皈依三寶是幸福之源

　　——在香海開示之一

　　大家好,我們?cè)谶@次共同分享之前,大家首先合掌跟我念三句佛號(hào):南無(wú)本師釋迦牟尼佛,南無(wú)本師釋迦牟尼佛,南無(wú)本師釋迦牟尼佛。好,請(qǐng)大家把手放下來(lái),放輕松,安住在一種恭敬心的狀態(tài)當(dāng)中……

　　首先,歡迎大家來(lái)到香海禪寺,回到我們自己心靈的家園。我們要了知紅塵當(dāng)中的家是束縛,是套在我們脖子上的枷鎖,因?yàn)槲覀兗t塵當(dāng)中的家充滿了喧囂、競(jìng)爭(zhēng)、還有焦躁不安、恐懼、憂恐,在這樣的狀態(tài)當(dāng)中找不到自己心的本性,所以經(jīng)常會(huì)處在一種惶惶不可終日的過(guò)程當(dāng)中。正因?yàn)槿绱?我們大家會(huì)選擇到寺院里邊來(lái)修習(xí)靜心,讓自己的心獲得一個(gè)休息的機(jī)會(huì),借此我們來(lái)召感、來(lái)尋找我們內(nèi)心的寧?kù)o和祥和,這種喜悅我們可能在外邊的地方很難獲得。為什么我們會(huì)選擇來(lái)到寺院的清凈地呢?因?yàn)?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶的加持力在無(wú)形當(dāng)中,會(huì)讓我們體悟到內(nèi)心里面這種寧?kù)o的力量,并會(huì)讓我們逐漸獲得體悟心性的機(jī)緣。

　　我想,我們每個(gè)人來(lái)此的目的無(wú)非歸結(jié)為一點(diǎn),就是借此機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)一些佛法的知識(shí),然后由此讓自己的心態(tài)或者心情有所改觀,通過(guò)學(xué)習(xí)禪修讓自己的心慢慢地變得寧?kù)o祥和起來(lái),體會(huì)內(nèi)心里邊的愉悅,所以我們來(lái)之前內(nèi)心里邊肯定有一種隱隱的盼望,一種期望,這種期盼,會(huì)有一種對(duì)于佛法的好奇,還有自己對(duì)于人生或者是生命所要獲知的一些道理,需要獲得啟示和啟發(fā)來(lái)到這個(gè)地方。

　　我們要知道,我們以前在世間所追求的一切,不管是世間的學(xué)問(wèn)、財(cái)富、還是美滿的家庭、幸福的人生等等,我們往往都是一直向外看、向外求的,追逐外邊的現(xiàn)象界的事物,追求外在的客觀之事,外在的人事關(guān)系,還有外在的獲得,比如說(shuō)我們想要獲取一些財(cái)富,或者是比較享受性的東西,象美女、寶馬、別墅、華衣、美食等。用佛法來(lái)說(shuō),就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根向外散射,不停追逐美色、悅音、好香、妙味、樂(lè)觸和妄想,那么追求六妙欲的結(jié)果呢,就是六種譬喻:追逐美色,飛蛾撲于燈火中;追逐好音,麋鹿死于獵槍下;追逐妙香,蜜蜂纏死花朵中;追逐美味,魚刺卡在喉嚨中;追逐妙觸,大象陷于淤泥中;追逐無(wú)明妄想,眾生墮于輪回中。那么,在輪回世間受傷的我們現(xiàn)在來(lái)到佛法的這個(gè)凈地,在這個(gè)清凈的道場(chǎng)我們想要獲取什么呢?我們要向我們的心里邊去求,求得我們心靈本性的真理。如果,我們想獲得心靈的平安和寂靜,我們有可能會(huì)需要?jiǎng)e人的引導(dǎo),但是更重要的是在于自己,就是我們平常所說(shuō)的這個(gè)道是在我們自己的內(nèi)心當(dāng)中。因?yàn)槲覀円�通過(guò)佛法了知,我們每個(gè)人本來(lái)就具備有清凈佛性和清凈的真心,如果我們不了知的話我們會(huì)一直在輪回當(dāng)中,茫然無(wú)助地隨外境流轉(zhuǎn)。如果我們堅(jiān)持來(lái)到寺院里進(jìn)行學(xué)習(xí),對(duì)于佛法有一個(gè)初步的了解的話,這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)了知,我們自己的真心當(dāng)中擁有無(wú)盡的寶藏,擁有無(wú)盡的法藏,所以我們一定要通過(guò)佛法的教育來(lái)提升自我。那么佛法教育的精髓整個(gè)歸結(jié)為一點(diǎn)是什么呢?就是我們平常所說(shuō)的大智慧和大慈悲二諦圓融,這個(gè)是通過(guò)修行現(xiàn)前的。

　　佛法中將禪修從大體的角度分為兩種,一種是內(nèi)道的禪修,一種是外道的禪修,也可以說(shuō)世間禪定和出世間禪定。為什么今天首先要跟大家講一下皈依三寶呢?因?yàn)槿绻�我們沒(méi)有獲得佛教合理的方法和傳承的話,有時(shí)候會(huì)落到外道的禪修當(dāng)中去。外道的禪修像我們平常所說(shuō)的,像道教的一些方式,還有一些別的教派,還有一些世間法的氣功,它也會(huì)講一個(gè)用禪修這個(gè)名詞,但是有的會(huì)追求身體會(huì)長(zhǎng)生不老,有的根本沒(méi)有想過(guò)讓我們真正能夠獲得內(nèi)心的平靜,從輪回的迷亂中解脫出來(lái)的方法,所以我們內(nèi)道跟外道的最主要的差別,在于有否皈依三寶。我們世間經(jīng)常會(huì)有些人,說(shuō)自己學(xué)佛已經(jīng)很多年了,但是皈依了沒(méi)有?他也沒(méi)有皈依。還有的人學(xué)佛他也皈依了,但是不知道皈依的究竟的意義。禪修在我們佛法的修持當(dāng)中,屬于戒定慧三學(xué)中的定學(xué)部分。如果我們不具備最基本佛法的信仰或者知識(shí),盲目地進(jìn)行禪修的話,有可能會(huì)暫時(shí)對(duì)我們現(xiàn)在的身體有一點(diǎn)點(diǎn)的利益,但是究竟來(lái)講意義并不是很大。

　　平常我們?cè)谑篱g跟人相處,會(huì)經(jīng)常好勇、好強(qiáng)、好斗,或者是自私自利、只是為了自我的利益為中心來(lái)做一些事情,或者做事情沒(méi)有耐心和韌性。如果我們通過(guò)禪定的修行基礎(chǔ),內(nèi)心獲得寧?kù)o和慈悲以后,我們就會(huì)慢慢地培養(yǎng)慈悲喜舍的大精神,也就是真心祈愿一切眾生:永遠(yuǎn)具足平安快樂(lè)和安樂(lè)之因,永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離痛苦衰敗和痛苦之因,如果眾生永具無(wú)苦之樂(lè)則我的心中時(shí)刻充滿喜悅,對(duì)于任一眾生我要安住在平等舍心中,而不會(huì)見(jiàn)悅意者生貪見(jiàn)不悅者生嗔,這就是我們所說(shuō)的四無(wú)量心。如果我們這樣發(fā)愿和修行,我們就會(huì)有明確的人生觀和追求的大目標(biāo),就不會(huì)與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝,會(huì)讓心里邊很踏實(shí)、很平穩(wěn)地來(lái)做一些事情,我們?cè)谑篱g會(huì)修煉我們的忍辱心和平等心以及慈悲心,這些全部都是從修行當(dāng)中逐步得到的。

　　我們經(jīng)常有一句行話說(shuō),我們修行人跟不修行的人有所同有所不同:同的一點(diǎn)是,我們也會(huì)像一般的人一樣會(huì)有吃,會(huì)有喝也要睡,也有我們的感情,也要在這個(gè)世界上奮斗。但是不同的是哪一點(diǎn)呢?不同的就是修行人對(duì)于無(wú)上解脫道的追求,對(duì)待世間萬(wàn)物的方式,表現(xiàn)出來(lái)的慈悲包容、篤定豁達(dá)、歡喜自在的境界,跟世間人的斤斤計(jì)較、患得患失、爾虞我詐是完全不同的。進(jìn)一步來(lái)說(shuō),就是我們獲得的外在的冷靜,還有內(nèi)心的祥和,跟世間人焦躁的情緒是完全不同的,雖然外相上我們跟別人沒(méi)有任何差別,但是內(nèi)心的境界是決然不同的。

　　所以,我們首先就是要了知我們通過(guò)修行禪定,我們想要獲得什么,也就是說(shuō),當(dāng)我們真正通過(guò)禪修學(xué)習(xí)佛法,獲得了佛法的受用之后,這個(gè)時(shí)候我們看到的任何外境的顯現(xiàn),無(wú)論是山河大地、花草樹木、藍(lán)天白云、人事萬(wàn)物等等,都會(huì)在內(nèi)心里面有一種明明空空的大喜悅,這個(gè)大樂(lè)是我們從修行得來(lái)的。就像以前高僧大德所說(shuō)的,“郁郁黃花無(wú)非般若,青青翠竹無(wú)非法身”,是什么意思呢?就是說(shuō),我們看到原野當(dāng)中盛開的鮮花郁郁蔥蔥生機(jī)盎然、陽(yáng)光下青青的翠竹偉岸挺拔光影娑婆,所有美好的世間萬(wàn)象萬(wàn)景,實(shí)際全部都是我們內(nèi)在的大清凈智慧的一種體現(xiàn),甚至就是佛陀法身的妙用。這樣子的話我們的境界就跟平常人大不一樣了,不管是在動(dòng)當(dāng)中,還是在靜當(dāng)中,我們都能夠用慧眼來(lái)關(guān)照我們?cè)谑篱g當(dāng)中所碰到的一切,這樣子慢慢地通過(guò)次第有序的修行就會(huì)提升自我的修養(yǎng)。如果我們內(nèi)心獲得了改進(jìn)以后,慢慢就變得清凈起來(lái),別人看我們的外相,看我們的言語(yǔ)行為都會(huì)感覺(jué),哎呀這個(gè)人好像跟以前不一樣了,但是又說(shuō)不出來(lái)為什么會(huì)不一樣,這個(gè)也是修行的一種道用和顯現(xiàn),是我們回歸極樂(lè)家園、踏上精神之路的開始。

　　我們要提升自我、踏上精神之路的開始就是皈依三寶,皈依就是皈投和依靠的意思,是內(nèi)心中發(fā)起的堅(jiān)固明確的意愿。就好像小孩子緊緊依偎在媽媽的懷抱中尋求護(hù)佑一樣;同樣,我們這些在輪回的曠野中流浪的孩子,需要投靠在佛陀的懷抱中,在三寶的清凈光明中才能遠(yuǎn)離恐怖和黑暗。就好象小孩子要進(jìn)學(xué)校報(bào)到申請(qǐng)學(xué)習(xí)的資格一樣的,如果我們沒(méi)有皈依三寶的話我們一直在門外邊學(xué)習(xí),只是門外漢。世間有自學(xué)成才一說(shuō),但是佛法即使自學(xué)也必須先皈依才有成佛法之才的可能。如果我們沒(méi)有一個(gè)具德的老師引導(dǎo)的話,自己可能很難會(huì)很系統(tǒng)地會(huì)學(xué)習(xí),深入學(xué)習(xí)。如果皈依了三寶以后就像一個(gè)孩子進(jìn)入到校園里邊,那里邊有和我們一起學(xué)習(xí)的小朋友,還有老師會(huì)引導(dǎo)我們,一步一步地教導(dǎo)我們從幼兒園一直上到小學(xué),然后初中生、高中生、到時(shí)候大學(xué)畢業(yè),相似地講,就是初步獲得圣者菩薩的境界。所以,我們?cè)诨貧w我們自身本具真性的家園之前,首先我們應(yīng)該了解的就是,什么是三寶?今天要跟大家著重介紹一下。

　　我們有很多人雖然學(xué)佛很多年,但真正對(duì)于三寶的概念和功德并不了知。如果我們勝解三寶的功德之后,我們對(duì)于佛法會(huì)生起非常堅(jiān)固的信心,這個(gè)信心會(huì)駕馭我們的生活,會(huì)讓我們?cè)谏�生世世�?dāng)中對(duì)佛法堅(jiān)定不移地修學(xué)下去,直到成佛。如果我們對(duì)于三寶的功德一點(diǎn)都不了知的話,剛開始可能會(huì)有好奇心,看到別人打坐,好像很好,坐一坐,感覺(jué)那個(gè)樣子很舒服。幾天的好奇心完了以后,自己內(nèi)心里邊沒(méi)有獲得法喜的味道,內(nèi)心相續(xù)并沒(méi)有獲得改善,那個(gè)時(shí)候往往會(huì)退失。有的人,看了很多書,但實(shí)行的很少,所以看不到佛法的益處。還有的人學(xué)佛有極大的貪心,把佛當(dāng)做神來(lái)敬,每天在佛前擺幾個(gè)水果,跟佛菩薩講條件,供三個(gè)蘋果,要讓佛菩薩保佑自己健康、長(zhǎng)壽、兒子要賺三百萬(wàn),女兒要嫁有錢人,也不看看兒女天天喝酒殺生,自己自私自利,從來(lái)沒(méi)想過(guò)幫助別人,不但不幫助人,還要佛菩薩幫他賺錢,這種人簡(jiǎn)直是癡心妄想。所以首先我們要了解什么是三寶,才能真正信奉三寶。

　　我們佛門經(jīng)常會(huì)提到“三寶弟子”,這個(gè)寶是什么意思呢?

　　這個(gè)寶是一種象征意義,是我們所說(shuō)的珍寶或者至寶、寶貝的意思。在世間的寶石、黃金、白玉這些具有高貴品質(zhì)的物質(zhì),我們會(huì)把它叫做奇珍異寶。傳說(shuō)以前在我們?nèi)祟惖某跏?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)比較圓滿的時(shí)候,有一種如意寶,在天界里邊一直有,為什么叫如意寶呢?就是凡是我們向它祈求任何受用、財(cái)富還有一切的吉祥圓滿的時(shí)候,只要我們真心向它祈求的話,我們都會(huì)如愿獲得。佛教中引申為三寶,也就是說(shuō)佛陀、圣法和僧伽是我們?cè)跐釔菏篱g難值難遇的珍寶,是我們獲得幸福安樂(lè)的如意源。

　　在世間的物質(zhì)當(dāng)中,如意寶具足很多功德,而佛法僧具有與它相似的六種德相,所以安立寶的名稱。這六種功德相主要是出自于《寶性論》,第一是罕見(jiàn),第二是無(wú)垢,第三是具有勢(shì)力,第四是莊嚴(yán),第五是殊勝,第六是不變。

　　我們首先講如意寶的六種功德:1、如意寶很稀有、很罕見(jiàn);2、如意寶上面沒(méi)有任何垢染,非常清凈;3、如意寶具有勢(shì)力,能夠滿足所欲,賜予財(cái)富;4、如意寶是世間的莊嚴(yán),任何環(huán)境當(dāng)中如果有如意寶,都會(huì)顯得非常莊嚴(yán);5、如意寶很殊勝,普通物品無(wú)法與之相比,所以叫殊勝;6、如意寶具有不變的功德相,無(wú)論火燒還是土埋,質(zhì)地都不會(huì)改變,這就是六種功德相。與比喻對(duì)應(yīng),佛法僧具有相似的六種相。《寶性論》中說(shuō):“少出現(xiàn)故無(wú)垢故,具勢(shì)力故世嚴(yán)故,殊勝故及不變故,以此六因稱勝寶。”

　　第一是“罕見(jiàn)”,與如意寶在世間很難獲得相似,三寶也是極為罕見(jiàn),為什么這樣講呢?因?yàn)闆](méi)有善根的眾生,在百千萬(wàn)劫當(dāng)中也難以值遇三寶,所以是罕見(jiàn)。三寶的功德廣大如海、力用無(wú)邊,能賜予一切利樂(lè),能從一切衰敗中救度,是這樣無(wú)以倫比的殊勝對(duì)境,所以無(wú)善根者很難值遇。在我們生活當(dāng)中,要遇到一個(gè)非常有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)、有財(cái)富、愿意幫助自己的貴人,或者遇到一件殊勝的事,譬如彩票中頭獎(jiǎng)等,或者學(xué)習(xí)一種殊勝的技藝,如打造鉆石,都要有很大的福報(bào)因緣,而且越是殊勝的,越難碰到。就像現(xiàn)在有很多年輕人想找一個(gè)自己欣賞中意的對(duì)象難之又難,那首先就要培植自己的福報(bào),努力提高自己素養(yǎng),否則再怎么求也很難具足因緣,自己內(nèi)因不足嘛。

　　而在一切顯現(xiàn)的差別法中,佛陀、圣法、僧伽,是最殊勝的導(dǎo)師、法道和助伴,在這個(gè)世界上不可能再找到比三寶更殊勝的法。在世間,要找到一個(gè)好老師已經(jīng)很難,在世間某個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中,要跟隨大師級(jí)的人物更難,而要得到他的傳授就更是難上加難;遇到一個(gè)共同行善法的團(tuán)體,也是非常困難。為什么這樣講呢?因?yàn)橐磺蟹ǘ夹枰�有因�?沒(méi)有因緣不可能憑空出現(xiàn),現(xiàn)在是比這些殊勝無(wú)量倍的三寶,當(dāng)然更是需要具足無(wú)量的善根因緣才可能遇到,所以三寶極難值遇。我們經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō)“念佛一句,罪滅恒沙。”,即使是僅僅見(jiàn)一下佛的相、佛經(jīng)的名字、僧人的幢相,也需要福德成熟才會(huì)在你的根識(shí)面前顯現(xiàn),所以是極難。難就難在因緣不好集聚,所以是罕見(jiàn)稀有。

　　第二是“無(wú)垢”,可以從多個(gè)方面來(lái)解釋,無(wú)垢是說(shuō)明三寶清凈的相。與如意寶沒(méi)有絲毫瑕垢相似,三寶也非常清凈,為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榉鸱ㄉ�都是遠(yuǎn)離一切有漏法的體性,沒(méi)有雜染的緣故。而我們的世界叫做雜染世間,為什么叫雜染世間呢,因?yàn)樗�是�?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱、業(yè)和生老病死這些雜染的法所組成的。唯一三寶才是清凈的,為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)槿龑氝h(yuǎn)離一切過(guò)患和衰損。一般講,佛具有二種清凈,不但具有自性清凈,而且具有遠(yuǎn)離一切客塵的離垢清凈,這就是佛寶的無(wú)垢。所謂佛的法——圣法也是極為清凈的,因?yàn)樗�不同于世間文化,不同于外道的法,為什么呢?因?yàn)榉鹑鐚?shí)照見(jiàn)一切所知法的相,所以佛說(shuō)的法完全契合實(shí)相,以現(xiàn)量、比量、教量做觀察,沒(méi)有一點(diǎn)染污,沒(méi)有一點(diǎn)欺誑,這就是法寶的無(wú)垢�！�金剛經(jīng)】中說(shuō):佛是如語(yǔ)者、真語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者,他所說(shuō)的三藏十二部沒(méi)有任何欺誑的地方,這是無(wú)垢的含義。相比來(lái)講,外道的典籍或者世間的法,都是或深或淺、或多或少地被邪見(jiàn)所染污,他們所說(shuō)的不契合真理,充滿了欺誑、無(wú)知,充滿了迷惑,唯一是讓眾生陷入迷亂。

　　第三是“具勢(shì)力”,就是具有遣除衰敗、賜予圓滿的勢(shì)力。世界上的事物都有它的功能,比如衣服可以保暖,食物可以養(yǎng)身,房屋可以遮風(fēng)擋雨,但是所有這些用過(guò)以后就自然作廢了,根本不具有其他作用。與此相反,佛法僧三寶的威德極大,它具有遣除衰敗、賜予圓滿的勢(shì)力,它能遣除一切輪回惡趣的衰敗,賜予善趣和出世間解脫的圓滿。這種勢(shì)力不是世間的政治家、科學(xué)家、醫(yī)生、教師、學(xué)者所能具有的,也不是一切世間藥物、世間衣食、世間聲色所能具有的,但是由于我們的信心不夠,沒(méi)有真正誠(chéng)信三寶具有殊勝的勢(shì)力,所以往往還是外求,認(rèn)為是不是哪個(gè)教終極銷售學(xué)的“老師”,還是某一個(gè)氣功師給我發(fā)發(fā)功,我就能發(fā)財(cái)或者無(wú)病健康,我們說(shuō)這都是一種學(xué)術(shù)迷信和信仰迷信,可能那些“老師”銷售的終極就是創(chuàng)造了賣給你一個(gè)人三百萬(wàn)一堂課的“奇跡”。以為一種外在的事物或者以某個(gè)凡夫,或者以一種世間思想,能夠真正讓我們遠(yuǎn)離災(zāi)難、賜予幸福圓滿,這是完全顛倒的。

　　第四是“莊嚴(yán)”,如何才能成就世間莊嚴(yán)呢?答案是:只有三寶住世才能成就世間莊嚴(yán),因?yàn)槿龑毷且磺?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心福德的因。有了佛成為眾生的導(dǎo)師,有了法作為眾生的道路,有了僧成為眾生的伴侶,這樣依仗佛法僧的助緣力,眾生的心才能趨入到福善的正軌當(dāng)中,才能產(chǎn)生善心福德。如果三寶住持在世間,人們也依止正法來(lái)止惡行善,世間就會(huì)現(xiàn)前無(wú)量的善相吉祥,所以三寶是莊嚴(yán),是最殊勝的莊嚴(yán)。這個(gè)世間,即使有再豐裕的物質(zhì)、再好看的服飾、再多的飲食、再多的歌舞,也都不是莊嚴(yán),因?yàn)槿诵倪h(yuǎn)離三寶,恒時(shí)處在貪嗔癡的狀態(tài)當(dāng)中,毫無(wú)莊嚴(yán)可言,這樣就可以了知三寶才是世間真正的莊嚴(yán)。

　　第五是“殊勝”,殊勝就是比其他法更超勝的意思。假如把其他的法和三寶放在一起,就會(huì)發(fā)現(xiàn)三寶是最殊勝的,以三寶的功德能映蔽一切法,就象太陽(yáng)大放光明,一切星光都被映蔽一樣。三寶是無(wú)比殊勝的法,而我們世間一切法的總和都無(wú)法與它相比。懂得這一條,我們就要主動(dòng)地以三寶為所緣境而精勤修持。比如對(duì)佛陀修習(xí)承事供養(yǎng),對(duì)于法修習(xí)相應(yīng)的瑜伽,或者是對(duì)于僧修習(xí)共受財(cái)法,以對(duì)境殊勝的緣故,所得的功德,也會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)不以三寶為所依的一切世間善法。

　　第六是“不變”,佛法僧三寶是恒常不變的法,無(wú)論我們?cè)诤螘r(shí)何地,無(wú)論是興盛還是衰敗,無(wú)論在何種因緣當(dāng)中,我們永世都可以對(duì)她做皈依,她也會(huì)永遠(yuǎn)平等地救度我們。而世間法就不是這樣,它要觀待條件,比如你贊嘆他,他會(huì)對(duì)你高興,你呵斥他,他就會(huì)不高興,你以很多錢來(lái)供養(yǎng)他,他會(huì)幫你做事情,如果錢少一些,他就會(huì)置之不理。或者隨著時(shí)間因緣的變化,無(wú)論是財(cái)富、地位、感情、人情,還是滄海桑田、天際星空,它會(huì)變壞,它會(huì)窮盡,不可依靠,不可信任。而三寶可以做為我們永世可信的皈依處,永遠(yuǎn)可以依托,永遠(yuǎn)不會(huì)變動(dòng)。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)榉鹨呀?jīng)現(xiàn)前常恒的法身,他所宣說(shuō)的法是無(wú)畏常恒之道,隨法所行的僧也是行持法的圣者,所以永遠(yuǎn)可以皈依,世界上再?zèng)]有比這個(gè)更有保障的皈依處了。

　　分別來(lái)講,佛是遍一切處的大無(wú)為法,所以無(wú)論在何時(shí)何地你都可以祈禱佛,也都可以得到佛的加被,無(wú)論你是什么身份,無(wú)論你是興盛還是衰敗,無(wú)論是有何種困難,你都可以祈禱佛,佛不會(huì)有任何偏袒,不會(huì)有任何不關(guān)照。從法上來(lái)講,哪怕自己的色身變壞,即使其他一切法都將舍離自己,但只要心中有正法,正法是永遠(yuǎn)不會(huì)舍離你的。而且以十方圣僧為伴侶,圣僧也永遠(yuǎn)不會(huì)舍離你,這樣我們就可以了知三寶是永恒不變、真實(shí)、無(wú)上的如意寶。所以用“寶”來(lái)形容。

　　首先我們看佛寶,為什么我們把佛稱為圣寶呢?

　　一般而言,我們提到的佛是我們這個(gè)娑婆世界的教主,是我們的本師,也就是我們的根本導(dǎo)師。在兩千五百多年以前,在印度出生了一位王子,他叫悉達(dá)多,后來(lái)他出家修行,最終在菩提樹下悟道,徹悟了我們整個(gè)世界的真理之后,獲得了圓滿的智慧和覺(jué)悟,我們稱為佛陀釋迦牟尼。這個(gè)佛是梵語(yǔ)“布達(dá)”的意思,“布達(dá)”的本意指的是蓮花盛開的意思,我們佛法當(dāng)中經(jīng)常會(huì)用蓮花比喻圓滿的智慧覺(jué)性。這個(gè)花已經(jīng)完全打開了,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)蒙蔽,引申為已經(jīng)獲得了圓滿的智慧,沒(méi)有一絲無(wú)明存在。這個(gè)就是我們佛法當(dāng)中為什么會(huì)提到是心是佛,我們現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)佛是已經(jīng)到達(dá)果地了,他已經(jīng)圓滿地讓自己的凡夫心完全轉(zhuǎn)化為圓滿覺(jué)悟的清凈光明智慧了。我們現(xiàn)在的肉團(tuán)心是什么樣子的?我們現(xiàn)在經(jīng)常畫心會(huì)這樣子畫,這個(gè)樣子你們知道是什么嗎?是不是像一個(gè)蓮花苞一樣的,沒(méi)有打開,蒙蔽著,而且還是顛倒的封閉的樣子。那我們修行通過(guò)禪修也好、誦經(jīng)也好、觀空也好,修行修到明心見(jiàn)性的話,它就會(huì)翻上來(lái),也就是我們的心蓮會(huì)打開。我們經(jīng)常說(shuō)要打開我們的心,實(shí)際上從修行的角度來(lái)講,就是讓它打開。所以,我們說(shuō),一般來(lái)講我們對(duì)于佛的概念就是界定為,智慧已經(jīng)獲得了完全的圓滿,也叫斷證圓滿。也就是所有煩惱障、所知障,包括微細(xì)的無(wú)明習(xí)氣,已經(jīng)完全斷除了。正因?yàn)橥耆珨喑��?所以他的智慧能夠完全開放,也就是說(shuō)他相應(yīng)要證得的功德已經(jīng)完全獲證了,所以把佛陀叫做斷證圓滿。我們現(xiàn)在是一分沒(méi)有斷,一分沒(méi)有證,如果有修行的話,也有可能慢慢地會(huì)斷一些吧。

　　所以我們一般人概念當(dāng)中的佛陀,如果從兩千五百年以前,我們的導(dǎo)師釋迦牟尼佛來(lái)講,我們叫作化身佛。佛具有三身五智,三身指的是法身、報(bào)身、化身,這個(gè)化身佛是顯現(xiàn)在我們?nèi)祟惐娚�面前的佛陀。�?dāng)時(shí)佛陀教化的地域能見(jiàn)到佛陀的形象的人,都會(huì)是這一種形象,我們看到佛殿中的佛像,是不是身上穿的是法衣,手上托著缽盂?是一種比丘的形像。佛陀在世時(shí),平常也會(huì)出去會(huì)托缽、乞食,平常在眷屬面前顯現(xiàn)的是一個(gè)三界中最尊貴的導(dǎo)師的形象,經(jīng)常會(huì)隨機(jī)教化,四十九年說(shuō)法不斷,對(duì)有些外道也用大神通調(diào)伏。但是,跟我們普通人顯現(xiàn)上一樣的,他也要吃飯,也要住,也要休息,也會(huì)顯現(xiàn)歡悅和悲傷,也有生病和老死,這個(gè)我們把他叫做化身佛。有的人會(huì)問(wèn),前邊不是說(shuō)佛陀已經(jīng)斷證圓滿,現(xiàn)前了不生不滅的大無(wú)為境界,佛陀應(yīng)該安住在清凈極樂(lè)的世界中呀,為什么還同我們一樣有無(wú)常死亡呢?我們要知道,這正是佛陀的大智慧和大慈悲所在,佛陀深知我們娑婆眾生的根基,所以以這種外在與我們相似的形式來(lái)接引我們六道當(dāng)中的眾生,特別是我們現(xiàn)在的這些眾生的。我們說(shuō),佛陀的法身無(wú)處不在,報(bào)身也在無(wú)數(shù)清凈的世界存在,但我們愚迷呀,我們沒(méi)有慧眼,看也看不見(jiàn)呀,所以佛陀就顯現(xiàn)和我們一樣的肉身凡胎來(lái)引渡我們。

　　那么,這個(gè)佛是不是只有一尊?不是的。我們要知道,我們這個(gè)時(shí)空從大的時(shí)間上叫作賢劫,為什么叫賢劫呢?當(dāng)我們這個(gè)世界在形成初期的時(shí)候,我們?nèi)祟惥幼〉哪险安恐捱吷系乃拇蠛?海當(dāng)中當(dāng)時(shí)盛開了一千朵蓮花,這個(gè)蓮花不是我們現(xiàn)在看到的小小的蓮花,一株蓮花大概有我們一個(gè)省那么大的樣子,是非常廣博的大海中盛開的非常巨大的蓮花。當(dāng)時(shí)一些得道的圣者在空界,在觀看這個(gè)世界初期形成的時(shí)候,看到這一千朵蓮花盛開的瑞相,他們當(dāng)時(shí)就說(shuō),這將是一個(gè)賢妙之劫,所以就叫作賢劫,佛經(jīng)中經(jīng)會(huì)提到我們的賢劫。那么賢劫是一千朵蓮花象征一千尊佛陀的應(yīng)化出世,所以在賢劫當(dāng)中會(huì)有一千尊佛陀出世�，F(xiàn)在我們的釋迦牟尼佛是第幾尊佛呢?是第四尊佛出世�，F(xiàn)在我們的人均壽命大概是在六七十歲的樣子吧。我們最早這個(gè)世界上第一尊佛出世的時(shí)候,當(dāng)時(shí)我們的人均年齡壽長(zhǎng)是八萬(wàn)四千歲,當(dāng)時(shí)是八萬(wàn)四千歲,現(xiàn)在好多人追求長(zhǎng)壽長(zhǎng)壽,現(xiàn)在我們?nèi)思词够畹揭话贇q,還不及我們祖先的零頭,他們一百歲的時(shí)候還在享受嬰兒之樂(lè)呢。接下來(lái)在人壽四萬(wàn)歲的時(shí)候,是第二尊佛出世;在人壽兩萬(wàn)歲的時(shí)候,是第三尊佛出世;到現(xiàn)在是我們釋迦牟尼佛出世。為什么人壽會(huì)有遞減和增長(zhǎng)呢?佛教認(rèn)為是我們?nèi)祟惛��?bào)的增損所致。我們?nèi)祟愃�追求的最高圓滿的福報(bào)境界,就像我們經(jīng)常會(huì)提到說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì),當(dāng)人類精神獲得高度的凈化的時(shí)候,福報(bào)也就非常的圓滿;相反,人心非常惡濁的時(shí)候,福報(bào)也極為貧乏。那個(gè)時(shí)候我們?nèi)司鶋勖�有八萬(wàn)四千歲,身材非常高大,接近天人,只是沒(méi)有天人的神光。地平如掌,吃的東西不像現(xiàn)在靠按季節(jié)耕耘來(lái)收獲,他想吃的時(shí)候,樹上自然那個(gè)大米就流出來(lái),直接就吃了,叫自然香稻,我們想象一下,肯定是超級(jí)美味。現(xiàn)在人的受用虛夸不實(shí),人心太虛浮了,滿大街廣告的什么超級(jí)也許在我們先人的概念中,是無(wú)法想象的貧賤可憐,那個(gè)時(shí)候人類的福報(bào)是真正的圓滿啊。后來(lái),當(dāng)我們?nèi)寺�慢地增加一些貪心嗔心的時(shí)候,每過(guò)一百年會(huì)減一歲,整個(gè)人壽會(huì)減一歲,身高會(huì)降下來(lái)減低一寸。一直這樣減減減,一直減到我們現(xiàn)在,就出現(xiàn)了我們短命缺福的眾生。

　　我們釋迦牟尼佛出世的時(shí)候人壽是一百歲,我們現(xiàn)在處在減劫上。我們大概算一下這個(gè)時(shí)間,我能值遇佛陀的出世是非常稀有難得的,為什么會(huì)難得呢?如果從八萬(wàn)四千歲一百年減一歲,一直減到人壽一百歲,或者是我們到現(xiàn)在來(lái)講是人均六十七歲左右,這個(gè)中間經(jīng)過(guò)的時(shí)間算起來(lái)已經(jīng)是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的天文數(shù)字了。我們就這樣一直在輪回中流轉(zhuǎn),在這個(gè)之前都沒(méi)有碰到佛陀的教化,到了我們釋迦牟尼佛出世的時(shí)候,我們還是沒(méi)能親自見(jiàn)到佛陀的身像,也沒(méi)有聽(tīng)到佛陀的教誨,一直到了現(xiàn)在我們所屬于的像法時(shí)期,才見(jiàn)到佛像,聞到佛法,也就是說(shuō)佛陀滅度以后,我們只能通過(guò)佛陀的形象來(lái)追憶佛陀,通過(guò)佛陀宣說(shuō)的教法來(lái)學(xué)習(xí)佛陀教誨的真理。這個(gè)中間的時(shí)間是特別特別漫長(zhǎng)的,所以我們把佛陀叫做圣寶,圣寶的意思是什么?就是佛陀出世是難值難遇的,是非常非常稀有的。我們大家都是一直在三界六道中流浪的乞兒,不明真性,誤認(rèn)貪淫的妓女為母、無(wú)明的盜賊為父,沒(méi)有莊嚴(yán)的福德衣蔽體,沒(méi)有堅(jiān)固的功德房安住,沒(méi)有智慧的佛法味受用,一直處在精神、功德、境界極端貧乏饑?yán)У臓顟B(tài)當(dāng)中,經(jīng)過(guò)漫漫時(shí)日的長(zhǎng)夜,好不容易我們有一天撿到佛法如意寶,只有它能達(dá)成我們回歸本來(lái)家園的愿望,我們千萬(wàn)要倍加珍惜啊。

　　第五尊佛是彌勒佛出世,如果我們現(xiàn)在能聽(tīng)聞到佛法,學(xué)習(xí)佛法,看到佛陀的樣子,以后即就是我們沒(méi)有通過(guò)修行獲得成就,但是由這個(gè)因的話,將來(lái)我們?cè)?a href="/remen/mile.html" class="keylink" target="_blank">彌勒佛出世的時(shí)候,我們會(huì)能夠值遇到佛法,也可以在當(dāng)時(shí)親見(jiàn)到彌勒佛。那么,要見(jiàn)彌勒佛得到什么時(shí)候呢?我們說(shuō)的是五十三億年之后,這個(gè)就是我們的人壽一直每過(guò)一百年減一歲,一直減到十歲,十歲之后,再一百年增一歲,一直增到人壽八萬(wàn)四千歲的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候才能碰到彌勒佛,是非常漫長(zhǎng)的時(shí)間。有時(shí)候我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)佛法難聞,為什么佛陀在經(jīng)中說(shuō),我們值遇到看到佛陀的形象,聽(tīng)到一個(gè)佛的名號(hào),都是以前幾百千萬(wàn)劫當(dāng)中積累了很大的福報(bào)才獲得呢,原因也是這個(gè)。因?yàn)槲覀冋f(shuō)的佛寶是真正難值難遇的。

　　像這樣的不光我們賢劫有千佛,包括我們整個(gè)宇宙當(dāng)中無(wú)量的佛世界當(dāng)中,都會(huì)有各種各樣的佛陀教化各種各樣無(wú)量無(wú)邊的眾生,佛教當(dāng)中有很多懺悔法,就是禮拜誦念十方如來(lái)的名號(hào),以求悔過(guò)和獲得佛陀的慈悲加被,說(shuō)明了佛寶是無(wú)處不在的,我們一定要了解這個(gè)道理。因?yàn)?佛陀已經(jīng)獲得了圓滿的大智慧和大慈悲,我們說(shuō)佛陀具有如所有智和盡所有智。這個(gè)如所有智,就是我們平常所說(shuō)的法身佛,如【金剛經(jīng)】里邊說(shuō)的“無(wú)所從去,亦無(wú)所從來(lái)”的話我們把它叫做如來(lái)。如來(lái)是什么意思?是乘真如自性而來(lái),這個(gè)真如法性橫遍十方豎窮三界,也就是說(shuō)像整個(gè)大虛空一樣是無(wú)處不在的。所以我們要知道,如果每一個(gè)人有心學(xué)佛的時(shí)候,為什么剛開始就會(huì)有很多的人會(huì)提醒我們,提示我們,用各種各樣的情景來(lái)教化我們,實(shí)際是由于佛的法身無(wú)處不在的原因。他的慧眼一直關(guān)照著我們,雖然現(xiàn)在我們的佛陀并不在我們的跟前,但是他的教法留下來(lái)了,可以說(shuō)的它的智慧和精神是無(wú)處不在的。以前佛陀也說(shuō)了,假使大海的水有離開波浪的這一天,我們知道大海的水肯定永遠(yuǎn)不可能離開波浪的,但是佛陀對(duì)于眾生的關(guān)愛(ài)和慈悲是永遠(yuǎn)不會(huì)遠(yuǎn)離的。是因?yàn)槭裁丛�因�?因?yàn)榉鹜拥闹腔鄯ㄉ硎菬o(wú)處不在的。

　　另外,佛陀還具有盡所有智,盡所有智是什么樣的智慧呢?就像一個(gè)慈母一樣的,我們流落在輪回當(dāng)中的哪一道,我們現(xiàn)在顯的是什么樣的身形,比如說(shuō)我現(xiàn)在多大了,我生在哪個(gè)國(guó)度,我現(xiàn)在心情如何,我有沒(méi)有碰到困難,我獲得了什么,我有沒(méi)有做一些善法,或者我在造惡業(yè)呢?這個(gè)佛陀都是像觀手掌當(dāng)中的手紋一樣,非常清晰明了。佛陀如如了知三界六道中每一個(gè)眾生在什么時(shí)候該當(dāng)?shù)枚?什么時(shí)候該來(lái)教化,以什么樣的方式來(lái)教化,他都會(huì)化現(xiàn)這個(gè)樣子適時(shí)適度地來(lái)予以教化。還有佛陀了知每一個(gè)眾生以前無(wú)量世以后無(wú)量世的所有因緣,包括將于何時(shí)成佛等等,所以我們要知道佛智是遍于一切的。當(dāng)然,更不用說(shuō)普通的世間技術(shù)或者微塵、蟲蟻等的數(shù)量等等了,但是,佛陀和世間一般智者的差別在于,對(duì)于和眾生解脫無(wú)關(guān)之事不談,并非不是遍知,而是因?yàn)槟切┲荒茉黾颖娚�的迷惑而已�?/p>

　　另外,佛陀還有報(bào)身像,在有些寺院里我們會(huì)看到有一些頭上戴著五佛冠的佛像,報(bào)身像是佛陀顯在圣者菩薩前面的形象,具有三十二相八十種好,比如說(shuō)無(wú)見(jiàn)頂相、白毫光相、身體赤金色等等,三十二相在佛陀的化身上也具有,這些莊嚴(yán)的相貌全是佛陀在以前行菩薩道時(shí),由恭敬善知識(shí)和慈愛(ài)眾生的福報(bào)培植而來(lái)。

　　我們有人經(jīng)常會(huì)說(shuō),我現(xiàn)在要好好地修行利益眾生,將來(lái)我要到一個(gè)很好的地方,到哪里去呢?到極樂(lè)世界去。如果我們成為極樂(lè)世界的圣者菩薩的時(shí)候,那個(gè)時(shí)候見(jiàn)到佛陀的形象就是具有無(wú)量光明無(wú)量壽的光明身佛陀,是戴著五佛冠的報(bào)身像,會(huì)顯現(xiàn)在我們的面前。那么,阿彌陀佛在極樂(lè)世界干什么,你們知道嗎?真正我們往生到極樂(lè)世界去以后還要學(xué)習(xí)佛法的,如果沒(méi)有獲得無(wú)上正等正覺(jué)的佛果之前,我們還是要修學(xué)佛法,那個(gè)時(shí)候佛陀針對(duì)誰(shuí)來(lái)講法呢?是針對(duì)著所有的圣者大菩薩來(lái)講法的。我們現(xiàn)在是屬于耳傳,由普通的法師來(lái)講法,用耳朵來(lái)聽(tīng)聞的。如果到了極樂(lè)世界以后,佛陀的智慧法身是無(wú)處不在的,極樂(lè)世界的所有樹木花草都是說(shuō)法的。

　　我們現(xiàn)在世間有的人修行好的話,當(dāng)我們的心清凈到一定的程度的時(shí)候,你會(huì)從內(nèi)心里面真心體會(huì),所有的一切都是佛陀的化現(xiàn),我們的三千大千世界就是我們釋迦牟尼佛教化的地域,這個(gè)也是佛陀法身的一個(gè)化現(xiàn),我們看到每一個(gè)人都會(huì)想著他跟佛陀一樣,他跟菩薩一樣,看到每一個(gè)花草樹木的時(shí)候,想著說(shuō)這是佛陀,他化現(xiàn)在我面前來(lái)教示我的。以前宗喀巴大師說(shuō),我們一個(gè)人如果真心對(duì)于佛寶生起信心的話,乃至于我們?cè)诳釤岬南奶鞎r(shí)感受到一絲涼風(fēng),冬天的時(shí)候感覺(jué)到一點(diǎn)點(diǎn)的溫暖,我們出門的時(shí)候看到別人的一個(gè)微笑,內(nèi)心里面獲得一份純真,這全部都是屬于佛法僧三寶的加持,我們佛弟子應(yīng)該有這個(gè)概念。我前面給大家講了佛寶,接下來(lái)第二寶是法寶。

　　法寶指是什么?法寶就是道諦和滅諦,也就是獲得解脫涅槃的境界和方法。

　　佛經(jīng)里面說(shuō),佛陀以一大事因緣出現(xiàn)于世。這個(gè)大事因緣是什么?從我們眾生來(lái)講,眾生由于無(wú)明一直在輪回當(dāng)中流轉(zhuǎn),所以需要得到教化;另外一個(gè)從佛陀的角度來(lái)講,因?yàn)榉鹜右呀?jīng)徹底了悟了世間的真理,已經(jīng)獲得了圓滿的大智慧、大悲心、大法力,所以他要把他所體證徹悟的所有真理教示給眾生,是以這個(gè)大事因緣,也就說(shuō)是由于要教化度化我們這些輪回中的老眾生,由這個(gè)因緣出現(xiàn)在我們世間的。

　　佛陀宣說(shuō)的教言,匯集為三藏十二部經(jīng),是通過(guò)三個(gè)時(shí)期來(lái)進(jìn)行宣說(shuō)的,我們叫做三轉(zhuǎn)*輪。給大家講一下轉(zhuǎn)*輪的意思,因?yàn)槲覀兎鸱ó?dāng)中的字眼被*輪功盜去了,形成了邪教。什么叫轉(zhuǎn)*輪?我們佛法的本意它是用車輪子來(lái)做比喻的,當(dāng)車輪運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的時(shí)候,是連續(xù)不斷的,而且一定會(huì)導(dǎo)向目的地。就是說(shuō)佛陀通過(guò)講法,然后把智慧傳遞給弟子的時(shí)候,就像車輪不斷運(yùn)轉(zhuǎn)一樣,運(yùn)轉(zhuǎn)到弟子的心相續(xù)當(dāng)中去,弟子也獲得智慧,由此一直不斷傳遞下去,所以我們由此喻示叫做轉(zhuǎn)*輪。從我們內(nèi)心來(lái)講,這個(gè)佛法我們學(xué)習(xí)以后受用到我們的心里邊,落實(shí)到我們的心相續(xù)中,或者用到行動(dòng)當(dāng)中,這也叫*輪常轉(zhuǎn)。這是我們的本意,不是邪教亂說(shuō)盜用的意思。

　　佛陀宣說(shuō)的三藏分別是經(jīng)律論三部。我們通常說(shuō)有八萬(wàn)四千法門,其中,為了對(duì)治眾生的兩萬(wàn)一千貪心,佛陀著重宣說(shuō)了兩萬(wàn)一千律藏;為了對(duì)治眾生的兩萬(wàn)一千嗔心,佛陀著重宣說(shuō)了兩萬(wàn)一千經(jīng)藏;為了對(duì)治眾生的兩萬(wàn)一千癡心,佛陀著重宣說(shuō)了兩萬(wàn)一千論藏;另外,為了對(duì)治眾生的兩萬(wàn)一千細(xì)微煩惱,佛陀著重宣說(shuō)了兩萬(wàn)一千密藏。這個(gè)主要是教法的部分

　　前面這個(gè)教法主要是文字方面的東西。佛陀滅度之前說(shuō)過(guò),我將來(lái)于末法時(shí)期會(huì)顯現(xiàn)為文字像,這個(gè)文字主要是教法。由此經(jīng)律論三藏引發(fā)為戒定慧三學(xué),屬于證法部分。我們現(xiàn)在禪修學(xué)的是三學(xué)哪一個(gè)?主要是修定。但是定的基礎(chǔ)是什么?是戒,由戒生定的。這個(gè)戒是什么?我們平常說(shuō)我們要不侵犯、不殺生、不傷害、不偷盜、不邪淫等,這些實(shí)際上就是戒,我們真正的修行功德是從戒來(lái)的。

　　證法是由我們修行得來(lái)的,真正的證法是佛菩薩的智慧和慈悲。我們剛才提到的戒定慧就是屬于證法方面的,那么戒定慧在哪里呢?我們持戒的功德、禪定的功德、智慧的功德從哪里出現(xiàn)呢?存在在哪里?是不是我們的心里邊?是的。我們通過(guò)學(xué)習(xí)教法文字,懂得佛理,然后再依教奉行,通過(guò)修行獲得證法的功德。

　　簡(jiǎn)單來(lái)講,就是說(shuō)我今天聽(tīng)聞一句佛法,如果我心中能生起一念信心、清凈的心,想要學(xué)習(xí)佛法的心,想要內(nèi)心獲得平和,想要利于別人的心,全部屬于這個(gè)方面,這都可以叫做證法法寶。為什么有的高僧大德出來(lái)的時(shí)候,他坐在那個(gè)地方即使他不說(shuō)話,你也會(huì)感到由衷的喜悅和恭敬,特別想親近他,就是因?yàn)樗�相續(xù)中有證法的功德,他的行住坐臥都是在表法。

　　第三寶就是我們所說(shuō)的僧寶。

　　一般來(lái)講,僧是清凈無(wú)為的意思,或者叫無(wú)諍,跟別人沒(méi)有爭(zhēng)論這些方面的煩惱。我們說(shuō)僧有兩個(gè)概念,并不是我們說(shuō)的看到出家人就代表僧。如果提到僧寶的話,就是指四個(gè)比丘或者比丘尼以上的僧團(tuán),具有梵行四種威儀。還有一個(gè)很重要的概念就是說(shuō),我們從大乘的角度來(lái)講,像觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、龍樹菩薩、維摩詰大菩薩等等,這些大菩薩一個(gè)就可以代表僧寶。所以僧寶的概念不局限于單純的凡夫僧,因?yàn)槲覀兤匠？吹降某黾胰擞锌赡芩�是凡夫僧。如果是圣者僧的�?像一些我們平常聽(tīng)到的大菩薩,都屬于僧寶,僧寶是清凈智慧的體現(xiàn)。

　　前邊我們給大家對(duì)于三寶進(jìn)行了詳細(xì)的介紹,這樣我們可能會(huì)對(duì)三寶有所深入的了解。既然我們了知了,佛陀是一切真理的體現(xiàn)者,法寶是佛陀宣說(shuō)的世間上的最究竟的真理,僧是隨學(xué)佛法者,如果我們一個(gè)人,普通的一個(gè)在家人,通過(guò)修行獲證一定的果位的時(shí)候也可以叫做僧,不單純指的是出家人。這樣的話,我們要想獲得圓滿的覺(jué)悟,我們要想了知世界的真理,或者說(shuō)通過(guò)佛陀所宣說(shuō)的這個(gè)方法來(lái)進(jìn)行修持超越輪回的話,前提就是我們首先要來(lái)皈依三寶。

　　就像一個(gè)小孩子一樣,如果在最危險(xiǎn)的時(shí)候,首先想的是哪里?肯定想的是自己媽媽的懷抱,皈依也是一樣的道理。我們說(shuō)皈依是皈投或者依靠的意思,我們身處生老病死的輪回困厄中,在種種煩惱的糾纏不息中,首先要找一個(gè)最堅(jiān)固的依靠處,就是我們從內(nèi)心里面發(fā)出一種堅(jiān)固的決心,就像決心要入黨一樣,就把它叫做歸依。所以皈依三寶的最基本的意思就是說(shuō),我內(nèi)心里邊發(fā)出一個(gè)非常堅(jiān)定的意愿,發(fā)愿我將來(lái)在修行的過(guò)程當(dāng)中,無(wú)論在任何情況下,我會(huì)以佛陀為我的根本導(dǎo)師,這叫皈依佛,皈依佛就是皈依自性覺(jué)悟的大智慧。然后以佛陀宣說(shuō)的佛法為我人生的最基本要學(xué)習(xí)的指導(dǎo)教言或者是準(zhǔn)繩,來(lái)依教奉行,這叫皈依法,皈依法就是皈依自性的正見(jiàn)。再者,我們會(huì)把學(xué)習(xí)佛法的所有人,特別是大菩薩僧眾作為我們的學(xué)長(zhǎng)、道友,進(jìn)入這個(gè)團(tuán)體,這叫皈依僧,皈依僧就是皈依自性的清凈無(wú)為法。實(shí)際皈依是什么呢?皈依不等于說(shuō)我們手上拿一個(gè)皈依證就是,而是說(shuō)我內(nèi)心里邊有這個(gè)堅(jiān)定的誓愿。當(dāng)這個(gè)誓愿在我們內(nèi)心真正發(fā)起來(lái)的時(shí)候,我們安住在一種恭敬心或者向往心的中間,這個(gè)時(shí)候我們內(nèi)心里面會(huì)有一種踏實(shí)感或者安全感,這個(gè)我們就把它叫做皈依。就是給自己找一個(gè)非常穩(wěn)固的港灣靠一靠,就是我們說(shuō)的停泊一下,這就是一個(gè)前提。那么這樣的話,我們通過(guò)皈依三寶,相應(yīng)會(huì)獲得三種功德,皈依了佛陀以后,如果我們最向往的是世界上真理的體現(xiàn)者,那我們相應(yīng)就會(huì)獲得覺(jué)醒和覺(jué)悟。如果我們皈依了法寶,我們學(xué)習(xí)世間上究竟的真理,相應(yīng)地我們內(nèi)心會(huì)獲得什么呢?我們會(huì)獲得正見(jiàn)。還有,如果我們加入一個(gè)大團(tuán)隊(duì)中能夠跟隨僧寶學(xué)習(xí)佛法的話,我們下來(lái)會(huì)獲得什么?會(huì)獲得清凈。這就是我們平常所說(shuō)的皈依三寶以后,實(shí)際就是我們自性獲得的功德叫覺(jué)、正、凈,是從皈依三寶起開始獲得的。

　　我們通過(guò)皈依外在的三寶,我們內(nèi)在的覺(jué)悟、正見(jiàn)、智慧以及清凈、慈悲心顯發(fā)出來(lái)的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候我們也可以相似地叫做自性三寶,這個(gè)自性三寶,在我們現(xiàn)在的層次是通過(guò)外的皈依來(lái)獲得內(nèi)的皈依的顯發(fā)。

　　我們一生下來(lái),在家里邊會(huì)靠父母,出門會(huì)靠一些長(zhǎng)官朋友,但是我們?nèi)绻�我們的身體或者心里有煩惱的時(shí)候,我們靠誰(shuí)?佛陀啟示我們說(shuō),我們不要依靠一般的神明或者算卦,或者一些世間的知識(shí)來(lái)依靠,我們最可靠的住的就是我們的三寶,因?yàn)槿龑毷沁@個(gè)世間最吉祥之處,也是我們自己最清凈的自性呀!所以我們說(shuō),皈依了佛以后,因?yàn)榉鹗侨碎g的真理的體現(xiàn)者,它會(huì)引導(dǎo)我們走向光明;皈依法的話,它是我們世間上最高尚的真理和規(guī)律,依此我們可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中的一切的行為、德行;皈依僧了以后,因?yàn)樯�是奉行佛法要求解脫�?如果我們進(jìn)入這個(gè)團(tuán)隊(duì)以后,我們就有老師引導(dǎo),通過(guò)學(xué)習(xí)佛法的真理我們就能夠改惡從善、轉(zhuǎn)迷成悟。從另外一個(gè)角度來(lái)講的話,我們真正的皈依是皈向我們自己的真性,然后把我們的身體作為正法,然后依法修行,和三寶融為一體。如果我們一個(gè)人對(duì)于佛法真正起到信心的話,平常的所作所為都會(huì)代表三寶的形象。

　　最后,我要帶領(lǐng)大家念一個(gè)偈誦,這個(gè)偈頌是在【成佛之道】里邊由高僧大德宣說(shuō)的,我們大家一定要深信,佛、法、僧三寶是我們的最吉祥處,是一切幸福和快樂(lè)的源泉。好,下來(lái)大家跟我一起來(lái)念:

　　“ 皈依處處求,求之遍十方,究竟皈依處,三寶最吉祥!”

　　好,感謝大家!我們先到這里,謝謝。阿彌陀佛。