、惡口…等,這都是一種習(xí)氣。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中記載一位已經(jīng)證得羅漢果的畢陵伽婆蹉尊者,即因?yàn)榭跇I(yè)的習(xí)氣,而遭受誤會(huì)的公案:畢陵伽婆蹉尊者每天都要渡過(guò)恒河去托缽化緣,當(dāng)他一到恒河邊時(shí),他就會(huì)向恒河的水神說(shuō):「小婢,我要過(guò)河了,給我開(kāi)路!」恒河的水神看到羅漢圣人,馬上就開(kāi)出一條路,讓尊者從恒河上走過(guò)去。后來(lái)這位水神天天都聽(tīng)到尊者這么不客氣地叫他小婢,感到很不服氣,心想:「我替你開(kāi)路,你不但不感謝我,還罵我是小婢,這口氣實(shí)在咽不下去!」所以有一天,水神就去向佛陀告狀說(shuō):「世尊!你的弟子畢陵伽婆蹉尊者,他每天過(guò)路,我都為他開(kāi)道,他不但不感謝我,還罵我是小婢,請(qǐng)世尊要為我主持公道!」釋迦牟尼佛一聽(tīng),就講:「對(duì)啊!你每天為他開(kāi)路,他怎么還罵你是小婢?我叫他來(lái)問(wèn)問(wèn)看!」

　　發(fā)菩提心(二十五)

　　于自由時(shí)報(bào)89.07.11 (二)刊載

　　世尊問(wèn)畢陵伽婆蹉尊者:「你每天到恒河對(duì)岸去化緣托缽,水神為你開(kāi)路,你為什么不但感激他,還罵他是小婢?你應(yīng)該要向水神道歉!」畢陵伽婆蹉尊者一聽(tīng),覺(jué)得世尊的話(huà)很有道理,就說(shuō):「對(duì)啊!水神為我開(kāi)路,我怎么還罵他是小婢,實(shí)在是不對(duì),我應(yīng)該要向水神道歉!」于是畢陵伽婆蹉尊者馬上就跟水神講:「小婢!這件事的確是我不對(duì),我向你道歉,請(qǐng)你原諒!」結(jié)果,尊者向水神道歉,還是稱(chēng)水神為小婢。釋迦牟尼佛就對(duì)水神講:「其實(shí)畢陵伽婆蹉尊者不是在罵你,那是他的習(xí)氣使然所致;因?yàn)樽鹫咔拔灏偈蓝忌頌榛侍��?而你都是他的小婢,所以他一看到你,還是習(xí)慣叫你小婢!」

　　由此公案可知,證到羅漢果,習(xí)氣仍不容易完全改過(guò),必須證到緣覺(jué)果,才能完全化除習(xí)氣。所以,修行沒(méi)有別的,就是要改除自己的習(xí)氣,若將所有的習(xí)氣、煩惱都漏盡,就超凡入圣了。

　　發(fā)菩提心(二十六)

　　于自由時(shí)報(bào)89.07.13 (四)刊載

　　希望將自己的習(xí)氣、煩惱漏盡,超凡入圣,這須要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,不是短時(shí)間內(nèi)就可以做得到的,《楞嚴(yán)經(jīng)》云:「事非頓除,因次第盡。」就是告訴我們,對(duì)于心中的煩惱、無(wú)明,現(xiàn)在起就要回光返照,經(jīng)常檢討、反省,并且要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,煩惱無(wú)明就能次第漏盡。

　　有些人會(huì)覺(jué)得自己在沒(méi)有學(xué)佛之前,似乎沒(méi)有這么多煩惱、妄想,修行學(xué)佛之后,反而有很多煩惱妄想,就懷疑自己是不是退步了?其實(shí)并沒(méi)有退步,這是因?yàn)樵跊](méi)有學(xué)佛以前,不知道自己的煩惱無(wú)明深重,現(xiàn)在開(kāi)始修行,心比較細(xì)了,就會(huì)慢慢覺(jué)察到自己的習(xí)氣、煩惱,也因?yàn)橹�道自己的缺點(diǎn)、習(xí)氣所在,才能改過(guò)、提升。所以這不是退步,反而是一種進(jìn)步。

　　發(fā)菩提心(二十七)

　　于自由時(shí)報(bào)89.07.15 (六)刊載

　　一般人都有貪心、瞋心、慢心等煩惱習(xí)氣,貪著錢(qián)財(cái)越多越好,或遇到違逆己意的人事物,就發(fā)脾氣,甚至還認(rèn)為發(fā)脾氣是應(yīng)該的;或者明明知道發(fā)脾氣不是好事情,但還是作不了主。這就是無(wú)始劫來(lái)的習(xí)氣太深厚,要下一番決心才能改得過(guò)來(lái)。

　　懂得修行觀心的人,當(dāng)煩惱一起時(shí),就知道要馬上回光返照,例如:參禪的人,煩惱一動(dòng),就在起心動(dòng)念處參「『誰(shuí)』在起煩惱」?念佛的人,在煩惱的當(dāng)下,就念一聲「阿彌陀佛」;如此,煩惱就發(fā)生不了作用,也就不會(huì)再進(jìn)一步造就更多身、口的惡業(yè)。相反地,如果不知道覺(jué)照,不在這念心上用功,就會(huì)被煩惱所轉(zhuǎn),造就身、口、意等惡業(yè),而招感未來(lái)的苦報(bào)。

　　發(fā)菩提心(二十八)

　　于自由時(shí)報(bào)89.07.18 (二)刊載

　　從發(fā)心菩提到伏心菩提、明心菩提、分證菩提,到最后要將所有的煩惱全都漏盡,就要打坐、入金剛喻定,這念心當(dāng)中沒(méi)有夾雜任何妄想,始終無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為、常寂常照,如香的煙一樣,沒(méi)有夾雜,沒(méi)有一點(diǎn)空隙,如果起一個(gè)心、動(dòng)一個(gè)念,這念心當(dāng)中就有夾雜、就有間斷,所以要用金剛定、無(wú)間定,將無(wú)始無(wú)明破除,就能成就無(wú)上菩提。希望從發(fā)心菩提獲證無(wú)上菩提,則須精進(jìn)不懈,這條菩提路是現(xiàn)成的,做一分,得一分,做十分,就得十分。

　　今生能夠修行學(xué)佛,是過(guò)去熏修而來(lái)的善根、資糧,所以現(xiàn)在更要廣集定慧、福德資糧,煩惱慢慢減少,清凈心就現(xiàn)前。