示念觀音得益之法

　　●能發(fā)改過遷善,自利利人之心,至誠懇切念觀世音,念念無間,決定得蒙慈護(hù),不致有何危險。倘仍存不善之心,雖能稱念,不過略種未來善根,不得現(xiàn)時感應(yīng)。以佛菩薩,皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念。若不發(fā)心改過遷善,妄欲以念佛菩薩名號,冀己之惡事成就者,決無感應(yīng),切勿發(fā)此顛倒之心也。(文鈔續(xù)編卷上《一函遍復(fù)》民國21年)

　　●一月麗天,萬川影現(xiàn),即小而一勺一滴水中,各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動,則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專念菩薩,菩薩即于念時,便令冥顯獲益。若心不志誠,不專一,則便難蒙救護(hù)矣。(文鈔正編卷一·復(fù)酈隱叟書)

　　●念佛最要緊,是敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。存好心,說好話,行好事。力能為者,認(rèn)真為之。不能為者,亦當(dāng)發(fā)此善心,或勸有力者為之�；蛞娙藶�,發(fā)歡喜心,出贊嘆語,亦屬心口功德。若自不能為,見他人為,則生妒忌,便成奸惡小人心行,決定折福折壽,不得好結(jié)果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名釣譽(yù)。此種心行,實為天地鬼神所共惡。有則改之,無則加勉。(文鈔續(xù)編卷上《一函遍復(fù)》民國21年)

　　●行住坐臥,常念觀音圣號。無論出聲念,默念,皆須攝耳而聽,聽則心歸于一,功德更大。若衣冠整齊,手口洗漱,出聲念默念,均可。若未洗漱,及至不潔凈處,并睡眠時,均須默念。默念功德一樣,出聲于儀式不合。(文鈔續(xù)編卷下·禮觀世音菩薩求子疏)

　　●又須志誠念南無觀世音菩薩(就依此念),愈多愈好。早晚禮拜念若干,此外行住坐臥都好念。睡倒雖好念,也要心存恭敬。宜穿衫袴,不可赤體。宜默念,不宜出聲。默念若字多難念,可去“南無”二字,但念“觀世音菩薩”五字。(文鈔三編卷二·復(fù)張德田居士書一)

　　●念佛之人,當(dāng)恭敬至誠,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)又真師、覺三居士書)

　　●今人念佛,多多都是不肯認(rèn)真,故無效耳。(文鈔續(xù)編卷上·復(fù)又真師、覺三居士書)

　　●觀世音菩薩,若能志誠懇切持念,不但愈病而已。果能志誠之極,則尚能了生脫死,以至成佛。(文鈔三編卷二·復(fù)周伯遒書四)

　　●然不可一向?qū)Ｔ谑孪嗌嫌霉�。必須心心念�?對治自已習(xí)氣毛病。能如是者,方為真念佛人。否則,如水泡石頭,絕無心得。(文鈔續(xù)編卷上·與明本師書)

　　●念佛所重在往生,念之至極,亦能明心見性。非念佛于現(xiàn)世了無所益也。昔明教嵩(音松)禪師,日課十萬聲觀音圣號,后于世間經(jīng)書,悉皆不讀而知。(文鈔正編·復(fù)謝誠明書)

　　●學(xué)佛之人,一舉一動,皆須留心。至于念佛,必須志誠�；蛴袝r心中悲痛起來,此也是善根發(fā)現(xiàn)之相,切不可令其常常如是,否則必著悲魔。凡有適意時,不可過于歡喜,否則必著歡喜魔。念佛時,眼皮須垂下,不可提神過甚,以致心火上炎,或有頭頂發(fā)癢、發(fā)痛等毛病。必須調(diào)停適中。大聲念,不可過于致力,以防受病。掐珠念,能防懈怠。靜坐時,切不可掐;掐則指動而心不能定,久必受病。(文鈔續(xù)編卷上·誡初發(fā)心學(xué)佛者書)

　　●念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷,其心中但具愿生之念,即是常時回向。(印光大師文鈔菁華錄)

　　●回向發(fā)愿心,謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方;若有此心,功德無量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明;若肯轉(zhuǎn)燃,則百千萬億無量無數(shù)燈,其明蓋不可喻矣,而本燈固無所損也。世人不知此義,故只知自私自利,不愿人得其益。(印光大師文鈔菁華錄)

　　〔出處《古今觀音感應(yīng)錄選》慚愧居士敬輯〕