為何修行愈力，習(xí)氣愈發(fā)

　　接手書(shū)，知治習(xí)之心，唯勤唯切。而消習(xí)之效，未得未見(jiàn)。其故何也。蓋以生死心不切，而只將此超凡入圣，消除惑業(yè)，成就凈念，作口頭活計(jì)，故無(wú)實(shí)效也。倘知人身難得，佛法難聞，凈土法門(mén)更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之凈土法門(mén)。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍復(fù)沉淪六道，求出無(wú)期者乎。直須將一個(gè)死字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前，則知此吾之鑊湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應(yīng)為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當(dāng)仁固讓，見(jiàn)義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎。蓋心有所主，不隨境轉(zhuǎn)，則即塵勞為解脫。所以金剛經(jīng)屢屢令人心不住相。發(fā)心度盡一切眾生，而不見(jiàn)能度之我，所度之人與眾生，并所得之無(wú)余涅槃之壽者相，方為真行菩薩道。若見(jiàn)有我為能度，生為所度，及無(wú)余涅槃之所度法者。雖則度生，實(shí)于一乘實(shí)相之道，未能相契。以不了眾生當(dāng)體是佛，佛性平等平等。妄起凡情圣解，致無(wú)為利益，成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀黏著乎哉。

　　然人生世間，不可無(wú)所作為。但自盡誼盡分，決不于誼分之外，有所覬覦。士農(nóng)工商，各務(wù)其業(yè)，以為養(yǎng)身養(yǎng)家之本。隨分隨力執(zhí)持佛號(hào)，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發(fā)隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順?biāo)畵P(yáng)帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎。

　　臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預(yù)先未曾打迭得好，則債主怨家，群相系縛，那容你過(guò)。臨命終時(shí)，乃一生之臘月三十日也。倘信愿行資糧未具，貪瞋癡惡習(xí)猶存。則無(wú)量劫來(lái)怨家債主，統(tǒng)來(lái)逼討，那肯饒你。莫道不知凈土法門(mén)者，無(wú)可奈何，隨業(yè)受生。即知而不務(wù)實(shí)修者，亦復(fù)如是，被惡業(yè)牽向三途六道中，永永輪回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業(yè)自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。

　　心經(jīng)云，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。內(nèi)之根身，外之器界，五蘊(yùn)包含凈盡。能見(jiàn)其是空，則即五蘊(yùn)，離五蘊(yùn)。法法頭頭，皆是大解脫法門(mén)，大涅槃境界矣。