“十念”修行，福至心靈

　　今天這節(jié)課，我給大家講講十念修行，——通過(guò)十種方法來(lái)觀照、攝受我們的身心，以達(dá)到超脫乃至解脫的目的，提高我們的生命質(zhì)量和人生境界，趣佛菩提，入佛智慧。這十念法是：念佛，念法，念僧，念戒、念施、念天、念安那般那、念止觀、念身、念死。

念佛

　　第一個(gè)念佛。

　　念的目的，是不斷自我提示，自我觀照。俗話(huà)講念念不忘，就是要心系一處。佛，是功德、智慧的大圓滿(mǎn)者，我們把達(dá)到佛果的境界，叫無(wú)上正等正覺(jué)或大圓鏡智。佛從哪里來(lái)的？——佛是菩薩在度化無(wú)量無(wú)邊眾生，最終達(dá)成的圓滿(mǎn)之果。因此，佛是菩薩的果，菩薩是佛的因。成就圓滿(mǎn)佛果后不是沒(méi)事干了，佛還會(huì)以菩薩之身，再到世間來(lái)度化眾生。

　　我曾對(duì)許多企業(yè)界朋友說(shuō)，你做總裁，就應(yīng)該以佛的境界來(lái)觀照自己。你想，我是一尊佛，我要度化眾生。那所有的員工都是你度化的對(duì)象，所有的客戶(hù)都成你度化的對(duì)象。這樣想的時(shí)候，你不斷發(fā)出大慈悲的念力。這種念力，有巨大能量，可以和天地宇宙的能量聯(lián)網(wǎng)，因?yàn)樗�符合天地宇宙的運(yùn)行法則。這時(shí)候，你強(qiáng)大的能量場(chǎng)就會(huì)吸引各種各樣的人才來(lái)到你身邊。

　　其實(shí)，這樣一種思想就是企業(yè)文化的核心。我們說(shuō)企業(yè)文化，不應(yīng)流于淺薄和庸俗，而應(yīng)具有深邃的內(nèi)涵。企業(yè)文化，不是說(shuō)在墻上寫(xiě)幾個(gè)標(biāo)語(yǔ)，再喊幾個(gè)口號(hào)，就是企業(yè)文化，企業(yè)文化一定是企業(yè)人身體力行，身心合一的結(jié)果，并且，又是天人合一，是宇宙精神、人間大道的一個(gè)縮影。

　　一個(gè)企業(yè)老板所領(lǐng)銜的這種文化，一定會(huì)注入到你的員工心中，你的員工又會(huì)嫁接到你的客戶(hù)，你的客戶(hù)又會(huì)輻射到他身邊的人，以此無(wú)窮無(wú)盡。那么，這樣一種企業(yè)文化，就是永恒的、不被淘汰的文化，這樣一個(gè)公司，就是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展，有宏大使命和普世價(jià)值的公司。

　　但是很多人做企業(yè)，往往一想到什么項(xiàng)目，先看能不能賺錢(qián)，能賺錢(qián)，就是好項(xiàng)目；不能賺錢(qián)，就是壞項(xiàng)目。以此作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。如果這樣，那殺人越貨、投機(jī)倒把就是更好的項(xiàng)目，因?yàn)樗鼇?lái)錢(qián)快。我們的腦子長(zhǎng)期以來(lái)，都被“錢(qián)”銹住了，——我們?cè)诮佑|項(xiàng)目的時(shí)候，首先應(yīng)該想到，這個(gè)項(xiàng)目能不能利益到更多的人？能不能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步？能不能改造環(huán)境、造福人類(lèi)？如果這些都可以達(dá)到，那你不賺錢(qián)就絕不可能，賺錢(qián)是遲早的事。

　　要想讓一滴水不干涸，只有投入到大海中。同理，一個(gè)人要不被淘汰，就融入到集體中，融入到眾生中去。佛就是如此，他把自己所有的一切都融入到眾生中，以眾生苦為苦，以眾生樂(lè)為樂(lè)，他跟所有人的頻道是相應(yīng)的，因而他永遠(yuǎn)不會(huì)被拋棄。

　　佛教在中國(guó)的傳承已經(jīng)有2500多年了，歷史上有數(shù)次滅佛事件，結(jié)果都沒(méi)有滅絕，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。文化大革命期間，眾多的寺院被毀掉，強(qiáng)拆，僧人趕回去還俗，但是十年不到，寺廟又如雨后春筍般建立起來(lái)，為什么，我們思考過(guò)沒(méi)有？——因?yàn)槿藗冃枰�它。因�(yàn)樗�，可以切�?shí)地利益眾生。

　　我們念佛，是念木頭之佛，還是念佛背后的慈悲和思想？相以表法，如果我們把木頭佛當(dāng)做神靈，那就是偶像崇拜，和眾多低級(jí)宗教沒(méi)有區(qū)別，佛教之所以是最圓滿(mǎn)、最究竟和科學(xué)可以通融互證的一門(mén)信仰，就是因?yàn)樗�反�?duì)迷信，崇尚智慧。

　　有人做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的企業(yè)公司，平均壽命只有三到五年，可以說(shuō)即生即死，即死即生，你方唱罷我登場(chǎng)，看起來(lái)熱鬧非凡，其實(shí)凄涼不堪。為什么這么短命？一定有它短命的因素，有它短命的視覺(jué)，有它短命的思維。有句話(huà)說(shuō)，我們做企業(yè)應(yīng)該像家庭一樣富有凝聚力，應(yīng)該像學(xué)校一樣不斷學(xué)習(xí)和提升，應(yīng)該像軍隊(duì)一樣具有執(zhí)行力，應(yīng)該像宗教一樣持久和永恒。

　　“持久和永恒”怎么來(lái)的，一定是來(lái)自你具有一顆慈悲之心，利他之心，與道相合之心。你擁有這樣一顆心，一定是站在別人的立場(chǎng)思考問(wèn)題，將小我化為大我，將大我化為無(wú)我。進(jìn)入無(wú)我之境，就進(jìn)入了如來(lái)佛智，無(wú)得無(wú)不得；亦進(jìn)入了“道”的運(yùn)行法則，“有之以為利，無(wú)之以為用”。

念法

　　念法，指念佛法。

　　念佛法的意義何在，因?yàn)榉鸱ㄊ怯钪嫒松�的真理，也是我們認(rèn)識(shí)自性的途徑�！�金剛經(jīng)》云：若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。就是說(shuō)，若以為這個(gè)身體是我，以為這個(gè)講話(huà)的聲音是我，這個(gè)人行的是邪道，即使天天跟我在一起，也永遠(yuǎn)見(jiàn)不到我。

　　這告訴我們，不能以佛的形象認(rèn)為是佛，而應(yīng)以佛所言說(shuō)的真理和方法，作為我們行事的精神準(zhǔn)則。所以佛教特別重視般若，重視智慧，就怕我們得魚(yú)忘筌，迷惑顛倒。末法時(shí)代，更是充滿(mǎn)了諸多錯(cuò)誤知見(jiàn)，不能體解如來(lái)本義。所以佛教迷信化、功力化、偏執(zhí)化，比比皆是。

　　例如，佛教為什么要提出戒酒呢，其實(shí)酒戒乃“五戒”最后加入的，本沒(méi)有那么嚴(yán)重。但佛陀看到了其潛在的危險(xiǎn)性，它可以令人迷失，喪失掉我們清凈智慧的本性。一旦障礙了我們的慧性，即必須勉力去除。

　　佛弟子在皈依時(shí)，要發(fā)四宏愿：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。這其實(shí)就是四大修行科目，是我們天天努力的方向。第一個(gè)，便是眾生無(wú)邊誓愿度。

　　度無(wú)量眾生的，是菩薩，故而你在發(fā)此心時(shí)，其實(shí)已經(jīng)是預(yù)備菩薩了，堅(jiān)持下去，終會(huì)成就佛果。

　　觀音菩薩以大悲心稱(chēng)著，我們看她怎么度眾生的，——應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。對(duì)方是農(nóng)民，她就現(xiàn)農(nóng)民身，對(duì)方是工人，就現(xiàn)工人身，對(duì)方是官員，就現(xiàn)官員身，對(duì)方是商人，就變個(gè)做生意的。俗話(huà)說(shuō)見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)，此乃菩薩的善巧方便。只有這樣，才能更好地與對(duì)方對(duì)接，盡可能度化對(duì)方。

　　由此可見(jiàn)，度人不是一件簡(jiǎn)單的事。我們?cè)诙然瘎e人時(shí)，是否做到了觀音的精神，把自己全方位調(diào)到和對(duì)方相同的頻道？

　　在寺院里，所有的佛像都是表法的，它告訴我們一個(gè)道理：你每天見(jiàn)到佛像、跪拜佛像時(shí)，就應(yīng)該觀照自己，向佛學(xué)習(xí)，見(jiàn)佛思齊，行佛言教。你的身心，便由此改變。

　　因而大家來(lái)到寺院，一定要帶一點(diǎn)東西回去，哪怕一鱗半爪，不能空手而還。你帶回去的這點(diǎn)東西，就可以改變你的生活，提升你的境界，在以后的人生中活出理想的結(jié)果。這才是你來(lái)禪修的真正意義。不要來(lái)這里，是為圖新鮮，圖好玩，這里沒(méi)有什么好玩的，你也會(huì)很快失去新鮮感。也不要像木頭那樣干坐在那里，然后抱怨一大堆，什么住的不好，吃的不行，吃之前還念一大堆東西，讓人頭大，到這來(lái)是活受罪！

　　心里一旦產(chǎn)生抱怨，就不快樂(lè)。不快樂(lè)，即不能接納。不能接納，就沒(méi)有收獲。一個(gè)真正快樂(lè)的人，他的心態(tài)一定是接受的，即使有什么痛苦和煩惱，也會(huì)很快化掉。這是轉(zhuǎn)化的智慧。轉(zhuǎn)化后你就能安于當(dāng)下、悅納當(dāng)下了。

　　有一次，我到西安法門(mén)寺去，當(dāng)時(shí)是大熱天，五六十度。我走在外面，灼熱的陽(yáng)光照著水泥地面反射過(guò)來(lái)，那種熱度，似乎要把人烤化。加之我們是光頭，沒(méi)戴帽子，就更受不了。開(kāi)始我也喘不過(guò)氣，后來(lái)干脆想，平時(shí)大家到美容院去掏錢(qián)蒸桑拿，現(xiàn)在我可以免費(fèi)蒸。我身體不斷出汗，就可以把體內(nèi)的毒素排出去……這么想的時(shí)候，馬上感覺(jué)身體舒服了許多，于是越走越歡喜。

　　當(dāng)你沒(méi)有抗拒之心時(shí)，心就是接納的，心接納的時(shí)候，就是喜樂(lè)的。此乃以心轉(zhuǎn)境大法，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但要做到才行。

　　實(shí)際上，生活就是一個(gè)自我轉(zhuǎn)化的過(guò)程，無(wú)論做什么事，都應(yīng)該學(xué)會(huì)用“心”去轉(zhuǎn)化，——因?yàn)橐磺?a href="/remen/weixin.html" class="keylink" target="_blank">唯心造，萬(wàn)法唯心。這即是“念法”的含義。

念僧

　　第三個(gè)，念僧。

　　僧伽，我們也叫梵眾，意指清凈的行者。

　　佛法僧是三寶。僧，乃紹隆佛種、續(xù)佛慧命的工作者，他是這方面代表，因而有特殊意義。念僧，就是以這樣一種使命和價(jià)值來(lái)觀照自己，“近朱者赤，近墨者黑”，經(jīng)常和僧人在一起，他的言行舉止，他思想理念，都會(huì)對(duì)你產(chǎn)生重大影響。所以念僧就是念佛，僧是佛的具體化，形式化，物質(zhì)化。如果說(shuō)佛我們看不見(jiàn)摸不著，那么，僧就可以聊以代之。

　　念戒

　　戒，戒律。俗話(huà)說(shuō)，家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法，這就是戒律。各個(gè)宗教也都有各自不同需要遵守的內(nèi)容，這便是戒律。

　　戒律其實(shí)為了解決兩個(gè)問(wèn)題：人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。如果沒(méi)有戒律，人的欲望會(huì)無(wú)限膨脹，最終害了別人，也害了自己。

　　比如我們有人搞環(huán)境破壞，就是破壞了自然規(guī)律，犯了人與自然的戒律。我們中國(guó)，目前是全球癌癥爆發(fā)率最多的國(guó)家，為什么？因?yàn)槲覀円晃兜匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)，追逐利益，不顧后果，把環(huán)境破壞了，我們的空氣有問(wèn)題，我們的飲水有問(wèn)題，我們的土地有問(wèn)題，長(zhǎng)出的莊稼也有問(wèn)題……導(dǎo)致了一系列后果。這些后果給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難就是犯了戒的反作用力，是我們的果報(bào)。

　　打坐，我們要達(dá)到輕安，清凈的效果，就要遵守一系列方法，不亂動(dòng)，不亂想，不說(shuō)話(huà)，不打瞌睡……這也是戒律。

　　所以“戒”是通向理想人生的路徑方法。是為了保護(hù)我們的。

　　比如，你的家庭鬧矛盾，你出軌了，就是沒(méi)有遵守夫妻戒律，佛教講就是犯了邪淫。現(xiàn)在的電視劇和媒體整天宣傳這些東西，所以社會(huì)就亂了。

　　因此，佛教五戒，是保護(hù)慧命的基本方法。這五戒，乃最基本的戒律。遵守這五戒，可以保證你得到一個(gè)相對(duì)平安幸福的人生。

　　戒律其實(shí)是很容易守的，到一定程度，你就沒(méi)有守戒的概念，是不守而守，因?yàn)榇藭r(shí)，你已經(jīng)隨心所欲不逾矩。它已經(jīng)成為你行為準(zhǔn)則的一部分，我們應(yīng)該達(dá)到這樣的境界。

　　念施

　　念施。施，布施。佛教里布施有財(cái)施、法施和無(wú)畏施。財(cái)施就是用錢(qián)財(cái)幫助別人。法施，指用技能，技巧幫助別人。無(wú)畏施是幫助別人去除擔(dān)憂(yōu)、煩惱、恐怖等。

　　布施是佛教最重要的修行手段之一，一可以增長(zhǎng)慈悲心，二可以去除我執(zhí)，三可以為自己種福田。所以布施有百利而無(wú)一害。

　　我們寺院最初也是一窮二白，寮房沒(méi)有幾間，怎么把它建起來(lái)呢？布施。當(dāng)然，那時(shí)我們沒(méi)有錢(qián)，不能財(cái)布施，所以就盡量做法布施和無(wú)畏布施——通過(guò)我們的思想理念，讓每個(gè)到這里來(lái)的人，能得到清凈喜樂(lè)，對(duì)佛法生起正信，從而改變自己的人生。因?yàn)椴粩嗖际�，就有人不斷回�?bào)我們，我們的大殿就這樣建起來(lái)了。

　　一個(gè)能布施的人不會(huì)貧窮。

　　一個(gè)能布施的人，是最富有的。你看人間那些做大慈善的，都是富豪。再看那些乞丐，他們是最不能布施的人，因?yàn)樗麄円恢痹谒魅　?/p>

　　一個(gè)能布施的人，內(nèi)心必定是豐足的、陽(yáng)光的、坦蕩的、仁慈的。這些全部都是正能量，正能量就與菩薩相應(yīng)，與菩薩在一個(gè)頻道，所以你在布施的時(shí)候，就是在行菩薩道。

　　布施的內(nèi)容很廣泛，你可以用眼神布施，——用和善、溫柔的眼神看人、對(duì)物，這樣別人就得到心安與喜悅，此同樣是一種布施；當(dāng)然，你如果用兇惡嗔恨的眼神看人，這也是一種布施，不過(guò)你布施什么就得到什么，——這是作用力與反作用力的關(guān)系，從佛教講，就是因果原則，所以你得到的也一定是惡。

　　二戰(zhàn)時(shí)期，有個(gè)猶太青年，每次見(jiàn)到新搬來(lái)的鄰居，他都用眼神和微笑向?qū)Ψ讲际�，或者�?duì)他問(wèn)好。但對(duì)方似乎從未理過(guò)他。他不知道對(duì)方是個(gè)德國(guó)納粹戰(zhàn)士。后來(lái)他被抓到集中營(yíng)了，每天要槍斃十名犯人，一天有人進(jìn)來(lái)點(diǎn)名，數(shù)到他，這時(shí)他發(fā)現(xiàn)那個(gè)人就是自己曾經(jīng)的鄰居。那個(gè)納粹戰(zhàn)士看到是他，手停了一下，跳過(guò)他去點(diǎn)了別人。于是他幸免于難。

　　其實(shí)這就是布施，就是因果。

　　平時(shí)，我們除了用眼神布施，還可以用微笑布施，用語(yǔ)言布施，用體力布施，用座位布施，用房子布施，等等。只要你愿意布施，換句話(huà)說(shuō)，只要你有一顆布施的心，隨時(shí)都可以布施。

　　一個(gè)有布施之心的人，當(dāng)然能夠得到別人的支持和擁戴。一個(gè)家庭，能夠相互布施，就會(huì)幸福快樂(lè)，一個(gè)集體，一個(gè)企業(yè)亦是如此。

　　有人總說(shuō)自己現(xiàn)在沒(méi)有條件，等有一天我有錢(qián)了，有房了，有車(chē)了，再去做善事，再去行布施，這是錯(cuò)誤的觀念，你現(xiàn)在有多少就應(yīng)該做多少。

　　布施最高的境界，為三輪體空布施：無(wú)我，無(wú)你，無(wú)物。三者都空掉，不要總抱著別人報(bào)答你的想法。這樣想的時(shí)候，布施的功德就小了。

　　念天

　　第六個(gè)，念天。

　　我們中國(guó)人素來(lái)敬畏“天”，儒家也講，君子敬畏“天命”。

　　中國(guó)老百姓說(shuō)的天，是上天，或者玉皇大帝。

　　其實(shí)，中國(guó)人的天，就是天道。就是萬(wàn)物存在的規(guī)律。古人講，逆天而行，必定敗亡。其實(shí)是那個(gè)客觀規(guī)律在懲罰你，因?yàn)槟氵`反了客觀規(guī)律，不與自然同步。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。所以人最終效法的是自然。自然，就是自然而然，本來(lái)如是，自自然然的規(guī)律。

　　我們現(xiàn)在用的這些空調(diào)，其實(shí)就是違反了自然規(guī)律，把冬天變成夏天，把夏天變成冬天，逆季節(jié)而行。夏天不流汗，就不能排毒，冬天溫暖，血管、毛孔就不會(huì)收縮，很多病菌、寒氣便容易進(jìn)入。所以很多人得了空調(diào)病。

　　反季節(jié)蔬菜也一樣，也有把人吃病吃死的。那是因?yàn)槲覀兣c外面天地萬(wàn)物沒(méi)有同步，沒(méi)有做到天人合一，才有那么多問(wèn)題。

　　天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)。順天應(yīng)人，方為上智。

　　念安那般那

　　安那般那，是數(shù)息的意思。安那是出息，般那是入息，目的是攝心，把你的妄念趕走。你可以從一數(shù)到十，數(shù)到一百，再數(shù)。也可以吸進(jìn)來(lái)，停一下，再吸進(jìn)來(lái)，再停一下。有各種方法�？傊�，是為了達(dá)到心地清凈、專(zhuān)一。

　　念止觀

　　念止觀。止是放下，觀是看破。

　　開(kāi)車(chē)時(shí)非�？欤�遇到什么情況要馬上止住，你可以嗎，如果止不住，就是剎車(chē)功能不行，剎車(chē)功能不行，會(huì)出問(wèn)題。

　　生活中同樣如此，你有許多不良情緒，煩惱、糾結(jié)、憤怒、擔(dān)憂(yōu)，都要及時(shí)止住，也就是要放下，放不下，就會(huì)干擾你。

　　有時(shí)放不下，是因?yàn)闆](méi)有看破。沒(méi)有看破，是因?yàn)闆](méi)有明了宇宙人生的真理，沒(méi)有站在無(wú)常和空的觀念上看待一切問(wèn)題。

　　所以一定要把修行跟生活結(jié)合起來(lái)，在生活中修行，在修行中生活。把家庭、公司當(dāng)做道場(chǎng)；把你身邊的每個(gè)人當(dāng)做師兄——他就是來(lái)修煉你的——無(wú)論順增上緣，還是逆增上緣，他無(wú)緣不來(lái)。

　　念身

　　佛教講，這個(gè)身體為五蘊(yùn)假合之體，五蘊(yùn)是色受想行識(shí)。色就是色身，受就是感受，想就是想象，行就是行為，識(shí)就是認(rèn)識(shí)。

　　《心經(jīng)》說(shuō)，色不異空，空不異色。色是什么，物質(zhì)。物質(zhì)有兩層定義：變化，障礙。這把椅子從誕生這天起就不斷衰壞，這是變化。它放在這里，其他東西就不能放，此是障礙。

　　世界上所有的東西都是色法，男女是色法，山河大地是色法，一草一木是色法。所有的色法都是變化、生滅、流動(dòng)、無(wú)常的，佛教里把這樣一種規(guī)律叫做空�？詹皇且粺o(wú)所有，而是告訴我們事物沒(méi)有固定不變的本性。

　　我們的身體，其實(shí)就是我們住的房子，房子總有一天會(huì)壞的。然后我們?cè)贀Q一間，再換一件不會(huì)和這間一樣，說(shuō)不定是豬身，狗身，貓身，當(dāng)然，好的話(huà)還可以再得人身。就是再得人身，也和現(xiàn)在不同。

　　佛法說(shuō)，我們的身體就像一個(gè)移動(dòng)廁所，其實(shí)是十分骯臟污穢的。我們覺(jué)得自己很干凈，因?yàn)橥饷嬗性�薄膜罩著不讓流出�?lái)，是我們把它裝潢的好。如果有人尸體爛掉了，你去看一眼，就知道是什么底細(xì)了。

　　所以我們不要貪戀、執(zhí)著這個(gè)身體。當(dāng)你把自己的身體放下，平時(shí)很多喜歡和追求的東西都放下了，這是一個(gè)顛覆性思維。

　　念死

　　最后一個(gè)，念死。

　　經(jīng)常有人給我發(fā)短信，說(shuō)師父啊，我很糾結(jié)，睡不著覺(jué)。我說(shuō)，你最好的方法就是想如果明天死掉了，今天還糾結(jié)什么。——但這種話(huà)估計(jì)他永遠(yuǎn)不能理解，因?yàn)樗�能理解就不�?huì)糾結(jié)，正因?yàn)椴荒芾斫馑�以才永遠(yuǎn)糾結(jié)下去。

　　所以，從今以后，你碰到任何不能解決的問(wèn)題，最好的方法就是想到我要死掉了。

　　我看過(guò)一個(gè)電視劇叫《天道》，里面講，兩人在一起時(shí)，應(yīng)該時(shí)刻想著要分開(kāi)，要各奔東西了，所以每天在一起就會(huì)非常珍惜對(duì)方，珍惜每一個(gè)當(dāng)下。

　　仔細(xì)想一下，過(guò)去哪一段時(shí)光你特別珍惜？——那是因?yàn)槲覀儼阉�有的注意力去關(guān)注當(dāng)下去享受當(dāng)下，在那一剎那，我們頭腦中留下永不磨滅的印象。

　　可以想象，如果讓我們往死里活，會(huì)活得更好；如果讓你的企業(yè)往死里做，會(huì)做得更好。這就是置于死地而后生。

　　我們的人生，和世間萬(wàn)物一樣，都有一個(gè)生住異滅的過(guò)程，每天都在成住壞空之旅中。當(dāng)你明白了無(wú)常，明白了輪回，明白了因果，就會(huì)正確地對(duì)待生命，正確地理解財(cái)富，正確地認(rèn)識(shí)權(quán)力，正確地看待情感……當(dāng)你站在出世間的制高點(diǎn)上，去看待自己的一期生命時(shí)，就能更好把握和駕馭自己的人生。

　　念念不忘

　　佛法修習(xí)有個(gè)進(jìn)程：信解行證。這是四步式。對(duì)于十念修行，我們也是如此，你首先要相信它，然后理解它，再去力行它，最后得到體證。

　　故而，修行是個(gè)人的事。自修自得，早修早得，不修不得。說(shuō)食不飽，你看別人吃飯，也永遠(yuǎn)填不滿(mǎn)肚子。你有一分努力，就有一分收獲，有一分精進(jìn)，就有一分進(jìn)境。

　　黃檗希運(yùn)說(shuō)，一切聲色盡是佛事。生活才是最大的道場(chǎng)，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，無(wú)不是修行。