請示念佛方法

　　(出自《印光大師凈土開示八十四題》)

　　念佛之法,各隨機宜,不可執(zhí)定。然于一切法中,擇其最要者,莫過于攝耳諦聽。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽。大聲,小聲,心中默念,均如是聽。默念時,心中猶有聲相,非無聲也。大勢至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時能攝耳諦聽,即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽則眼不他視,鼻不他嗅,身必不放逸懈怠,故名都攝六根。攝六根而念,則雜念漸息,以至于無,故名凈念。凈念能常相繼不間斷,便可得念佛三昧。三摩地,即三昧之異名。吾人隨分隨力念,雖未能即得三昧,當與三昧相近。切不可看得容易,即欲速得,則或致起諸魔事。得念佛三昧者,現(xiàn)生已入圣位之人也。故須自量。(文鈔三編卷一復徐志一居士書)

　　無論在家在庵,必須敬上和下。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之勞,成人之美。靜坐常思己過,閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從著至朝,一句佛號,不令間斷�；蛐÷暷�,或默念,除念佛外,不起別念。若或妄念一起,當下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心�？v有修持,總覺我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家。只看好樣子,不看壞樣子。看一切人皆是菩薩,唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行,決定可生西方極樂世界。(文鈔三編卷二復葉福備居士書一)

　　做功課念佛的時候,常常妄念紛飛,心中不能清靜,請教有什么好的念法沒有?

　　念從心起,聲從口出,音從耳入,心念口誦耳聽,都要字字清楚,不能滑過,久而久之,自然能夠做到一心不亂。(李炳南原著《凈土法門疑難問題解答》)

　　這位是泉州的黃居士,他特地從泉州來到香港聽法師講經(jīng)。法師常常告誡信眾,為大家舉行三皈儀式是替大家證明皈依三寶佛法僧而已,而不是皈依凈空法師。(這個正確。)他愿意參加這次舉行的集體三皈,皈依阿彌陀佛,他有兩個問題。第一個是在比較長時間念阿彌陀佛時,換氣是由大聲轉(zhuǎn)小聲換氣,還是一口氣念完換氣比較如法?

　　答:佛法里頭沒有定法,這個諸位要記住,佛法沒有定法;再講到深一層,就沒有佛法。佛法的修行完全隨順自己,自己怎么樣修很舒服、很自在,就用什么方法。所以,佛有八萬四千法門,不是一個法門,為什么?一定要適合自己。我們每個人根性都不一樣,自己能很適應的話,那你修的就是如法,你修得很舒服,很自在,沒有障礙。如果一定要訂上法,你要跟它,那就麻煩了。我們集體在一起共修那是為了秩序,要有一定的速度,一樣的聲調(diào),整齊。這種整齊真正的目的是度眾生的,是幫助還有很多沒有學佛的人,聽到這個聲音很好聽,這么整齊,他看到很羨慕。這是舞臺上的表演,真正用功是自己個人,所以這個要知道。

　　這種形式,佛家種種形式、儀規(guī)都是接引眾生的,替釋迦牟尼佛拉信徒的。所以,佛不招生,佛從來沒有勸人家的,沒有,不招生,我們做弟子也不可以到外面去邀人來學佛。我們只做出一個好樣子,讓他看到羨慕他跟著來,這就對了。所以佛門里這些儀規(guī),目的在哪里我們要清楚。(凈空法師·學佛答問·答香港參學同修之六 2005/5/13)

　　附:法宣法師講解:印光大師十念法的正確念法!

　　念佛有很多種方法,我大略地說一說我平常用功的方法,我最用攝心念佛、用計數(shù)念佛,我計數(shù)念佛是跟印光法師,印光法師的《文鈔》里面教我們用三聲三聲四聲,我認為這位祖師是我們凈土宗第十三代的祖師,他傳授這個法門給我們,教我們用這樣的方法,又稱十念法。他這種十念法比其他的十念法很特別,不同其他的十念法,其他的十念法是一口氣念多少聲,你念十口氣當十念法。那樣念佛好不好?好!但是功夫可以持久嗎?不能夠。為什么?因為你用一口氣要念很多聲,你很急,心很急,你的心定嗎?不能夠定,只能是一點點定。這樣你念久了,他那里講一天至多可以念十聲,十念,多了就不行,超過了就會傷氣,身體就會有病。今晚我們討論一個問題,十念法,印光法師教我們的,這個方法不是他們那種方法,我今天分析一下,因為我們用一口氣這樣,我學著給你們看,很簡單,我們大家不妨研究一下、討論一下,那種十念法,你吸一口氣,你開始這樣念“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛……”,把你這一口氣念完為止,多少句?十句、五句、三句,看你的能力。如此你重復念十口氣,當時那幾分鐘你的心可能會定,但是再繼續(xù)這樣的話,你的心慢慢地就亂了,緊張了,因為氣促,辛苦,久了就不得力,這種十口氣的十念法。但是印光法師教的十念法不是這樣的,是三聲三聲四聲。就是在我們靜坐的時候,一直這樣念,你念六個字的可以,四個字的也可以。我是這樣念的,我坐著,好象靜坐的時候,我們不出聲的,在心中念,三聲阿彌陀佛,“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛”,然后第二口氣又三聲,“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛”三聲,到第三口氣時念四聲,“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛”,這樣三三四就共十聲。為什么加上一個四聲呢?因為你的精神會集中在數(shù)字上,日子久了,你的心就定下來了。你不妨現(xiàn)在可以試一試。你這樣念,不要一口氣念多,像我現(xiàn)在這樣,用鼻子吸一口氣,一口氣念三聲,不讓他超過四聲,保持三聲,無論你的氣魄有多長,都不念四聲,就念三聲,第二口氣又念三聲,第三口氣保持四聲,你不斷地如此訓練,你的心就不會想東想西了。大家記住印光大師傳的這個方法,我就是用這個方法的,所以后來心就很容易定下來,以前用的方法還會亂。

　　如果我們沒有一個數(shù)目,你念佛念得久了,就會想東西,想這想那,人坐在那里,手里撥弄著佛珠,但是腦子在想其他的事情。這樣你就是自己騙自己,這樣念佛很難成就。所以說,念佛要念到明明白白、清清楚楚,就是這回事。大家不要誤會了,這種念佛方法是叫做記數(shù)念佛。很多人有很多問題,我發(fā)覺現(xiàn)在的人不知道是講他聰明好呢,還是講他愚蠢好,我所講的話,講得這么明白、這么清楚,你們還是有人有疑問,他怎么問,我碰到這樣的事,他說,“師父,我平時是這樣念的,阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、阿彌陀佛三”。我講十念念佛,并不是叫你念念這樣計呀,我是叫你心中要知道這是第一聲、第二聲、第三聲,不是叫你“阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、阿彌陀佛三”,一直計到十,是不是這樣計啊?你念阿彌陀佛,再加個十,阿彌陀佛再加個一,不就夾雜了嗎?人家叫記數(shù),心中記住這個數(shù)目,三聲三聲四聲,不是叫你一二三四五六七八九十這樣念。我教給你最簡單最容易你都沒本事領(lǐng)悟得了。

　　所以說你們大家不明白,念佛是用心計數(shù)的,最好不用念珠,你在靜坐的時候,最好不要用念珠,因為你會對念珠有依賴性,你對念珠有依賴性,你的心就不能清凈。念久了,你自然就無需計數(shù),不用計數(shù)就自然進入了,久了你念到念而無念,“念而無念,無念而念”,就進入了正念。你有了正念就能夠生西方極樂世界。就是說,剛開始,我們要執(zhí)著這個名號,久了成了一片就不會執(zhí)著了,你不會執(zhí)著于我現(xiàn)在有一個佛的名號。開始時要執(zhí)著,久了就不執(zhí)著了,進入了,成自然了。怎樣成自然了?就好象我們習慣了一件事,每天一起身,第一件事就想到吃飯,十二點了,吃飯,晚上要吃飯,要人叫嗎?不需要。時間到了,自然吃飯。就象你工作很忙,一想,還沒吃飯呀。要人叫嗎?不用叫。你念佛要念到這樣的功夫,不需要有人叫,自然就會念出來,這叫功夫。不是一日就成功的,要連續(xù)不斷地訓練。你有這樣的功夫了,才能自在往生啊。

　　所以說,學佛要清楚,這個是祖師教給我們的方法,我也是用這個方法。我用了功夫得力,所以我教給你們,我這幾年念了佛心里沒有什么煩惱了,沒什么想的了,一坐下來就可以念佛。這個是念佛的好方法,這叫什么?叫攝心念佛,正如《大勢至念佛圓通章》所說的,憶佛念佛。我們用憶佛,憶佛就是想佛,想佛的相貌清凈莊嚴,念佛,你能夠有憶佛的功夫,你就能夠念佛,你憶不出佛,意思說,你想不出佛像的樣,你心中就沒有佛,你心中沒有佛,你念什么佛?所以說,你想得出阿彌陀佛的樣,你就念得出阿彌陀佛,你就會念佛,叫你觀想,叫你想佛你想不出,正所謂說我們?nèi)?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障深重。你看,我們印了許多佛像,很小張的,給你帶在身上,拿出來想,你們以后可以發(fā)心印小張的阿彌陀佛的卡片,裝在錢包里,作什么用?有空的時候拿出來憶佛、觀佛、想佛。不是用來保平安的。所以有的人拿佛像問:開光沒有?我們印這些小佛像是給你作什么用的?就好象念佛這樣憶佛、念佛,以后你如果真的想念佛好好修行,你的錢包原來放著你女朋友的相的話,拿出來,又或者裝著你男朋友的相的,拿出來,丟掉,放什么?放阿彌陀佛的像,如果你這樣,想得多了自然就見到他了。你們天天想阿彌陀佛,想了三年都想不出個影子來,叫你想男朋友、女朋友一下就想出來了,發(fā)夢都夢到他,和他一起飲茶、逛街、逛公園,做朋友,那你不和阿彌陀佛做朋友?證明你業(yè)障重嘛。阿彌陀佛如此莊嚴,你都不想他,去想那些不漂亮的。哎呀!