人天雨淚送導(dǎo)師 舍利繽紛留征信

　　大師安然舍報，巍然端坐，面貌如生。妙真方丈等法師及隨侍居士跪在大師面前念佛，莫不涕淚哀戀，恨不能即隨大師而去。初五日，真達(dá)和尚、妙真法師等恭送大師遺體入龕，并安排寺僧仍舊繼續(xù)日夜分班助念佛號，護持大師靈體。計劃在大師示寂之百日，即夏歷二月十五舉行荼毗典禮。

　　考慮到大師皈依弟子遍布海內(nèi)外，僅吳縣、無錫兩處，皈依者就達(dá)萬余名，聽到大師荼毗典禮的消息，來山瞻禮者必然很多，因此靈巖山寺事前先期早為部署，以免臨時倉卒。

　　到夏歷十五日，住在靈巖山上的善信，已達(dá)一千余人，而當(dāng)天來山的人，也很多。山上十分擁擠，在山麓遙遙仰望頂禮的居士，也有不少，念佛的聲音，震達(dá)云霄。十四日天氣是雨夾雪，到十五日則天朗氣清，風(fēng)和日麗。大師的遺龕供在法堂，上午十點，諸山長老，集中再龕前誦經(jīng)并上供。

　　下午二點，由真達(dá)和尚說法起龕，真達(dá)和尚說：

　　我?guī)熞簧�甘澹泊，從來古道教人行�?/p>

　　絕不譚玄不演妙，專誠信愿事無生。

　　恭維　光公老人。為一大事因緣出現(xiàn)于世，降生郃陽，童真習(xí)儒，體貌魁梧，天姿穎悟。初效程朱，已中其毒，屢經(jīng)目眚，始知出俗。披緇南臺，參方茹苦，息足紅螺，潛心凈土。道高德劭，龍?zhí)炫醭�，弘法靈巖，四眾欽服。似優(yōu)曇華，億劫罕遇，果證無生，挺然歸去。且道起龕一句又作么生？咦！五濁法緣今已畢，暫歸安養(yǎng)再重來。

　　真達(dá)和尚說完，爐幡魚磬在前面引導(dǎo)，僧眾抬大師靈龕去寺西化身窯。靈龕經(jīng)過的路上，善信男女，紛跪路傍，揮淚悲慟，哽咽啜泣，如喪考妣，足見大師道德感人之深。

　　到達(dá)化身窯，安放好大師靈龕，真達(dá)和尚說舉火法語：

　　自古色質(zhì)從緣生，今日緣盡生還滅；

　　生滅滅已是真我，者個真我無遷變。

　　恭維　印光我?guī)熒徸�。老人處世，乘戒俱急，事理豁暢，堪拔眾疑。法門幾落，蒙師再繼，三寶人天，皆大歡喜。分身穢土，莊嚴(yán)凈地，廣宣法澤，融通二諦。荷擔(dān)如來，挽救末世，苦口丁寧，讀之流涕。今日垂光，驚天動地，情與無情，等沾法利。且道舉火一句再作么生？（火把打一○相云）這焰只焚三有相，歸來妙性一輪新。

　　說完，真達(dá)和尚把火點著，只見香氣氤氳，大眾唱贊回向。國內(nèi)各大名山，各大叢林，及各地佛教會、佛學(xué)會、居士林、蓮社，各特派代表來山參加荼毗（火化）典禮，國外如菲律賓、新加坡、檳榔嶼、南洋群島各佛教團體代表，廣洽、明瑞、正觀諸長老，暨葉青眼居士等，復(fù)有外國人士及僧侶，專誠來山，參觀大典。地方機關(guān)、公共團體，亦各派代表前來致祭。上海居士界推派吳南浦、賀云章、忻耘青、及松年四人為代表獻(xiàn)供。

　　當(dāng)晚，化身窯上空煙白如雪，現(xiàn)五色光。第二天晚上，妙真和尚帶領(lǐng)主要執(zhí)事和各方代表到化身窯檢骨，發(fā)現(xiàn)大師遺骨色白質(zhì)堅，重如礦，觸之，作金聲；頂骨裂五瓣，如蓮花；齒全不壞，三十二顆。檢得五色舍利珠百余顆，精圓瑩澈，夜間視之，有光放射；又有大小舍利花及血舍利等，共一千余粒。其形有珠粒者，有花瓣者，有塊式者；其色有紅者，有白者，有碧者，有五彩者，形色殊異，數(shù)以百計。檢完后，分為六聚，裝在盤子里。第一類是五色舍利珠，珠者粒圓而散者也；第二類是五色小舍利花，花者珠粒相黏成花狀也；第三類是五色大舍利花，大花者薄片如花朵者也；第四類是五色血舍利，血者肉所化也；第五類是五色舍利塊，雜形如塊者也；第六類是牙齒三十二粒，所謂牙齒舍利也。在山緇素，親見大師舍利繽紛，莫不嘆為希有。

　　寺方檢拾完畢后，開放大師化身之地，供遠(yuǎn)道而來的法師和居士瞻禮，大家檢余灰燼，往往有信士，禮拜禱求，必能找到舍利。例如，新加坡廣洽法師先得五彩舍利，五臺山法度上人得翠色舍利，上海樂慧斌居士得巨塊血舍利。

　　袁德常居士作為無錫凈業(yè)社代表提前兩天來參加大師遺體荼毗典禮，十七日早餐后，正準(zhǔn)備向妙真和尚告辭回?zé)o錫，忽然聽人說大師靈骨已出，舍利無數(shù)。于是趕緊去化身窯探視，看到尚有少數(shù)余灰，二三位法師僧人，彎腰在地上檢尋。問他們，果然是在找舍利。袁居士隨即禮拜，跪請舍利。又有十余人相繼而來，都撿得舍利，滿愿而去。唯獨袁居士一無所得，一位法師見袁居士沒得到舍利，把一顆不太圓的舍利送給他。袁居士非常感激，握在掌心，虔誠念佛，繼續(xù)檢尋。后來見到一顆小舍利，光明觸目，正想撿起來，但覺忽隱忽現(xiàn)，幾乎得而復(fù)失。幸好旁邊的人幫袁居士檢了起來。袁居士把這一顆也放入掌中，突然發(fā)現(xiàn)掌中原來的一粒已變成兩粒，多出來的一粒，不知從何而來，加上新?lián)斓降囊涣＃�總共得到三粒。袁居士得到舍利，感到于愿已足，但看到灰中還有一些極小的骨屑，他想這都是師尊精血所成，小大有什么區(qū)別呢，都應(yīng)該珍重。于是發(fā)愿把那些細(xì)小的骨屑都撿起來，帶回去與舍利一并供養(yǎng)在佛教凈業(yè)社中，永久紀(jì)念。

　　午餐后，袁居士乘車返回?zé)o錫，到家時已七點多。晚餐后，召集家人，一起焚香頂禮，迎請大師舍利和師尊靈骨。打開一看，發(fā)現(xiàn)骨中出現(xiàn)無數(shù)舍利，光耀奪目，也不知從何而來！ 第二天，將大師舍利供奉社中，大眾禮拜參觀，看到五色舍利，小大不等，光明燦爛，有如明珠，莫不悲喜交集，驚為希有之圣瑞。

　　“舍利”是梵語，意思是身骨，也叫靈骨。是修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。是心與道合，心與佛合的人的表相。并非死后火化，才出現(xiàn)舍利。古有高僧淋浴而得舍利者，又雪巖欽禪師剃頭，其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng)，針下得舍利者。總之，舍利是修行者道力所成。印光大師一生，嚴(yán)凈毗尼，專志凈土，最后一著，既現(xiàn)生西瑞相以垂范，復(fù)留舍利以彰法身不壞之相，令有緣者，瞻禮供養(yǎng)，咸獲功德。這表明大師悲度眾生，弘愿無盡。而無錫袁德常居士以誠信所感，所以大師骨屑變成了更多的舍利。

　　妙真和尚將大師六聚舍利，攝影分贈知識，遠(yuǎn)近見者，莫不嘆為希有，不少地方發(fā)心迎請供養(yǎng)。靈巖山寺、無錫佛教凈業(yè)社等先后建塔供奉大師舍利，永作紀(jì)念。

　　大師雖然遺命死后不許追悼，但是大師示寂后，海內(nèi)外佛教團體，難抑懷念之情，紛紛開會追悼，薄海同悲。

　　上海佛教團體于1940年12月22日，在覺園舉行印光大師紀(jì)念會，參加團體有佛教同仁會、居士林、凈業(yè)社、菩提學(xué)會、彌陀精舍、佛學(xué)書局、省心蓮社、安養(yǎng)念佛堂等，普佛上供。又上海佛教蓮友社、大法輪書局、覺有情半月刊三團體，于農(nóng)歷十二月一日，在蓮友社開“印光大師追念會”。

　　南京佛教徒于農(nóng)歷十一月十七日，在觀音庵開追悼印光大師法會，到妙蓮法師、趙默生居士等數(shù)百人，挽聯(lián)琳瑯滿目。

　　重慶緇素聞印光大師圓寂，無不悲戚嘆惜，農(nóng)歷十二月十五日，由太虛法師導(dǎo)緇素數(shù)百人，在長安寺念佛追薦。

　　桂林佛教界同人聞印光大師西歸，不勝哀念，廣西省佛教會特于十二月八日舉行追悼，并翻印大師《嘉言錄》，流通八桂，以資紀(jì)念。

　　成都佛教界于農(nóng)歷十一月十七日，假文殊院追悼印光大師，到佛如法師、王柏齡居士等六百余人，該院并為大師臨時啟建佛七。

　　昆明佛教會追念印光大師，臘八日在云棲寺舉行，由戒塵法師主席，到會男女居士甚眾。

　　杭州佛教界于大師荼毗日開追悼大會，并假姚園寺，舉行追念印光大師佛七道場，由常明律師主持，儀式隆重。

　　泉州緇素各界聞大師噩耗后，由廣義法師、覺圓法師、周伯遒居士等，編印《紀(jì)念印光大師特刊》，以示追悼。并由晉江佛教會通令各寺庵為大師設(shè)立蓮位三日，早晚頂禮，念佛回向。

　　天津佛教界于十一月十七日，集印心精舍，為印光大師作道場一晝夜，用為紀(jì)念。

　　北平四眾于十一月十二日，由顯宗長老領(lǐng)導(dǎo)，在廣濟寺舉行紀(jì)念印光大師法會，參加數(shù)百人，收到當(dāng)?shù)馗鹘缤炻?lián)三十余件。

　　新加坡華僑領(lǐng)袖李俊承、蔣驥甫、莊篤明諸居士等，于二十九年十二月二十九日，聯(lián)合該地佛教信徒，假龍山寺舉行追念大會，參加者三百余人。

　　菲律賓群島馬尼拉埠旅菲中華佛教會同人，大乘信愿寺僧眾，暨大師皈依弟子之在海外者，及諸信仰大師男女同僑，于三十年元月十九日上午九時，在該埠那拉街一零七四號，大乘信愿寺內(nèi)，召開紀(jì)念大會。