凡夫修行應(yīng)當(dāng)量力而行（文白對照）

　　凡夫修行應(yīng)當(dāng)量力而行

　　原文

　　受戒一事,當(dāng)以至誠懺悔為主。佛前自受,光代為證明。然其要,在于起心動念處省察。能如是省察,自可諸惡莫作,眾善奉行。倘不在此處省察,則雖受戒而仍是常犯戒者。八月間各書當(dāng)可逐漸寄來�，F(xiàn)今世道人心陷溺已極,非認真提倡因果報應(yīng)及家庭教育,決無實益。家庭教育,尤須注重因果報應(yīng)。此圣賢佛菩薩平治天下度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今修持,唯凈業(yè)最為第一。切勿聞禪之奧妙,教之淵深、密之奇特,而為之轉(zhuǎn)移。令如來普度眾生之道,因此見異思遷而失之,致自己仍然在此娑婆世界,作生死輪回中人,可悲可痛。必專修凈行,即生了辦,庶可不虛此生此遇矣。

　　打七一事,宜依禪門日誦之章程,節(jié)其繁文,專注念佛,則利益大矣。八關(guān)齋,以過中不食為體。今人體弱多病,而且打七念佛乃精進行道,非息心坐禪者可比,似不必執(zhí)著。否則,或恐受病。又南方打七,吃點心度數(shù)過多,不但不能心歸一致,且令食不易消。當(dāng)以多食為戒,兩粥兩飯可矣。所言先日持八關(guān)齋,亦非確論。先日持,豈七中不宜持乎?須知念佛一法,事理甚深。吾人量力而為,不須強人以難,致人無奮發(fā)之思,則為得之。天下事,理有定而法隨機,目可更而綱不改,乃可望其有成焉。墨守成規(guī),妄立新章,皆難收效。祈善裁度之,庶可親證三昧矣�！�—《文鈔》之《復(fù)羅鑒端居士書二》印光大師 著述

　　譯文

　　受戒的儀式,應(yīng)當(dāng)以至誠懺悔為主。先在佛像前念佛懺悔自己的業(yè)障,然后自己受就行了,印光替你做證明。然而受戒之后的要務(wù),在于起心動念之處能夠常常反省覺察自己的煩惱習(xí)氣。能這樣反省覺察,自然可種種惡事不去做,種種善舉認真實行。倘若不在起心動念處省察,那么雖然名義上受戒,而實際上仍然是常常會犯戒的人。八月期間各種法寶善書就可以陸續(xù)寄給你學(xué)習(xí)�，F(xiàn)今世道人心沉迷不悟已經(jīng)到了極點,若非認真提倡因果報應(yīng)以及家庭教育,決不能得到實際的利益。家庭教育,尤其要注重于因果報應(yīng)的教育,這是圣賢和佛菩薩修身齊家平天下和度脫眾生的大權(quán)巧大方便啊。

　　現(xiàn)在這個時代修持佛法,只有凈土法門最為契理契機,是修持佛法的第一法門。你切勿聽說禪宗的玄奧、精妙;教宗的博大、深邃;密宗的神奇、殊特,就改變自己對于凈土的信向之心。使得如來這一普遍廣度眾生的無上道法,因為自己這種見異思遷之心,而導(dǎo)致自己失去了巨大的利益,致使仍然在這個娑婆世界,做流浪生死的輪回中人,那樣就太令人悲嘆了。因此,務(wù)必要專修凈土法門,即此一生辦妥了生死大事。這樣,才不至于虛度這一生,和有緣遇到不可思議的凈土法門。

　　打佛七的儀式,應(yīng)當(dāng)依照《禪門日誦》的儀軌,減少其中繁復(fù)的儀式,只專心注重于念佛,這樣的利益就太大了。八關(guān)齋,以過午不食為主體。而今天的人體弱多病,而且打佛七是精進行道,并非像靜心坐禪那樣不消耗體力可以相提并論的,因此,打七期間應(yīng)當(dāng)不必執(zhí)著于過午不食。否則,或者恐怕容易生病。

　　又南方打佛七,吃點心的次數(shù)過多,吃得多不但造成精神不能集中,而且使得過多的食物在肚里不容易消化。應(yīng)當(dāng)把多吃做為戒條,每天兩頓粥兩餐飯就足夠了。你所說的在打佛七頭一天受持八關(guān)齋,這也是不正確的觀點。頭一天受持,難道佛七之中不應(yīng)當(dāng)持嗎?要知道念佛法門,事相和理性相當(dāng)深妙。我們凡夫應(yīng)當(dāng)量力而行,不必強求別人做不到的行持,致使他人退失奮發(fā)圖強的精進道心,這樣才會有所收益。大凡天下的事情,道理是一定的,而實際的具體落實卻應(yīng)當(dāng)隨順眾生的根機而定;名目可以更換而綱領(lǐng)卻不能改變,這樣才能望其有所成就。如果一味固執(zhí)地墨守成規(guī),或者狂妄地標(biāo)新立異,都難以收到成效。請善于用心根據(jù)實際情況而靈活地運用修持的方法,這樣也許能夠這一生親自證得念佛三昧�！�—佛弟子 敬譯