《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》講記

　　《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)》講記

　　一九五一年夏印順?lè)◣?/a>在香港屯門(mén)凈業(yè)林講

　　懸論

　　一敘大意

　　勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)勝鬘經(jīng)，為真常妙有的大乘要典。法華、涅槃、楞伽等經(jīng)的要義，本經(jīng)都包含得有。在南北朝時(shí)代，流通極廣。今先以三義，來(lái)略明本經(jīng)的要義：一、平等義，二、究竟義，三、攝受義。

　　一、平等義：大乘佛法有一名句：“一切眾生皆得成佛”。這句話(huà)，是極深刻、極偉大的。一切眾生都可以成佛，這是不簡(jiǎn)別任何人的，人人都可以成佛的。在六道中輪轉(zhuǎn)的其他眾生，無(wú)論如何，也終于會(huì)有修學(xué)佛法的能力，達(dá)到成佛的目的，不可說(shuō)這些眾生可以成佛，那些不可成佛，而是普為一切眾生的，所以佛法極其平等。比之一般，佛法才是真正的大平等，究竟的真平等。佛法雖是為一切眾生的，一切眾生皆成佛的，但仍以人類(lèi)為本；其他眾生，要到人的地位，才能發(fā)心修學(xué)而成佛。所以唐朝裴休的圓覺(jué)經(jīng)序說(shuō)：佛法是遍為一切眾生的；然其真能發(fā)菩提心的，唯在人道。以人言人，佛法是不簡(jiǎn)別什么人的，約本經(jīng)作三點(diǎn)來(lái)說(shuō)：

　　出家與在家：佛法有出家與在家的兩類(lèi)。有以為佛法是出家人的，或出家眾是特別重要的。其實(shí)，約大乘平等義說(shuō)，學(xué)佛成佛以及弘揚(yáng)正法，救度眾生，在家與出家，是平等平等的。像本經(jīng)的勝鬘夫人，就是在家居士，她能說(shuō)非常深?yuàn)W、圓滿(mǎn)、究竟的法門(mén)。若說(shuō)大小乘有什么不同，可以說(shuō)：小乘以出家者為重，大乘以現(xiàn)居士身為多。維摩居士，中國(guó)的學(xué)佛者，都是知道的，他是怎樣的方便度眾生呀！考現(xiàn)存的大乘經(jīng)，十之八九，是以在家菩薩為主的，說(shuō)法者不少是在

　　家菩薩，而且也大多為在家者說(shuō)。向來(lái)學(xué)佛者，總覺(jué)得出家勝過(guò)在家，然從真正的大乘說(shuō)，勝過(guò)出家眾的在家眾，多得很。有一次，文殊與迦葉同行，文殊請(qǐng)迦葉前行說(shuō)，你是具戒、證果了；迦葉轉(zhuǎn)請(qǐng)文殊先行說(shuō)，你早已發(fā)菩提心領(lǐng)導(dǎo)眾生了：結(jié)果是文殊先行。發(fā)菩提心的大乘學(xué)者，雖是在家眾，也是被尊敬的。從佛教的史實(shí)上看：晉時(shí)法顯去印度時(shí)，見(jiàn)到華氏城的佛教，多虧了一位在家居士羅沃私婆迷的住持。唐時(shí)玄奘到印度去，先在北印度，從長(zhǎng)壽婆羅門(mén)學(xué)中觀(guān)；次到中印度，跟勝軍論師學(xué)瑜伽。近代中國(guó)，如楊仁山居士等，對(duì)佛教的貢獻(xiàn)及影響，就很大。小乘說(shuō)，出家得證阿羅漢果，在家就不能得；以大乘佛法說(shuō)，一切是平等的。反之，佛在印度的示現(xiàn)出家相──丈六老比丘，是適應(yīng)印度的時(shí)代文明而權(quán)巧示現(xiàn)的，不是佛的真實(shí)相。如佛的真實(shí)身──毗盧遮那佛，不是出家而是在家相的。不以出家眾為重，而說(shuō)出家與在家平等、為大乘平等的特徵之一。

　　男子與女人：現(xiàn)在人都在說(shuō)，男女是平等的，不知佛法原就主張男女平等的。以小乘說(shuō)，比丘得證阿羅漢果，比丘尼同樣得證阿羅漢果。以大乘說(shuō)，修功

　　德、智慧，斷煩惱，自利利人、男女是一樣的。如寶積經(jīng)中的勝鬘會(huì)，妙慧童女會(huì)，恒河上優(yōu)婆夷會(huì)等；大集經(jīng)中的寶女品；華嚴(yán)經(jīng)中善財(cái)童子所參訪(fǎng)的善知識(shí)中，有休舍優(yōu)婆夷，慈行童女，師子嚬呻比丘尼等；法華經(jīng)的龍女；維摩詰經(jīng)的天女等。大乘佛教中的女性，是從來(lái)與男眾平等的。但過(guò)去，佛教受了世間重男輕女的影響，女眾仍不免有相形見(jiàn)拙之處。這在大乘佛法的平等上說(shuō)，男女平等而且都應(yīng)荷擔(dān)佛法的！摩訶波阇波提比丘尼圓寂后，佛就將她的舍利對(duì)大眾說(shuō)：要說(shuō)大丈夫，她就是大丈夫了。因大丈夫所能做的，她都做到了。這可見(jiàn)大丈夫，不是專(zhuān)拘形跡的，能依佛法去做，作到佛法所當(dāng)作的，不論是男是女，都是大丈夫。經(jīng)中每說(shuō)女子聞佛說(shuō)法，即轉(zhuǎn)女身為男身；法華經(jīng)中的龍女轉(zhuǎn)丈夫身成佛，這不都顯示這一番深義嗎？本經(jīng)是極深?yuàn)W圓滿(mǎn)的一乘大教，而由勝鬘夫人說(shuō)法，開(kāi)顯了男女平等的真義。

　　老年與少年：在形式上，傳統(tǒng)的聲聞僧團(tuán)，是重年老上座的，因而佛教養(yǎng)成重老的習(xí)慣，說(shuō)什么“和尚老，就是寶”。其實(shí)，佛教所重的上座，是勝義上

　　座，即能證真而解脫的；那怕是年青比丘或沙彌，如解脫生死，就是上座。其次，有智慧上座，就是受持三藏的大德法師。有福德上座，他的福緣殊勝，得信眾信仰，能因他而得財(cái)力，修寺、塑像等，為佛法服務(wù)。這三類(lèi)，勝義上座是專(zhuān)精禪思的；智慧上座，是受持三藏的；福德上座，是勤勞僧事的杰出者。此外，還有生年上座，即指出家多年的老比丘，這只是由于衰朽龍鐘，而得他人哀愍推許而已。其實(shí)，老有何用？釋迦佛成佛時(shí)，才三十五歲，七八十歲的老外道，還要?dú)w依佛呢！大乘經(jīng)中，充滿(mǎn)青年信眾；許多童男童女，都是發(fā)大乘心的。華嚴(yán)經(jīng)的善財(cái)童子，般若經(jīng)的常啼菩薩，都是修學(xué)大乘法的好榜樣。羅什三藏受學(xué)中觀(guān)論時(shí)，不過(guò)才十幾歲。佛藏經(jīng)說(shuō)：老上座們斗諍分散為五部；唯有“年少比丘多有利根”，住持了佛法。“沙彌雖小不可輕”，小乘經(jīng)本有此意，到大乘佛法中，才充分的開(kāi)展出來(lái)。勝鬘夫人，為波斯匿王及末利夫人的愛(ài)女，年紀(jì)極輕，宏通大乘法教，引導(dǎo)七歲以上的童男童女，都信修佛法。從青年夫人的弘揚(yáng)大法，一切青年的修學(xué)佛法來(lái)看，顯示了大乘佛法的青年老年平等，決不揀別少年而有所輕視的。

　　二、究竟義：上約人說(shuō)，此約法說(shuō)。大乘佛法說(shuō)平等，不是但求平等，甚至普遍降低，而是要求普遍的進(jìn)展，提高，擴(kuò)大，而到達(dá)最究竟最圓滿(mǎn)的。佛法說(shuō)的究竟平等，就是成佛，人人都可到達(dá)這一地步，所以是極平等而又最究竟。本經(jīng)從一乘章到自性清凈章，都發(fā)揮這佛乘的究竟圓滿(mǎn)義。佛法中有聲聞、緣覺(jué)，但這是方便說(shuō)的，不是究竟真實(shí)。究竟圓滿(mǎn)處，唯是如來(lái)──即是一切眾生皆得成佛的佛；如來(lái)才是究竟。這可從如來(lái)功德、如來(lái)境智、如來(lái)因依三點(diǎn)去說(shuō)。

　　如來(lái)功德：佛的果德是究竟圓滿(mǎn)的，不是小乘可比。所證的涅槃，如來(lái)是無(wú)余涅槃，小乘是少分的涅槃。所斷的煩惱，佛是斷盡五住，二乘只斷除了前四住的煩惱。所離的生死苦，佛是永離二種死，二乘只離去了分段生死苦。所修的道，佛是一切道，因此而得過(guò)恒沙的一切佛法，得第一義智，二乘只是修少分道，得初圣諦智。不論從那方面看，惟如來(lái)的常住功德，才是究竟的。

　　境智：境是佛所悟證的──諦，是一滅諦，即諸法實(shí)相；智是悟證實(shí)相的

　　佛的第一義智──平等大慧。智所悟的實(shí)相，境所發(fā)的實(shí)慧，都是究竟圓滿(mǎn)的。通常說(shuō)：“如如、如如智，名為法身”，即此一滅諦與第一義智。依佛地經(jīng)論說(shuō)：佛果功德，就是以四智菩提，圓成實(shí)性，五法為體。所以從佛的無(wú)量無(wú)邊功德中，統(tǒng)攝為智與境，都超越二乘，圓滿(mǎn)究竟。

　　因依：如來(lái)的能證智與所證理，一般的說(shuō)來(lái)，要到如來(lái)才究竟。其實(shí)、究竟的真如，是常恒不變；智慧與無(wú)邊功德，也是不離于真實(shí)而本有此功德勝能的，一切眾生本來(lái)具有的，這就是經(jīng)中所說(shuō)的如來(lái)藏(即佛性)。如來(lái)藏即一切法空性，即一滅諦；而為功德勝能的所依因。人人有如來(lái)藏，因而人人都可成佛。從如來(lái)究竟的境智，推求到根源，即指出如來(lái)究竟所依的如來(lái)藏。如長(zhǎng)江大河，一直往上推，可以發(fā)現(xiàn)到它的發(fā)源處。人人有如來(lái)藏，只要能本著如來(lái)藏中的稱(chēng)性功德智能，引發(fā)出來(lái)，就是如來(lái)。如來(lái)是究竟的；由于一切眾生有如來(lái)藏，所以一切眾生平等，一切終于要成佛而后已。這一思想，在真常妙有不空的大乘經(jīng)中，發(fā)揮到極點(diǎn)。

　　三、攝受義：這從人法的相關(guān)說(shuō)。受是領(lǐng)受，接受；攝是攝取，攝屬。攝受正法，就是接受佛法，領(lǐng)受佛法；使佛法屬于行者，成為自己的佛法，達(dá)到自己與佛法的合一。所以攝受正法，在修學(xué)佛法的立場(chǎng)說(shuō)，極為重要。如不能攝受佛法為自己，說(shuō)平等，說(shuō)究竟，對(duì)我們有什么用？眾生本有功德智慧的根源，但還是凡夫，具足又有什么用？原因在不能攝受佛法，不能使佛法與自己的身心合一，未能從身心中去實(shí)踐，體驗(yàn)。世間沒(méi)有天生彌勒，自然釋迦，彌勒與釋迦，都是從精進(jìn)勇猛中修學(xué)佛法而成。必須使佛法從自己的身心中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這才能因一切眾生平等具有究竟的如來(lái)藏，而完成究竟的如來(lái)功德。

　　攝受正法，也應(yīng)分三義說(shuō)，即信、愿、行三者。通常以為念佛，須具足信、愿、行；其實(shí)，凡是佛法，都要有此三者。“信為欲依，欲為勤依”，以信為依止而起愿欲的求得心；有了愿求心，就能精進(jìn)的去實(shí)行。但此中最要者，為信，真常妙有的大乘法，信是特別重要的。如有人能了解佛法，但不依著做去，這就證明他信得不切。如真能信得佛法，信得佛的功德、智慧的偉大，信得佛法的救

　　度眾生的功用，信得人生確為眾苦所逼迫，不會(huì)不從信起愿，從愿去實(shí)行的。信心是學(xué)佛的初步，如勝鬘夫人一聞佛的無(wú)量功德，就欲見(jiàn)佛；見(jiàn)佛即歸依生信。緊接看，就是發(fā)誓愿，修正行，一切都從信心中來(lái)。等到說(shuō)明如來(lái)藏為“大乘道因”，即廣為勸信。極究竟的如來(lái)乘，惟有極切的誠(chéng)信心，才能攝受、成就。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“信為道源功德母”。智論說(shuō)：“信如手”，手是拿東西的。要得佛法，就應(yīng)從信下手。佛法的無(wú)邊智慧、功德寶，如有信心，就可盡量取得(攝受)；否則，即是入寶山而空手回。佛乘是究竟而又平等的，從平等到究竟，關(guān)鍵就在攝受正法。攝受正法，以信為初門(mén)；有信而后立大愿，修大行，本經(jīng)中都是有所說(shuō)明的，這即是從嘆佛功德到攝受正法章。

　　平等、究竟、攝受──三個(gè)意義，為本經(jīng)的核心，精要，特先為略說(shuō)。

　　二釋經(jīng)題

　　勝鬘師子吼一乘大方便方廣經(jīng)。經(jīng)，簡(jiǎn)別律與論。經(jīng)是一切經(jīng)的總稱(chēng)；有大

　　乘經(jīng)、小乘經(jīng)，今說(shuō)方廣，即簡(jiǎn)別了小乘經(jīng)。方廣，又是一切大乘經(jīng)的通名。大乘經(jīng)的部門(mén)很多，凡是說(shuō)一佛乘而聲聞緣覺(jué)是不究竟的，即可稱(chēng)一乘經(jīng)與大方便經(jīng)。如法華經(jīng)有十三個(gè)名字，其中就有稱(chēng)為一乘經(jīng)與大方便經(jīng)的。這是大乘經(jīng)中會(huì)三歸一教典的通名。本經(jīng)在這一類(lèi)大乘經(jīng)里，別名為勝鬘師子吼，因?yàn)檫@是勝鬘夫人所說(shuō)的。所以經(jīng)題有三層通別，現(xiàn)在再分開(kāi)來(lái)講：

　　“勝鬘”：勝鬘夫人，是波斯匿王和末利夫人的女兒。傳說(shuō)是七地菩薩──也有說(shuō)是八地的。從世間的名義說(shuō)，梵語(yǔ)室利未利，此云勝鬘。末利是母(末利夫人)名──此云鬘。印度人多以父母的名字立名，如舍利弗是提舍的兒子，即名優(yōu)波提舍。室利，此云勝。所以，勝鬘是父母希望女兒的才貌福德，超越母親的意思。鬘，是印度的裝飾品，是用花結(jié)成的，掛在頸項(xiàng)或頭上。如從佛法“依德立名”的意義說(shuō)：鬘指種種功德，圣賢以功德為莊嚴(yán)──鬘。如大涅槃經(jīng)說(shuō)：“七覺(jué)妙鬘”，“德鬘優(yōu)婆夷”；維摩經(jīng)說(shuō)：“深心為華鬘”。例如華嚴(yán)經(jīng)，是以菩薩大行的因華，莊嚴(yán)無(wú)上的佛果。法身(如來(lái)藏)是一切眾生所具有的，但

　　因沒(méi)有功德莊嚴(yán)，而法身還不能顯現(xiàn)。菩薩發(fā)菩提心，修自利利他行，就是為了莊嚴(yán)一乘的法身。今勝鬘夫人，修一乘行，宏一乘教，即是以功德鬘莊嚴(yán)一乘的佛果。人天功德，二乘功德，都可以說(shuō)是莊嚴(yán)。然菩薩的大行莊嚴(yán)，是莊嚴(yán)中的殊勝；是殊勝的功德鬘，所以名為勝鬘。

　　“師子吼”：師子，為獸中王。經(jīng)中每喻佛菩薩的說(shuō)法，如師子吼。師子吼的含義很多，現(xiàn)在簡(jiǎn)為二義來(lái)說(shuō)：一、無(wú)畏說(shuō)：師子吼時(shí)，在一切獸類(lèi)中，無(wú)所怖畏而得自在。今勝鬘夫人在佛前說(shuō)一乘大法，縱橫無(wú)礙，無(wú)所怖畏，所以贊美為師子吼。勝鬘夫人說(shuō)法，能‘降伏非法’──‘習(xí)諸外道腐敗種子’(勝鬘師子吼章)。如師子一吼，百獸畏伏。無(wú)畏說(shuō)是含有無(wú)畏于他，而令他畏伏二義的。本經(jīng)稱(chēng)師子吼，特別是指一乘法說(shuō)。如說(shuō)：‘說(shuō)一乘道，如來(lái)四無(wú)所畏成就師子吼說(shuō)’(一乘章)。成就四無(wú)所畏，而暢說(shuō)一乘究竟義，故名師子吼。二、決定說(shuō)：傳說(shuō)師子是一往直前而不走曲徑的。說(shuō)法有二種：一、方便說(shuō)，即是不究竟不徹底的，說(shuō)過(guò)后，還須另加解釋。二、決定說(shuō)，即是肯定的、究竟徹底的。

　　本經(jīng)說(shuō)：‘以師子吼，依明了義，一向記說(shuō)’。一向記說(shuō)者，即究竟而肯定的說(shuō)法，不再改變修正的。這種決定的說(shuō)法，與師子的一往直前一樣。佛法中的法門(mén)，有人天乘法，聲聞乘法，緣覺(jué)乘法，這都是方便的說(shuō)法；而此菩薩大行，如來(lái)極果的惟一大乘法，為最究竟徹底的了義說(shuō)：今勝鬘夫人亦作此究竟了義說(shuō)，所以名勝鬘師子吼。

　　“一乘”：關(guān)于一乘，古來(lái)諍論極多。為三乘中的大乘，就是一乘呢，還是離大乘之外另有一乘？中國(guó)自光宅法云，天臺(tái)智者以來(lái)，都傾向于后說(shuō)。論到一乘，一是不二義。唯此而更無(wú)第二，所以名一。乘即車(chē)乘，運(yùn)載自在，喻佛法的令眾生從生死此岸運(yùn)至涅槃彼岸，出三界而到一切智海。佛法中，有的地方說(shuō)五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。有的地方說(shuō)三乘：聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘或大乘。現(xiàn)在說(shuō)一乘，即簡(jiǎn)別不是(五乘)三乘。聲聞乘和緣覺(jué)乘，不是究竟的，所證的涅槃，也不是真實(shí)無(wú)余的涅槃。真得究竟涅槃，即是成佛，所以一乘即一佛乘。為簡(jiǎn)別聲聞和緣覺(jué)乘，否定聲聞與緣覺(jué)乘的究竟，而說(shuō)一乘，

　　這是無(wú)諍的。但一乘，是三乘中的大乘──即無(wú)二唯一大乘呢？還是于聲聞、緣覺(jué)、菩薩──三乘之外另有一乘呢？這就有異說(shuō)了。其實(shí)，對(duì)二說(shuō)一，或?qū)θ�說(shuō)一，是一樣的。如手中只有一顆荔枝，而對(duì)小孩說(shuō)：我手里有三樣果子，有梅有杏有荔枝。等到伸開(kāi)手來(lái)，手中只有一顆荔枝，余二皆無(wú)。這即如法華經(jīng)說(shuō)的：‘唯此一事實(shí)，余二則非真’。但也可以說(shuō)，并無(wú)三果，唯有一果。以初說(shuō)有三果，開(kāi)手時(shí)只有一枚。如法華經(jīng)說(shuō)：‘但以一佛乘故為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘，若(第)二若(第)三’。由此看來(lái)，簡(jiǎn)三說(shuō)一，與簡(jiǎn)二說(shuō)一，根本是一樣的，并沒(méi)有什么矛盾。如│││圖，我們指右邊的二線(xiàn)，說(shuō)此二是短的，而說(shuō)左邊的是

　　├──長(zhǎng)的。一長(zhǎng)兩短，這是一種說(shuō)法。約上下而論：或者并沒(méi)有三根長(zhǎng)線(xiàn)，長(zhǎng)線(xiàn)只有一根，這又是一種說(shuō)法。所以，無(wú)論說(shuō)無(wú)二唯一，或無(wú)三唯一，大乘是貫徹始終，即是一乘，而不可破的。不過(guò)，約菩薩的修行說(shuō)，都名為大乘；約簡(jiǎn)別聲聞緣覺(jué)果的不究竟說(shuō)，唯有佛果才是究竟的，這稱(chēng)為一乘，也即是大乘。所以，法華經(jīng)專(zhuān)說(shuō)一乘，又說(shuō)“佛自住大乘”。大乘與一乘，可作如此觀(guān)；

　　菩薩乘(因)───大乘

　　┌─┘

　　佛乘(果)─┴─一乘

　　待二乘(三乘)而說(shuō)一乘，略有二義：一、破二明一，二、會(huì)三歸一。破二明一是：佛說(shuō)聲聞緣覺(jué)乘法，有的即執(zhí)此二乘所證的涅槃為究竟，不再想發(fā)菩提心，進(jìn)入佛乘。為了說(shuō)明二乘非究竟，所以‘開(kāi)方便門(mén)，顯真實(shí)相’。開(kāi)方便門(mén)，光宅即解說(shuō)為“開(kāi)除”；即‘正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道’。因?yàn)槠珗?zhí)極深，所以非徹底破除不可。然菩薩修行而未成佛果，并不自執(zhí)菩薩行為究竟，所以只說(shuō)‘余二則非真’，不破菩薩乘。會(huì)三歸一是：成佛雖不一定要經(jīng)歷二乘，然聲聞緣覺(jué)乘果是一佛乘的前方便。法華經(jīng)說(shuō)：五百由旬，聲聞緣覺(jué)走了三百由旬到化城，這雖沒(méi)有真的到達(dá)目的地，但所走的三百由旬，還是五百由旬里面的三百由旬。所以只要明了二乘不是究竟的，那末過(guò)去所行所證的小果，都是成佛的方便，會(huì)入一乘了。法華經(jīng)說(shuō)：‘汝等所行是菩薩道’。這就是說(shuō)，聲聞緣覺(jué)乘果，不失為一乘的因行，所以說(shuō)會(huì)小歸大。使二乘知道二乘不是究竟的，不妨破；使

　　二乘人知道是一乘的方便，即應(yīng)當(dāng)會(huì)。關(guān)于菩薩乘，初學(xué)菩薩也有誤以為確是三乘究竟的；有的也還想退證小乘。知道二乘非真，三乘同歸一乘，即不再退墮了。依此，也可說(shuō)會(huì)三乘而同歸于一乘。總之，一乘的重心，在說(shuō)明二乘非真，在顯示如來(lái)果德。大乘是貫徹因行果德的，而多少側(cè)重菩薩因行(本經(jīng)可為確證)。上來(lái)，大體依三論師說(shuō)。

　　“大方便”：法華經(jīng)亦名大方便經(jīng)，有方便品。方即是方法；便是便宜，即適應(yīng)義。方便是適應(yīng)環(huán)境根性的方法。眾生的根機(jī)不一，如到處都用真實(shí)法門(mén)，是不一定被信受的。必須用方便去接引，然后歸到真實(shí)。方便的定義，依法華論說(shuō)：佛法唯是大乘，為適應(yīng)眾生的根機(jī)，說(shuō)聲聞、緣覺(jué)、人生乘法，這些都是方便。方便可由二方面去說(shuō)：從法的方面說(shuō)，這是不究竟的；如從說(shuō)法的人說(shuō)，方便即是善巧，比執(zhí)實(shí)無(wú)權(quán)是更不容易的。如果只說(shuō)唯有一佛乘；或?yàn)槎�乘根性說(shuō)聲聞緣覺(jué)乘法，而不能會(huì)歸到一乘，這即是不夠巧便。佛有巧妙的方便，唯一佛乘而能夠隨機(jī)分別說(shuō)三乘，說(shuō)三乘而能會(huì)歸于一乘。為實(shí)施權(quán)，又會(huì)權(quán)歸實(shí)，這

　　真是無(wú)比的大方便。今本經(jīng)也是這樣，初說(shuō)于大乘出生二乘及人天法，次又會(huì)二乘入一佛乘。二乘法不單是方便假說(shuō)，還是趨入一乘法的大方便。上題勝鬢師子吼，是能說(shuō)了義的人；一乘大方便，是所說(shuō)的究竟法。

　　“方廣”；梵語(yǔ)毗佛略，此云方廣，也譯為方等。這是大乘經(jīng)的通名。如華嚴(yán)經(jīng)稱(chēng)大方廣；法華經(jīng)別名方廣；涅槃?dòng)蟹降饶噤〗?jīng)等。方等是一切大乘經(jīng)的總稱(chēng)，不應(yīng)看作一分大乘經(jīng)的別名。方是正而不偏邪；廣是廣大義，等是普遍義。大乘經(jīng)文富義廣，中正而離邊邪，所以名為方廣。

　　“經(jīng)”：梵語(yǔ)修多羅，此云線(xiàn)，有貫串的功性，如線(xiàn)貫花而成鬘。佛隨機(jī)說(shuō)法，結(jié)集貫串為部，佛法得以攝持而久住，故喻之為修多羅。中國(guó)人稱(chēng)圣賢的至理名言為經(jīng)；經(jīng)也本是線(xiàn)，所以順中國(guó)的名言，譯名為經(jīng)。

　　三明傳譯

　　“劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯”。求那跋陀羅，此云德賢，或功德賢，中印

　　度人，精通經(jīng)律論三藏，故尊稱(chēng)為天竺三藏。本經(jīng)為求那跋陀羅在江蘇丹陽(yáng)譯出的。劉宋，指國(guó)王姓劉的宋朝，簡(jiǎn)別不是趙宋。劉宋繼東晉之后，建都南京。德賢經(jīng)錫蘭、廣州來(lái)，于劉宋元嘉年間譯出此經(jīng)。本經(jīng)的異譯，有唐武后時(shí)，菩提流志三藏所譯的大寶積經(jīng)里的第四十八會(huì)，名“勝鬘夫人會(huì)”。據(jù)傳說(shuō)：古代還有一譯本，是東晉安帝時(shí)曇無(wú)讖三藏譯的，簡(jiǎn)稱(chēng)勝鬘經(jīng)，或名勝鬘師子吼一乘方便經(jīng)，此經(jīng)已不傳�，F(xiàn)在所講的，是劉宋求那跋陀羅的譯本。

　　四論頓漸

　　一、頓教與漸教；頓漸的教判，是劉宋時(shí)慧觀(guān)法師所提出的。佛初說(shuō)華嚴(yán)大教，是頓教；此后，漸引眾機(jī)，從阿含、般若、到涅槃等，是漸教。頓漸二教，以大乘為究竟，而約說(shuō)法的方式說(shuō)。據(jù)此而論本經(jīng)，不是最初說(shuō)，所以不是頓。勝鬘夫人初見(jiàn)佛即悟入究竟一乘，作師子吼，也不能說(shuō)是漸教。所以古人稱(chēng)本經(jīng)為偏方不定教，為后來(lái)天臺(tái)宗判頓、漸、秘密、不定化儀四教所本。約說(shuō)教的頓

　　漸說(shuō)，本經(jīng)是屬于非頓非漸的不定教。

　　二、頓悟與漸悟：古代判本經(jīng)為頓悟門(mén)，因?yàn)閯亵N夫人久處宮闈，一見(jiàn)佛聞法，即能深悟究竟一乘。但勝鬘夫人怎樣會(huì)頓悟的呢？如本經(jīng)中說(shuō)：‘我久安立汝，前世已開(kāi)覺(jué)’。“勝鬘已親近百千億佛，能說(shuō)此義”。這可見(jiàn)勝鬘夫人也不是一步登天的，還是因久劫修學(xué)，才會(huì)一聞?lì)D悟的。由此、從學(xué)者的修學(xué)說(shuō)，佛法是漸而非頓的。學(xué)佛，切不可好高騖遠(yuǎn)，為頓教圓教等好聽(tīng)的詞句所欺。盡他說(shuō)即身成佛，當(dāng)下成佛，一切還要問(wèn)自己。只要腳踏實(shí)地，發(fā)心修學(xué)，功到自然成就。佛法中或說(shuō)即身成佛等，是專(zhuān)為懈怠眾生說(shuō)的。有些人聽(tīng)了要久劫熏修，就畏難而退，所以說(shuō)：即生可以成辦，攝引他發(fā)心向佛。如好高騖遠(yuǎn)而夸頓說(shuō)圓，那是圖僥幸而貪便宜的腐敗種子！

　　三、頓入與漸入：修學(xué)大乘法，有二條路：一、最初即發(fā)菩提心，頓入大乘，名直往菩薩。二、先發(fā)小乘心，或證小乘果，然后回心向大，這是迂回曲入，名漸入大乘。一乘法中，直往的頓入大乘，如華嚴(yán)；經(jīng)小乘而漸入大乘的，如法

　　華。但從所入的唯一大乘法門(mén)說(shuō)，并無(wú)不同。本經(jīng)是屬于頓教直往大乘的。不但勝鬘如此，化七歲以上的童男童女學(xué)大乘法，也都不經(jīng)小乘的曲徑。大抵，古代依出家眾而開(kāi)發(fā)到一乘，回小而向大，經(jīng)中即有次第漸學(xué)的文證。如從在家眾而開(kāi)發(fā)到大乘，即是直往大乘。中國(guó)的佛教，形跡上，根本沒(méi)有學(xué)小乘法的，都自以為大乘。所以應(yīng)直以大乘佛法為教，不必先學(xué)小乘；直依大乘經(jīng)論而趣向大乘，即是頓入。但是否能頓悟，那就要問(wèn)自己，有否夙習(xí)三多(見(jiàn)般若經(jīng))、五事具足”見(jiàn)解深密經(jīng))了！

　　正釋甲一序分乙一證信序‘如是我聞，一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。’

　　一切經(jīng)典，可分三分，即序、正、流通。序分，是敘說(shuō)法會(huì)發(fā)起的因緣。由此因緣而開(kāi)始說(shuō)法，即為正宗。說(shuō)法，不但為當(dāng)時(shí)的聽(tīng)眾，還遠(yuǎn)為未來(lái)的眾生，所以末后有流通分。這是一切經(jīng)的一般體裁。

　　序分又分通序、別序。通序，是一切經(jīng)所共同的；別序，是每一經(jīng)的各別發(fā)起因緣。這通別二序，又稱(chēng)為證信與發(fā)起。證信序，是結(jié)集經(jīng)的敘述語(yǔ)，以表示不是杜撰的，而是親從佛聽(tīng)來(lái)的，從佛弟子展轉(zhuǎn)傳下來(lái)的。其中，敘明時(shí)間、地點(diǎn)、有什么人在場(chǎng)同聽(tīng)。記載翔實(shí)，確實(shí)可信。所以龍樹(shù)智論說(shuō)：‘說(shuō)時(shí)、方、人，為令人生信故’。

　　“如是我聞”指法，指這部經(jīng)典，為我親從佛所聽(tīng)來(lái)的。如是，有信順的意思，如說(shuō)：如是的！就表示信得過(guò)；假使信不過(guò)去，就說(shuō)不是這樣了。佛法無(wú)論深淺，一律要以信心為先。同時(shí)，佛說(shuō)是這樣的，佛弟子傳下來(lái)，大家都說(shuō)是如此的，彼此沒(méi)有異議。所以，如是又含有無(wú)諍的意思。佛法本無(wú)實(shí)我，但隨順世俗有假名我，假名說(shuō)我。依緣起法相說(shuō)，依耳根發(fā)耳識(shí)而成聽(tīng)聞。但不離根識(shí)而安立假我，假我是總，根識(shí)是別，廢別取總，所以說(shuō)我聞。

　　“一時(shí)”，指說(shuō)法的時(shí)候。各地的時(shí)間不同，歷法不同。佛法遍傳于各地，所以不指定某年、月、日，總稱(chēng)一時(shí)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是感應(yīng)道交、法會(huì)始終的時(shí)間。

　　“佛”，指說(shuō)法主。梵語(yǔ)佛陀，簡(jiǎn)稱(chēng)為佛，義為覺(jué)者。覺(jué)有二義：一、覺(jué)悟，是覺(jué)悟宇宙人生的真性。二、覺(jué)察，是覺(jué)了一切事相。正覺(jué)法性，聲聞緣覺(jué)也是有的；不過(guò)佛不但是正覺(jué)，而且普遍覺(jué)了世出世間的一切法，名正遍覺(jué)者(即三藐三佛陀)。約事理說(shuō)，佛是具足了覺(jué)悟、覺(jué)察、而于覺(jué)究竟圓滿(mǎn)的

　　，若約自他說(shuō)，佛不但完成了自覺(jué)，且覺(jué)悟于他；自覺(jué)覺(jué)他而究竟圓滿(mǎn)了的。所以，佛陀的大覺(jué)，應(yīng)著重于無(wú)師自悟的創(chuàng)覺(jué)，不同聲聞的依佛而開(kāi)覺(jué)；更應(yīng)著重于普遍一切的明覺(jué)，不同二乘的覺(jué)了少分。佛是通號(hào)，凡能具足覺(jué)察、覺(jué)悟，以及覺(jué)自、覺(jué)他、覺(jué)圓滿(mǎn)者，都名為佛。但此中所說(shuō)的，指釋迦牟尼。因?yàn)榧s現(xiàn)在的這個(gè)世界說(shuō)，唯一佛無(wú)二佛。說(shuō)到佛，就知是釋迦牟尼了。

　　“舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園”，指佛教化的住處。舍衛(wèi)實(shí)是城名，國(guó)名為憍薩羅。舍衛(wèi)城是憍薩羅國(guó)的京城。舍衛(wèi)城，是六大城之一；佛在此說(shuō)法的時(shí)間很長(zhǎng)，傳說(shuō)有二十五年。此地，離佛故鄉(xiāng)的迦毗羅衛(wèi)不遠(yuǎn)；佛的祖國(guó)，就是屬于憍薩羅的。舍衛(wèi)的意義，是有名聞。印度古代，舍衛(wèi)是極重要的大城，為文化、經(jīng)濟(jì)的中心。人材濟(jì)濟(jì)，物產(chǎn)豐富，有名于當(dāng)時(shí)，所以叫舍衛(wèi)。在舍衛(wèi)國(guó)城南，約三四里地方，有祗樹(shù)給孤獨(dú)園。園的梵語(yǔ)是僧伽藍(lán)，即僧眾住處，有山水，有樹(shù)林，出家眾都住這些地方，所以印度的僧寺，都名僧伽藍(lán)。祗樹(shù)，是祗陀太子的樹(shù)。祗陀是王太子，園門(mén)處的樹(shù)木，是屬于他的。給孤獨(dú)即須達(dá)多

　　長(zhǎng)者，為舍衛(wèi)城的首富，多作慈善事業(yè)，特別救濟(jì)孤獨(dú)無(wú)依者──少而無(wú)父母的孤兒，老而無(wú)子女的獨(dú)漢──所以人們尊稱(chēng)他為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。園是長(zhǎng)者造的，樹(shù)是太子布施的，所以合名祗樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　一般經(jīng)的通序，此下還敘列有諸大阿羅漢，或千二百五十弟子，或有大菩薩，諸天龍神等，為在場(chǎng)的聽(tīng)眾。本經(jīng)沒(méi)有同聞眾，因本經(jīng)正宗，在阿踰阇國(guó)說(shuō)：當(dāng)時(shí)的聽(tīng)法眾，也不在祗園內(nèi)。所以敘說(shuō)佛在祗園時(shí)，對(duì)于同聽(tīng)眾，略而不論。

　　乙二發(fā)起序丙一外緣發(fā)起丁一論女德共商接引‘時(shí)波斯匿王及末利夫人，信法未久，共相謂言：勝鬘夫人，是我之女，聰慧利根，通敏易悟，若見(jiàn)佛者，必速解法，心得無(wú)疑；宜時(shí)遣信，發(fā)其道意。夫人白言：今正是時(shí)。’

　　此下是發(fā)起序。有二：一、外緣發(fā)起，即由王及夫人的助緣引發(fā)。二、內(nèi)因感悟，即由勝鬘夫人自己過(guò)去的善根，見(jiàn)佛聞法。外緣發(fā)起中，先論女德共商接引。

　　“波斯匿王”，是憍薩羅國(guó)的國(guó)王，譯為勝軍。“末利”即鬘。戒律中說(shuō)：末利夫人是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的大名長(zhǎng)者的使女，出身貧苦。一次，見(jiàn)到佛，生歡喜心，作微薄的供養(yǎng)。她在大名長(zhǎng)者的花園內(nèi)做事，勝軍大王某次到花園來(lái)，末利照應(yīng)得很周到，王知道是大名長(zhǎng)者的使女，就向長(zhǎng)者求為夫人。末利夫人突然的幸遇，自覺(jué)為供佛的功德，從此信佛甚深。由于夫人信佛，也就引王信佛。“信法未久”，約信解大乘法說(shuō)。在本經(jīng)以前，佛在給孤獨(dú)園，將說(shuō)法鼓經(jīng)時(shí)，王及夫人，擊鼓奏樂(lè)來(lái)聽(tīng)法。佛說(shuō)：我今將擊法鼓，即宣說(shuō)真常大我的法門(mén)。在這次法會(huì)中，王及夫人對(duì)真常妙有的法門(mén)有了真切的信解。信法不久，就想起了自己的女兒。父母對(duì)了女，是特別愛(ài)護(hù)的，當(dāng)然也愿望女兒能見(jiàn)佛生信。當(dāng)時(shí)、勝鬘夫人早是遠(yuǎn)嫁到阿踰阇國(guó)去了。夫婦倆“共相謂言：勝鬘夫

　　人是我”們的“女”兒，而且她是“聰慧利根，通敏易悟”的。隨聽(tīng)而能明了，是聰；隨意識(shí)的觀(guān)察而能抉擇是非，是慧。聰而又慧，所以她的根性是銳利的。通是無(wú)礙滯，即聽(tīng)到什么，就能了解什么。敏是迅速的悟解──如常說(shuō)的敏感，敏捷，敏悟，都有速疾的意義。由聰故通，由慧故敏，利根所以易悟。聰慧利根，是贊他的性能；通敏易悟，是贊他的慧用。這樣的利根敏慧，“若”有機(jī)會(huì)“見(jiàn)佛”聞法，那“必”然的會(huì)迅“速”的悟“解”正“法”，而“心得無(wú)疑”。無(wú)疑，淺一點(diǎn)說(shuō)，是堅(jiān)定的信解；深一點(diǎn)說(shuō)，就是證悟。但勝鬘夫人不在舍衛(wèi)國(guó)，而在阿踰阇國(guó)，“宜”乎及“時(shí)遣”人送“信”給她，引“發(fā)其道意”──即對(duì)佛法生起信心來(lái)。在討論這問(wèn)題時(shí)，是以王為主體的，所以“夫人”就歡喜的“白”大王說(shuō)：對(duì)的！“今正是時(shí)”，應(yīng)該馬上派人送信去！

　　丁二遣信使發(fā)其道意‘王及夫人與勝鬘書(shū)，略贊如來(lái)無(wú)量功德。即遣內(nèi)人名旃提羅；使人奉書(shū)，至阿踰

　　阇國(guó)，入其宮內(nèi)，敬授勝鬘。’

　　“王及夫人”這樣決定了，立刻就寫(xiě)一封給“與勝鬘”夫人的“書(shū)”信。在信中，“略”為“贊”嘆“如來(lái)”的“無(wú)量功德”。佛的功德是無(wú)量無(wú)邊的，在書(shū)信中，當(dāng)然不能詳說(shuō)，只好簡(jiǎn)要的告訴她，引發(fā)她的敬信。信寫(xiě)好了，“即遣”宮“內(nèi)”的使“人名旃提羅”的送去。旃提羅，不是個(gè)人私名，即內(nèi)監(jiān)，也就是黃門(mén)的通稱(chēng)。“使人奉”了王及夫人的“書(shū)”信，即“至阿踰阇國(guó)”去。阿踰阇國(guó)，是憍薩羅的東都；意義為不可克，即城垣堅(jiān)固，是不易為敵人所攻破的。城中有王，名有稱(chēng)王，即勝鬘夫人的丈夫，這也是屬于波斯匿王統(tǒng)治的。使者到達(dá)阿踰阇國(guó)后，即直“入”王“宮內(nèi)”，將波斯匿王及末利夫人的書(shū)信，恭“敬”的“授”與“勝鬘”夫人。

　　丙二內(nèi)因感悟丁一奉書(shū)歡喜‘勝鬘得書(shū)，歡喜頂受，讀誦受持，生希有心。’

　　此下說(shuō)勝鬘夫人的內(nèi)因感悟。勝鬘在過(guò)去生中，深植善根，所以一遇波斯匿王與末利天人的外緣引發(fā)，即能見(jiàn)佛開(kāi)悟。“勝鬘得”父母的來(lái)“書(shū)，歡喜頂受”。頂受，形容以恭敬心接受父母的來(lái)信。家書(shū)抵萬(wàn)金，所以心生歡喜。“讀誦”書(shū)中的文句，“受持”而不忘書(shū)中的文義。對(duì)于書(shū)中的略贊如來(lái)無(wú)量功德，勝鬘過(guò)去雖曾久修菩薩行，然現(xiàn)生卻還沒(méi)有聽(tīng)過(guò)。由于過(guò)去的宿根深厚，所以一聽(tīng)到贊嘆佛的功德，即“生希有”難得的“心”想。

　　向旃提羅而說(shuō)偈言：我聞佛音聲，世所未曾有，所言真實(shí)者，應(yīng)當(dāng)修供養(yǎng)！

　　印度的習(xí)俗，遇見(jiàn)尊長(zhǎng)，總是說(shuō)偈稱(chēng)贊。旃提羅是內(nèi)監(jiān)，本用不著說(shuō)偈的，然因?yàn)樗�是代表父母�?lái)的，而送來(lái)的書(shū)，又是贊嘆佛功德的，所以勝鬘也“向旃提羅”“說(shuō)偈”。偈，梵語(yǔ)為伽陀，等于中國(guó)的詩(shī)。勝鬘說(shuō)：“我聞佛音聲”，覺(jué)得這是“世”間“所未曾有”過(guò)的。父母送來(lái)的書(shū)信，是用文字寫(xiě)成的；文字是代表語(yǔ)言的。所以勝鬘見(jiàn)到信中的文字，即等于聽(tīng)到父母的語(yǔ)言，因文字而間接的聽(tīng)到，所以稱(chēng)為我聞。聽(tīng)到佛名，或聽(tīng)到三界無(wú)常，有漏皆苦

　　，即會(huì)深生感動(dòng)，身毛皆豎，而生起希有難得想，這是久習(xí)善根的明證。勝鬘又說(shuō)：書(shū)中“所言”的佛功德，如是“真實(shí)”不虛的話(huà)，那你對(duì)我是大有恩德的，我勝鬘“應(yīng)當(dāng)”敬“修供養(yǎng)”。據(jù)梵文的本意，應(yīng)譯為“我當(dāng)賜汝衣”。就是說(shuō)：如果確如你(旃提羅)持來(lái)的書(shū)中所說(shuō)的，那末，我送件衣料犒勞你。供養(yǎng)，不限于對(duì)尊長(zhǎng)；對(duì)平輩或下輩，也可以說(shuō)供養(yǎng)。如供養(yǎng)三寶等，那應(yīng)說(shuō)：“恭敬供養(yǎng)”。

　　丁二感佛致敬‘仰惟佛世尊，普為世間出，亦應(yīng)垂哀愍，必令我得見(jiàn)。’

　　勝鬘夫人聰慧利根，才聞佛的功德，就知道佛的功德不可思議。佛的出現(xiàn)世間，但有誠(chéng)懇的信心，就可以見(jiàn)佛聞法。所以即誠(chéng)懇的求佛降臨。“仰惟”的惟，即思惟的意思。思惟父母、三寶，約尊敬的意思說(shuō)，稱(chēng)為仰惟。如約自謙的態(tài)度說(shuō)，稱(chēng)為伏維。“佛”為一切世間所恭敬，故名“世尊”。當(dāng)時(shí)，佛雖住舍衛(wèi)城，然佛不單是為了舍衛(wèi)城的人，而是“普為”一切“世間”而“出

　　”于世的。佛既以大慈大悲為本，普為一切眾生而出于世，即必然的慈悲普應(yīng)，難道沒(méi)有自己的分嗎？所以，我以誠(chéng)敬心，清凈心，思慕佛的功德，佛是“亦應(yīng)垂哀愍”的。垂是自上而下，哀愍，即慈悲。這是說(shuō)：佛也應(yīng)以慈悲心來(lái)下度于我，而“必令我得見(jiàn)”于佛的。這不但表示了勝鬘的信敬，更顯出了勝鬘的利根，深刻理解大乘的深義。

　　‘即生此念時(shí)，佛于空中現(xiàn)，普放凈光明，顯示無(wú)比身。’

　　上是感，這是應(yīng)。佛是無(wú)感不應(yīng)而從不失時(shí)機(jī)的。所以，“即”在勝鬘夫人“生”起求佛慈悲，使我得見(jiàn)的思“念時(shí)”，“佛”即“于空中現(xiàn)”身了。勝鬘居深宮中，因?yàn)樗�的誠(chéng)信懇到，所以佛以神通來(lái)化，在高空出現(xiàn)。如來(lái)現(xiàn)身空中時(shí)，“普放凈光明”。佛身生有丈光相；但在教化眾生的時(shí)候，又時(shí)從毛孔眉間等放光明，以表示大法光明的普照世間黑暗。在清凈的光明中，“顯示”佛的“無(wú)比身”相。佛身微妙，無(wú)可為比。顯示，即顯現(xiàn)這無(wú)可比喻的佛身，而使勝鬘等得見(jiàn)。

　　談到見(jiàn)佛，還可以有各式各樣的：一、與佛同時(shí)出世而見(jiàn)佛，這是一般的。二、如勝鬘見(jiàn)佛，因勝鬘根熟，誠(chéng)信求見(jiàn)，于是祗園的如來(lái)，即于定中，以無(wú)作神通力，來(lái)阿踰阇國(guó)的王宮上空。等到法會(huì)圓滿(mǎn)，佛又放光，‘足步虛空，還舍衛(wèi)國(guó)’，可見(jiàn)這是如來(lái)乘通而來(lái)的。這樣的見(jiàn)佛，不但是勝鬘一人見(jiàn)，宮女們也是見(jiàn)到的，這都是生在佛世的。如來(lái)涅槃后，即大多由眾生自心所現(xiàn)見(jiàn)的。如遇到恐怖的時(shí)候，憶佛念佛，因而見(jiàn)佛的；或因定心清凈，在定中見(jiàn)佛的；更有因思慕如來(lái)而夢(mèng)中見(jiàn)佛的；或恍惚中見(jiàn)佛的。夢(mèng)境，幻境，就是定境，也著重于自心所現(xiàn)。如般舟三昧經(jīng)說(shuō)：修般舟三昧而現(xiàn)見(jiàn)阿彌陀佛。行者即思惟：佛既沒(méi)有來(lái)，我也沒(méi)有去，純由自心而見(jiàn)，所以自心見(jiàn)佛，自心作佛。這與生在佛世見(jiàn)佛，或感佛現(xiàn)通來(lái)化的見(jiàn)佛，略有不同。

　　‘勝鬘及眷屬，頭面接足禮，咸以清凈心，嘆佛實(shí)功德。’

　　“勝鬘及眷屬”，如宮女等，同時(shí)見(jiàn)到空中顯現(xiàn)的無(wú)比身。都一致的向佛行“頭面接足禮”，即是頂禮。以自己最尊的頭面，去接觸對(duì)方最低下的足，

　　這是表示恭敬的最敬體，是身業(yè)致敬。佛于空中現(xiàn)身，勝鬘和她底眷屬在地上，怎能以頭接觸到佛足呢？依經(jīng)末所說(shuō)：‘世尊放勝光明，普照大眾，身升虛空，高七多羅樹(shù)，足步虛空，還舍衛(wèi)國(guó)’；可見(jiàn)佛還是從空而下到地上的。否則回去時(shí)，何必身升虛空呢？經(jīng)中但說(shuō)現(xiàn)身虛空，而沒(méi)有說(shuō)到地面，不過(guò)經(jīng)文簡(jiǎn)略而已。“咸以清凈心”，這是意業(yè)致敬。“嘆佛實(shí)功德”，這是口業(yè)致敬。本經(jīng)雖稱(chēng)勝鬘夫人說(shuō)，但實(shí)不限勝鬘一人，勝鬘是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的代表者。見(jiàn)佛、禮佛、贊佛等，都是勝鬘和她底眷屬所共作的。

　　上來(lái)約事淺說(shuō)。如約義深說(shuō)，那末勝鬘是無(wú)始來(lái)蘊(yùn)界處中的勝功德相；悲心為本稱(chēng)女；總為菩提心。這是由于善知識(shí)的般若(母)方便(父)所熏發(fā)，成習(xí)所成性，如父母所生。遠(yuǎn)嫁阿踰阇國(guó)，即菩提心芽，為極難破除(不可克)的生死雜染所礙，未能還到故鄉(xiāng)田地，如法華的窮子流浪一樣。但菩提心熏習(xí)成熟，展轉(zhuǎn)增勝，名利根易悟。這由于善知識(shí)的外緣熏發(fā)，菩提心功德增長(zhǎng)，以有漏修慧，趣向臨入于真如，即誠(chéng)求見(jiàn)佛。剎那第一義空智現(xiàn)前，如來(lái)藏

　　出纏而法身顯現(xiàn)，名佛于空現(xiàn)。具無(wú)邊稱(chēng)性功德莊嚴(yán)，即光明無(wú)比。以菩提心為主的勝鬘，及相應(yīng)無(wú)漏心所功德的眷屬，與如如法身契合，名為接足。三業(yè)相應(yīng)，而稱(chēng)嘆佛德，即宣示自證心境。這所以為佛所攝受，為佛所授記了。

　　甲二正宗分乙一菩薩廣大因行

　　以下是正宗分。正宗分判二大科：一、菩薩廣大因行，二、如來(lái)究竟果德。約經(jīng)中自說(shuō)次第，可分為十五章，現(xiàn)在依義而另作如此判。菩薩的因行是廣大的，如來(lái)的果德是究竟的。大乘是通因通果的，菩薩的因行是大乘，如來(lái)的果德也是大乘。約佛的果德，也名為一乘。若離大乘而另談一乘，那是離因說(shuō)果了。菩薩的因行與如來(lái)的果德，是一貫的，修菩薩的因行，所以得如來(lái)的果德；依如來(lái)究竟的果德，所以發(fā)起菩薩廣大的因行。本經(jīng)特別的顯示此意，足以糾正世俗似是而非的謬說(shuō)，所以約此科經(jīng)。

　　丙一歸信

　　丁一贊佛德

　　菩薩廣大因行，又分歸信與愿行二科。學(xué)佛應(yīng)先歸依，然后再受戒、發(fā)愿、修行，這是一切佛法所共依的軌道。此下贊佛而求佛的慈悲攝受，即是誠(chéng)信而歸依。聲聞乘中，受歸依時(shí)說(shuō)：‘我某甲，從今日乃至盡形壽：歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊；為優(yōu)婆塞，愿大德憶持慈悲護(hù)念’。歸依處即三寶。依本經(jīng)說(shuō)：三寶一體，法寶僧寶依如來(lái)而立，唯如來(lái)是常住，是究竟真實(shí)歸依處，故勝鬘專(zhuān)以如來(lái)為歸依處。歸依，即是依托于他而得到救護(hù)的意義。歸依文說(shuō)：‘愿大德憶持慈悲護(hù)念’，即求攝受與救護(hù)。信敬歸依處，而請(qǐng)慈悲護(hù)念攝受于我，才是圓滿(mǎn)歸依的意義。所以在這歸信門(mén)中，先是贊佛德，其次是請(qǐng)佛慈悲攝受。勝鬘雖久修大行，親見(jiàn)如來(lái)(現(xiàn)證)；然為了顯示眾生的學(xué)佛次第，所以先申歸信。但也可說(shuō)：現(xiàn)證即是于佛(法僧)而得證信，贊佛即顯示自證的境地。

　　‘如來(lái)妙色身，世間無(wú)與等，無(wú)比不思議，是故今敬禮。’

　　贊佛德中，先總贊。古德謂以此為贊佛的化身，與下一頌合為贊法身德。這可能是這樣的，因?yàn)閯亵N以至誠(chéng)心感佛現(xiàn)身而見(jiàn)佛，見(jiàn)此佛而贊此佛身；從所見(jiàn)明凈無(wú)比的佛身，而深見(jiàn)如來(lái)的真實(shí)功德。勝鬘所贊，當(dāng)前現(xiàn)見(jiàn)的即明凈的無(wú)比佛身。所以直下贊嘆說(shuō)：“如來(lái)妙色身”。如來(lái)為十號(hào)之一，即契證諸法的如如實(shí)相者。妙色身，即色相微妙的佛身。法華經(jīng)龍女贊佛說(shuō)：‘微妙凈法身，具相三十二’。與勝鬘所見(jiàn)所贊，恰好一樣。佛是超世間而到達(dá)究竟的，所以現(xiàn)在“世間”的凡夫圣人，是從來(lái)“無(wú)”有可“與”佛相“等”的。世間的一切法，也“無(wú)”有有可以“比”喻如來(lái)的。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：佛身一切不可為喻。有時(shí)以虛空比佛身，實(shí)際也還是不足為喻的。無(wú)人與如來(lái)相等，無(wú)法為如來(lái)作喻。眾生能知的心識(shí)，能詮的語(yǔ)言，也都不能緣了他，詮表他，所以說(shuō)是“不”可以心“思”口“議”的。無(wú)與等，無(wú)比，不思議，贊色相微妙的如來(lái)身。如來(lái)有這樣的微妙色身，“是故”我勝鬘及眷屬，現(xiàn)“今敬禮”。

　　‘如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然，一切法常住，是故我歸依。’

　　此下有三頌是別贊。一般都以三德贊佛，即一、智德，二、斷德，三、恩德。真常大乘經(jīng)的贊佛，也有三德，如大般涅槃經(jīng)說(shuō)：一、法身德，二、般若德，三、解脫德。般若即智德，解脫即斷德。涅槃經(jīng)稱(chēng)此為‘三德秘藏’，這三德是不一不異、不縱不橫的，總名為大般涅槃。勝鬘夫人見(jiàn)如來(lái)妙色身而別贊佛德，可約此三德解說(shuō)。依本經(jīng)說(shuō)：圓具三德，即名‘如來(lái)妙色身’。

　　別贊中，先贊法身德。贊嘆佛德，也就是說(shuō)明歸依的對(duì)象。法身，舊有二說(shuō)：一、佛有二種身，即化身、法身。佛有三身：即法身、報(bào)身、化身。這樣，法身是二身或三身的一身。二、法身即佛身的總名。所以說(shuō)二乘名解脫身，如來(lái)名法身。這樣，法身是總攝佛身的。今應(yīng)依后義說(shuō)。“如來(lái)”法身的微妙“色”相，是“無(wú)盡”的。佛有無(wú)量相，相有無(wú)量好，如來(lái)色相光明是遍一切處的。但真常大乘經(jīng)，特著重一‘常’字。常住的，即是無(wú)盡、無(wú)斷滅的。色相常住而無(wú)盡，如來(lái)的“智慧亦復(fù)”如此，也是常住而無(wú)盡的。一切法不外乎色與心；無(wú)漏心中，以智為主。這即是說(shuō)：佛的心色都是無(wú)盡的。常住無(wú)盡的

　　，才是究竟的歸依處。所以接著說(shuō)：如來(lái)大功德聚的“一切法”，都是“常住”的。“是故我”勝鬘及眷屬等，至誠(chéng)而“歸依”真實(shí)常住的如來(lái)。

　　在這里可以附帶說(shuō)明的，是(因圓果滿(mǎn)的)如來(lái)有色相呢，還是無(wú)色相的？這在中國(guó)古代，大有諍論。有人說(shuō)：佛是無(wú)色的。有人說(shuō)：佛是有色的。研究真常妙有的大乘經(jīng)根本義，是宣說(shuō)如來(lái)有色的。這是針對(duì)二乘而來(lái)，小乘如說(shuō)一切有部等，說(shuō)佛入無(wú)余涅槃，即灰身泯智，不可談?dòng)猩�有心。如上座部等，說(shuō)佛入無(wú)余依涅槃，色是沒(méi)有了，但能斷煩惱的凈智，是有的。這即是有心而沒(méi)有物質(zhì)的。與大乘近似的大眾部說(shuō)：‘如來(lái)色身實(shí)無(wú)邊際，……如來(lái)壽量亦無(wú)邊際’；‘佛遍在’；所以，入無(wú)余依涅槃(也可說(shuō)不入涅槃的)，不但有智，也還有色。大眾部等，和法華、勝鬘等經(jīng)的思想極近。常住妙有的大乘，評(píng)破聲聞乘者說(shuō)如來(lái)涅槃是無(wú)色的，所以特重視‘解脫有色’。本經(jīng)贊佛的功德中說(shuō)：‘如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然’，即顯如來(lái)有色義。涅槃經(jīng)說(shuō)：‘如來(lái)舍無(wú)常色獲得常色’。又如涅槃經(jīng)(三)說(shuō)：‘言非色者，即是聲聞緣覺(jué)；

　　言是色者，即是諸佛如來(lái)解脫’。大法鼓經(jīng)也說(shuō)：‘常解脫非名，妙色湛然住’；又說(shuō)：‘諸佛世尊到解脫者，彼悉有色，解脫亦有色’。妙色湛然的如來(lái)解脫，顯示了真常大乘的特色。如來(lái)的究竟果德，是有心也有色的。這在一切眾生，是本來(lái)具足此清凈德相的，名為如來(lái)藏。所以說(shuō)：‘如來(lái)藏具相三十二’。這是佛法中妙有真常大乘的根本義，后來(lái)是多少修正(如楞伽經(jīng))了，但我們還是應(yīng)該知道這一問(wèn)題的真相的。

　　‘降伏心過(guò)惡。及與身四種，已到難伏地，是故禮法王。’

　　此贊解脫德。眾生為惑業(yè)系縛而受生死的苦果；佛能不為惑業(yè)所系縛而解脫生死得大自在，成解脫德。

　　“降伏”，是使煩惱與染業(yè)不起。伏本是對(duì)斷說(shuō)的；伏是暫時(shí)的壓抑不起，斷是連根拔除，徹底解決。但經(jīng)論中，也有名伏為(暫)斷，以斷為(永)伏的。這里說(shuō)的伏，也是指究竟斷說(shuō)的。“心過(guò)惡”，總指內(nèi)心的一切過(guò)患，主要的是煩惱根本。這一切都徹底的解決了，所以說(shuō)降伏心過(guò)惡。

　　“及與身四種”，是說(shuō)又降伏了依身的四種過(guò)惡。佛法所說(shuō)的身，含義有狹有廣。狹義的身，是身根；廣義的身，是根身──五根都名為身的。或?qū)�口意說(shuō)身；或?qū)π恼f(shuō)身。今對(duì)心說(shuō)身，這是廣義的。凡通于身口，而表現(xiàn)于行動(dòng)上的，都屬于身，就有殺、盜、淫、妄的四種過(guò)惡。這四極過(guò)惡，在家的五戒，沙彌的十戒，比丘戒，菩薩戒，都以此為根本戒的；其他的戒，大都是這四惡的方便、眷屬。但能究竟遠(yuǎn)離而清凈的，惟有佛。遠(yuǎn)離身心的過(guò)惡，而究竟清凈，即顯示了佛的解脫德。

　　“難伏地”，就是佛地。佛有十力、四無(wú)所畏的大功德。所以能降伏一切，而不為一切所降伏，這因?yàn)?ldquo;已”離去身心的一切過(guò)患，而“到”達(dá)佛地了。佛有此功德，“是故”我今敬“禮法王”！法王即佛，王是自在義。眾生有惑業(yè)的系縛，所以不得自在。佛離一切系縛，當(dāng)然于一切法得究竟自在，成大法王了。

　　‘知一切爾焰，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬禮。’

　　這是贊般若德。爾焰是印度話(huà)，譯為所知，所知即心識(shí)覺(jué)了的境界。眾生的心境是有礙的，僅能知道得少分。佛智于一切境界，無(wú)不圓滿(mǎn)通達(dá)，所以說(shuō)“知一切爾焰”。大眾學(xué)者說(shuō)：‘一剎那心了一切法，一剎那心相應(yīng)般若知一切法’。所以通常說(shuō)：佛有一切智，一切種智。“智慧身自在”，說(shuō)能知的智慧，得于境自在。身，梵文為迦耶，譯義為聚。智慧身，即智慧聚。佛有無(wú)量無(wú)邊的智慧，所以稱(chēng)智慧身。智慧對(duì)境，固然是無(wú)不通達(dá)，而同時(shí)又能“攝持一切法”在心中。攝如鏡子的攝取外境而影現(xiàn)于鏡中；持是保持而不失義。佛于一切境界，能于一念心中現(xiàn)前，念念知一切法，從來(lái)是不忘失的(無(wú)忘失法)。所以或稱(chēng)佛智為大圓鏡智。佛的大般若聚如此，“故今”向佛“敬禮”！

　　‘敬禮過(guò)稱(chēng)量，敬禮無(wú)譬類(lèi)，敬禮無(wú)邊法，敬禮難思議！’

　　這一頌，結(jié)贊佛德。佛德無(wú)窮，贊是贊不完的，所以只好總結(jié)的贊嘆一下。“過(guò)稱(chēng)量”、“無(wú)譬類(lèi)”、“無(wú)邊法”、“難思議”，都是形容佛德廣大無(wú)邊，而嘆不能盡的。稱(chēng)是稱(chēng)輕重的，量是量長(zhǎng)短的。這都是數(shù)量的多少，佛的

　　功德超過(guò)了稱(chēng)量，不可以數(shù)量說(shuō)的，如凈名經(jīng)說(shuō)：‘無(wú)有量，已過(guò)量’。譬是比喻，類(lèi)是類(lèi)似，佛的功德，是一切不可為譬喻，一切不可為等類(lèi)的，即前文所說(shuō)的無(wú)比。無(wú)邊是沒(méi)有限際。世間法，在時(shí)空中是有限際的。佛的究竟功德法，是‘豎窮三際，橫遍十方’，是‘無(wú)始無(wú)終’，‘無(wú)邊無(wú)中’的。思是心思，議是口議。佛的功德，是超思議的境界，不能以我們的心去思想，以我們的口去言說(shuō)。佛德是贊嘆所不能盡的，所以舉此四義來(lái)結(jié)贊。

　　丁二求攝受‘哀愍覆護(hù)我，令法種增長(zhǎng)，此世及后生，愿佛常攝受。’

　　通常的歸依，末后說(shuō)：‘愿大德憶持慈悲護(hù)念’，也就是求攝受的意思。勝鬘夫人，在贊過(guò)佛德，接著就求佛攝受，所以這即是大乘的歸信。“哀愍”，即悲愍。“覆護(hù)我”，即求佛護(hù)庇的意思。為什么請(qǐng)佛加被慈護(hù)呢？“令”我的“法種”，能得以“增長(zhǎng)”！法種，是法身的種子。一切眾生本有法身的種子，所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)，才有成佛的希望

　　。這就需要假藉外緣的熏習(xí)引發(fā)，如歸依、受戒等都是。真諦攝論釋說(shuō)：常、樂(lè)、我、凈的四德，是法身的種子，為未來(lái)佛德的根源。求佛覆護(hù)，不是神教式的保佑，而是在佛的加被攝受下，自己去精進(jìn)修學(xué)的！“此世”，指現(xiàn)在，“后生”，指未來(lái)。菩薩發(fā)心，盡未來(lái)際，所以說(shuō)：不特現(xiàn)在，就是未來(lái)，也“愿佛”慈悲“常”常的“攝受”我！

　　‘我久安立汝，前世已開(kāi)覺(jué)，今復(fù)攝受汝，未來(lái)生亦然。’

　　佛認(rèn)可勝鬘夫人的歸信，所以就說(shuō)：“我”很“久”就“安立”你了。安立與施設(shè)義同。我人在生死中；佛以佛法教化我們，引導(dǎo)我們，使我們安立于佛法中。如佛以發(fā)菩提心、行菩薩行教化眾生，使眾生發(fā)心修行，即名為安立在大乘中。佛久已用大乘法，教化勝鬘，使她安立在大乘法中。勝鬘請(qǐng)佛現(xiàn)在、未來(lái)攝受她，佛推到過(guò)去，說(shuō)在過(guò)去生中，就覆護(hù)你，攝受你了！而且，勝鬘也不是現(xiàn)生才悟解如來(lái)的甚深義，“前世”也早“已開(kāi)覺(jué)”──開(kāi)悟過(guò)了。過(guò)去既攝受了你，現(xiàn)在又請(qǐng)求我，我當(dāng)然“今”世“復(fù)攝受汝”，就是“未來(lái)

　　生”也還是這樣。

　　‘我已作功德，現(xiàn)在及余世，如是眾善本，惟愿見(jiàn)攝受！爾時(shí)，勝鬘及諸眷屬頭面禮佛。’

　　修學(xué)大乘法者，在這一生中，好像是初學(xué)的，說(shuō)不定過(guò)去已久學(xué)大乘了，不過(guò)在生死中流轉(zhuǎn)，暫時(shí)忘卻。如遇佛菩薩善知識(shí)，一經(jīng)指點(diǎn)，立即就能了解復(fù)得過(guò)去的修學(xué)�，F(xiàn)在，勝鬘經(jīng)佛指示，即知過(guò)去生中長(zhǎng)期修學(xué)，所以隨即又對(duì)佛說(shuō)：“我”在過(guò)去生中，確“已作”了種種的“功德”，可是不以過(guò)去所作的功德為滿(mǎn)足，“現(xiàn)在”以“及”未來(lái)的“余世”，還要在佛法中前進(jìn)修學(xué)。我以“如是眾”多的功德“善本”──善根，不斷的熏修增進(jìn)，故“惟愿”佛陀，能慈悲常加“攝受”！

　　“爾時(shí)”，就是歸信圓滿(mǎn)的時(shí)候。佛既慈悲而應(yīng)允攝受勝鬘，所以“勝鬘及諸眷屬”──宮女們，為了感謝佛的攝受，誠(chéng)敬的“頭面禮佛”。

　　佛經(jīng)可從不同的意義去看：從淺處看，勝鬘見(jiàn)佛、歸佛、禮佛、贊佛，求

　　佛攝受，佛攝受她。從深處看，勝鬘因見(jiàn)佛而贊嘆如來(lái)，是她從悟證到諸法如如的真理，勝解佛的功德，所以稱(chēng)性贊嘆，即吐露她的悟境。正因她所悟的，能正見(jiàn)如來(lái)究竟德相，所以佛就攝受她，進(jìn)而為她授記。

　　丁三蒙授記戊一勝鬘得記己一記因

　　授成佛記，可有通別兩種：泛說(shuō)一切眾生皆可成佛，這是通記；若專(zhuān)說(shuō)某一眾生得佛，是別記。也可說(shuō)是未發(fā)心授記，與已發(fā)心授記。另有現(xiàn)前授記與不現(xiàn)前授記。今勝鬘是已發(fā)心而在佛前授記。此科分二：先明勝鬘得記。

　　‘佛于眾中即為授記：汝嘆如來(lái)真實(shí)功德，以此善根，當(dāng)于無(wú)量阿僧祇劫，天人之中，為自在王，一切生處，常得見(jiàn)我，現(xiàn)前贊嘆，如今無(wú)異。當(dāng)復(fù)供養(yǎng)無(wú)量阿僧祇佛，過(guò)二萬(wàn)阿僧祇劫。’

　　得記中，先授因，即預(yù)記勝鬘未來(lái)的因地。這時(shí)，“佛于”大“眾中，即

　　為”勝鬘“授記”說(shuō)：“汝”深解佛的功德，而稱(chēng)“嘆如來(lái)”所有的“真實(shí)功德”。你即“以此”嘆佛功德的“善根”，“當(dāng)于無(wú)量阿僧祗劫”，在“天人之中為自在王”。劫即時(shí)間，有小、中、大的三類(lèi)不同。阿僧祗的意思，是無(wú)量數(shù)，為華嚴(yán)數(shù)量中的第一百二十六位。天人中為自在王，是說(shuō)她未來(lái)因地所得的果報(bào)。勝鬘還要經(jīng)長(zhǎng)期的修行才成佛；于此長(zhǎng)期──無(wú)量阿僧祗劫中，都是在天人中為自在王的。一般說(shuō)三大阿僧祗劫成佛；但在大乘經(jīng)中，常說(shuō)要經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)的阿僧祇劫呢！菩薩救度眾生，以神通愿力，雖處處都可受生；但約菩薩大行所感的果報(bào)說(shuō)，不但不到惡趣去，在天人中也永久是自在的領(lǐng)導(dǎo)者。如維摩居士：‘若在長(zhǎng)者，長(zhǎng)者中尊；若在居士，居士中尊；若在剎利，剎利中尊；若在婆羅門(mén)，娑羅門(mén)中尊’。菩薩為了攝化眾生，常居領(lǐng)導(dǎo)地位，所以都在人天中作王。經(jīng)中說(shuō)：十信為鐵輪王，十住為銅輪王，十行為銀輪王，十回向為金輪王；十地中，初地為四大天王，二地為忉利天王，三地為焰摩天王，到十地菩薩為四禪天王──這是說(shuō)勝鬘未來(lái)修行期間的殊勝果報(bào)。

　　菩薩的人天中作王，不是為了享受。勝鬘將來(lái)的“一切”所“生處，常得見(jiàn)”到“我”佛；每次見(jiàn)佛，都“現(xiàn)”于佛“前”，從甚深的悟境中，“贊嘆”佛的功德，“如今”勝鬘的贊佛，毫“無(wú)”別“異”。佛又對(duì)勝鬘說(shuō)：在這長(zhǎng)期的修習(xí)中，“當(dāng)復(fù)供養(yǎng)無(wú)量阿僧祗佛”。供養(yǎng)，不僅是物質(zhì)的供養(yǎng)，真實(shí)的大供養(yǎng)，是要如佛所說(shuō)，依著去行。見(jiàn)佛聞法，而照著去行，即是供養(yǎng)佛的真意義。供養(yǎng)這么多的佛，再經(jīng)“過(guò)二萬(wàn)阿僧祗劫”的長(zhǎng)時(shí)間，就可以成佛──這是說(shuō)勝鬘未來(lái)因中的長(zhǎng)期修習(xí)。

　　己二授果‘當(dāng)?shù)米鞣穑��?hào)普光如來(lái)應(yīng)正遍知；彼佛國(guó)土無(wú)諸惡趣、老、病、衰、惱不適意苦，亦無(wú)不善惡業(yè)道名。彼國(guó)眾生，色力壽命，五欲眾具，皆悉快樂(lè)，勝于他化自在諸天。彼諸眾生，純一大乘，諸有修習(xí)善根眾生，皆集于彼。’

　　授果，即預(yù)記勝鬘的圓成佛果。成佛時(shí)，必有化主、化土、化眾、化法，今即依此四而分別的記別。先說(shuō)化主：到那時(shí)，勝鬘“當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)普光如來(lái)

　　應(yīng)正遍知”。因勝鬘見(jiàn)佛時(shí)，“佛于空中現(xiàn)，普放凈光明”；她即由此見(jiàn)佛贊佛，增長(zhǎng)成熟功德善根，故成佛時(shí)，名為普光。如來(lái)、應(yīng)、正遍知，是佛的通號(hào)。佛的通號(hào)，詳有十號(hào)，簡(jiǎn)稱(chēng)世尊；經(jīng)中常處中說(shuō)此三名。如來(lái)，梵語(yǔ)多陀阿伽度，即契合諸法如如而成就的意思。應(yīng)，梵語(yǔ)阿羅訶，即阿羅漢，常譯為應(yīng)供，其實(shí)含有應(yīng)殺賊、應(yīng)無(wú)生、應(yīng)供的三義。二乘應(yīng)受人天的供養(yǎng)；佛應(yīng)受世出世間一切凡圣的供養(yǎng)。正遍知，梵語(yǔ)三藐三佛陀，或三菩提，即正確而普遍的覺(jué)者。

　　次說(shuō)化土：“彼”普光“佛”的清凈“國(guó)土”中，是“無(wú)諸惡趣”，唯有人天。在人天中，又沒(méi)有“老、病”與“衰、惱”，及“不適意”等“苦”。穢惡世界的眾生，有生、老、病、死的四苦，凈土的眾生，雖還有生死，但沒(méi)有衰老與疾病。有情的身體，是四大和合的�；蛞郎淼乃拇蟠至�；或環(huán)境、氣候、飲食等不適；或煩惱增盛而多欲多憂(yōu)，就不免為老、病痛苦所纏繞。凈土中，依身的四大精妙；環(huán)境、氣候、飲食等都好，煩惱又輕微，自然就沒(méi)有老

　　病苦了。衰是外物的衰落，如經(jīng)濟(jì)從富有而貧乏等。惱是心中的熱惱。此外，凈土中無(wú)愛(ài)別離、怨憎會(huì)苦，所以也沒(méi)有人事的不適意。上來(lái)是說(shuō)凈土中無(wú)苦果，下說(shuō)無(wú)苦因。因?yàn)樵趯��?lái)的普光佛國(guó)中，“亦無(wú)不善惡業(yè)道名”，不善惡業(yè)道，即殺生等十惡業(yè)道，及十惡業(yè)道的加行、后起等。凈土眾生，以法自樂(lè)，修學(xué)精進(jìn)，只行善，不作惡，所以連惡業(yè)的名稱(chēng)，凈土中也是沒(méi)有的。

　　次說(shuō)化土中的化眾：“彼”凈佛“國(guó)”土中的“眾生”，“色”身是健美的；體“力”是充沛的；“壽命”是長(zhǎng)久而不中夭的。此三者圓滿(mǎn)，即化眾報(bào)體的圓滿(mǎn)。彼國(guó)眾生，不特報(bào)體是圓滿(mǎn)的，就是受用的“五欲眾具”，也“皆悉”微妙“快樂(lè)”。五欲，是色、聲、香、味、觸中極美妙的。衣食行住等所需的一切，叫做眾具。五欲與眾具，學(xué)佛者大都看作毒蛇猛獸，而主張厭離五欲；少欲知足。其實(shí)，五欲與眾具，并不一定是危險(xiǎn)品，問(wèn)題在我們自己，能否自主的受用，不被它所轉(zhuǎn)。凈土的五欲眾具，當(dāng)然是勝于穢土的；但這是凈土的莊嚴(yán)。由于眾生的煩惱輕微，雖深入于聲色娛樂(lè)中，而能不為境界所轉(zhuǎn)，

　　不成為墮落的原因。所以，欲在我們的心中，而并不在外物的境界。凈土中五欲眾具的精妙，“勝于他化自在天”。在我們這個(gè)世界中，五欲最好的，即欲界第六天中的他化自在天。到色界初禪天，即沒(méi)有了香、味的受用；二禪以上，不再受用五塵，還說(shuō)什么五欲！所以，惟有他化自在天的五欲，最為微妙快樂(lè)。凈土中的五欲，還勝過(guò)于他，可見(jiàn)是更加微妙快樂(lè)了。經(jīng)中常說(shuō)凈土的微妙五欲──聲香光明，美味妙觸，七寶莊嚴(yán)，園林池沼，這是適應(yīng)欲界眾生的欲求而說(shuō)，以此方便而引導(dǎo)眾生。論到究竟成佛的凈土，遍法界身，住寂光凈土，那里還能作這樣的描寫(xiě)呢？

　　次說(shuō)凈土中的化法。由于境遇的不同，法門(mén)也就有差別。在“彼”普光如來(lái)凈國(guó)土中的“諸眾生”，所修學(xué)的，是“純”粹的唯“一”的“大乘”教。釋尊出現(xiàn)在娑婆世界，所以說(shuō)有三乘。特別是，當(dāng)時(shí)的印度，充滿(mǎn)了自利的、獨(dú)善的、苦行的學(xué)風(fēng)。為適應(yīng)這類(lèi)眾生的根性，所以說(shuō)聲聞、緣覺(jué)法。如根性利，富有利他的意向，當(dāng)然就專(zhuān)以大乘法教化了。凈土的眾生，大抵是唯一大

　　乘。然論到一大乘，也還有不同：有從二乘回向入大乘的，到底不免帶有自利的習(xí)氣，以智證為先。有從天乘而發(fā)趣大乘的，常含攝有神教的秘密因素，所以都以信仰為先。有從人乘而直趣大乘的，即所謂人本的大乘佛法，都特重人間的利樂(lè)悲行。普光如來(lái)的凈國(guó)土中，以人乘直趣大乘而兼攝得天行一分。這一純一大乘的凈土中，“諸有修習(xí)善根”的“眾生，皆”隨愿行而來(lái)“集于彼”。因?yàn)閯亵N在因地修菩薩行時(shí)，與廣大的眾生結(jié)法緣，所以到成佛的時(shí)候，過(guò)去被他所攝受、所教化的眾生，自然就集彼國(guó)中，成為他的化眾。

　　戊二大眾得記‘勝鬘夫人得受記時(shí)，無(wú)量眾生諸天及人，愿生彼國(guó)，世尊悉記皆當(dāng)往生。’

　　當(dāng)“勝鬘夫人得”到“受記”的“時(shí)”候，被勝鬘所攝受的“無(wú)量眾生──諸天及人”，也都發(fā)“愿”要“生”到“彼國(guó)”土去。當(dāng)時(shí)，勝鬘在王宮中，宮女們是她的眷屬。因佛于空中現(xiàn)，又有諸天來(lái)參預(yù)法會(huì)。他們都要生到彼國(guó)，面見(jiàn)普光如來(lái)，聽(tīng)聞?wù)�法�?ldquo;世尊”見(jiàn)他們有這樣的愿心，也就都為他們

　　授“記”，說(shuō)他們“皆當(dāng)往生”。這不但是普光佛的慈悲愿力，攝受眾生；主要是由這些眾生，與佛因中有深切的因緣，同愿同行，才能往生佛土。維摩經(jīng)說(shuō)：‘直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)’等，也是這個(gè)意思。這不是說(shuō)：由佛修成凈土，讓大家發(fā)愿往生。而是如來(lái)在菩薩因地中，以種種法門(mén)教化，攝受眾生，眾生隨菩薩修學(xué)。凈土，由于佛的成就，也要有同愿同行的大眾，共同發(fā)愿、修行，才能實(shí)現(xiàn)�，F(xiàn)在修凈土行者，每每只知道有凈佛國(guó)土可去，不知隨菩薩發(fā)愿修行。這等于但求果實(shí)，不事耕耘，凈土怕還遠(yuǎn)呢！

　　丙二行愿丁一受十大受戊一勝鬘受戒己一受戒儀

　　歸依以后，應(yīng)發(fā)愿修行。既立志大乘歸依，應(yīng)受大乘戒，發(fā)大乘愿，修大

　　乘行。此下十受、三愿、攝受正法的三章，即是大乘行愿。先明受十大受：上受約能受說(shuō)，是領(lǐng)受、承受、稟受；下受約所受說(shuō)，即所受的戒。十大受，唐譯作十弘誓。因?yàn)�，受戒以發(fā)愿要期遵行為相的；所以大乘的三聚戒，即愿斷一切惡，愿度一切眾生，愿成熟一切佛法。約受戒說(shuō)，即愿；約持戒說(shuō)，即行。

　　大乘戒與聲聞戒不同：一、通戒與別戒：釋尊適應(yīng)時(shí)宜而制的戒是別戒，如在家者受五戒，沙彌沙彌尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘比丘尼受具足戒。不但有淺深層次，而且是男女別受的。七眾弟子，就是約所受戒的不同而分。菩薩戒是通戒，信佛的七眾弟子都可以受。如先受五戒，再受菩薩戒，即名菩薩優(yōu)婆塞，或菩薩優(yōu)婆夷；沙彌受菩薩戒，名菩薩沙彌；比丘受菩薩戒，即名菩薩比丘。菩薩戒，是不問(wèn)在家出家，男女老小，為一切發(fā)菩提心者所通受。二、攝律儀戒與三聚戒：聲聞七眾所受的，是攝律儀戒，著重在防非止惡。此上，雖還有定共與道共戒，但不是由受得的，也還是著重于離惡的。菩薩

　　戒，除攝律儀戒外，還有攝眾生戒，攝正法戒。菩薩以化度眾生為主，所以以攝化眾生為愿行，受持不犯。學(xué)菩薩法而成佛，不是離染不作就算了，如園地中，不但是拔掉莠草，還要種植有用的植物。所以，菩薩應(yīng)廣學(xué)一切佛法，圓成一切功德，非常的積極。菩薩戒的內(nèi)容，有這三方面，即顯出大乘的特色。三、受戒儀式：聲聞七眾戒，都要從師受，特別是受具足戒，要有三師七證等，是極重儀式的。菩薩戒即不重儀式。菩薩本業(yè)瓔珞經(jīng)，說(shuō)有三品受戒：上品從佛受，這是頂難得的。中品從佛弟子受。下品，如佛不出世，或佛過(guò)去了，千里內(nèi)無(wú)佛弟子可師。即在佛像前受。甚而沒(méi)有佛像，依普賢觀(guān)經(jīng)說(shuō)，可觀(guān)想釋迦佛為和尚，文殊為阿阇黎，彌勒為教授，即可受戒的。無(wú)佛無(wú)佛弟子時(shí)，雖可在佛像前或觀(guān)想佛受戒，但如有佛弟子時(shí)，仍應(yīng)從佛弟子受戒為宜。四、新得與熏發(fā)：聲聞戒可說(shuō)是外鑠的，大乘戒可說(shuō)是本有而熏發(fā)的。如受七眾戒，經(jīng)受戒儀式而得戒，犯了根本重戒，戒就失了。同時(shí)，聲聞戒是盡形壽的，一期的生命結(jié)束了，戒也隨之失去。所以聲聞學(xué)者，或以戒體為無(wú)表色，或以

　　為不相應(yīng)行。接近大乘的經(jīng)部師，以為是心相續(xù)中的思功能，也還是新熏的。菩薩戒是自心本具的，所以本業(yè)瓔珞經(jīng)說(shuō)：‘一切菩薩凡圣戒，盡心為體；心無(wú)盡故，戒亦無(wú)盡’。梵網(wǎng)經(jīng)也說(shuō)：‘金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性；一切意識(shí)色身，是情是心，皆入佛性戒中’。這可見(jiàn)，眾生本具如來(lái)藏心中，本有防非止惡的功能，有慈悲益物的功能，有定慧等無(wú)邊凈功德法的功能。受戒，不過(guò)熏發(fā)，使內(nèi)心本有戒德的長(zhǎng)養(yǎng)、發(fā)達(dá)而已。所以，心為戒體，一受以后，即不會(huì)再失。死了，戒還是存在。犯了重戒，或者也說(shuō)失了，但不妨再受。菩薩初發(fā)心以來(lái)，自心的戒德，日漸熏長(zhǎng)�，F(xiàn)在再受戒，也不過(guò)以外緣熏發(fā)，使他熏長(zhǎng)成熟而已。五、關(guān)于戒條；比丘戒，通常說(shuō)有二百五十戒，其實(shí)，如僧祗律本僅二百十八；而舊傳有部律，凡二百六十戒；仍可說(shuō)大體相近。菩薩戒，如梵網(wǎng)經(jīng)為十重四十八輕戒；瑜伽論為四重四十三輕戒，出入很大；但重戒也還是大致相近的(見(jiàn)下表)。一般受戒，以為一條條的受。其實(shí)，受戒而引發(fā)內(nèi)心中的防非止惡等的功能，決不

　　限于條文的。決非戒律中沒(méi)有說(shuō)到的，就一定可做。如酒戒，佛弟子從居士到比丘，都是要受持的；可是沒(méi)有說(shuō)到煙，也沒(méi)有禁止鴉片、海洛因等毒品。有人就以為：佛沒(méi)有制煙戒，即不妨吸煙。不知佛在世時(shí)，還沒(méi)有吸煙及鴉片等毒品的惡習(xí)，所以未制。如從佛制飲酒──麻醉劑，有害身心來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然也應(yīng)禁止，不可以吃。戒律的明文規(guī)定，不過(guò)應(yīng)機(jī)而擇要的舉例而已。菩薩戒，經(jīng)論所說(shuō)多少不同，也應(yīng)作如此理解。今勝鬘受十大戒，戒條雖少，而包括的意義很廣。

　　‘爾時(shí)，勝鬘聞受記已，恭敬而立，受十大受。’

　　先說(shuō)勝鬘受戒的儀式。“爾時(shí)”，即那時(shí)候。“勝鬘”夫人“聞”佛為她“受記”以后，她就“恭敬”的“而立”在佛前，發(fā)愿“受十大受”。受戒，一般是恭敬而跪著受的，今勝鬘立著，這也許因佛在空中的緣故。一般受戒，先由戒師為作羯磨，問(wèn)受戒的：‘能持否’？受戒的回答：‘能持’。但現(xiàn)在佛沒(méi)有說(shuō)，勝鬘即直說(shuō)要受什么，這可見(jiàn)勝鬘是深入了佛法，熟悉菩薩的戒法

　　。而且，受菩薩戒，佛像前也可以受，觀(guān)想也可以受，這有誰(shuí)為作羯磨呢？勝鬘所面對(duì)的，是乘通而現(xiàn)的佛，實(shí)與觀(guān)想受戒等類(lèi)似。所受的十大受，即約三聚戒為三類(lèi)：前五是攝律儀戒，次四是攝眾生戒，后一是攝正法戒。

　　己二受戒事庚一攝律儀戒‘世尊！我從今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。’

　　這是攝律儀戒的總相。勝鬘對(duì)佛立誓說(shuō)：“世尊！我從今日”起，一直到“菩提”場(chǎng)成佛為止，在這長(zhǎng)期修學(xué)中間，對(duì)“于所受”的一切“戒”，決“不起”一念的毀“犯心”。犯心都不起，當(dāng)然不會(huì)有毀犯的事實(shí)了。發(fā)心受戒的，本來(lái)都可能不犯。但由于內(nèi)心的意樂(lè)不凈，不能從起心動(dòng)念處用力；久而久之，煩惱日強(qiáng)，戒力也日漸薄劣，于是乎不能?chē)?yán)持而犯戒了。大乘的特重意戒，是極為重要的。如對(duì)所受的戒，能做到不起犯心，才算凈戒圓滿(mǎn)。

　　‘世尊！我從今日乃至菩提，于諸尊長(zhǎng)不起慢心。’

　　本來(lái)，戒最重者，是殺、盜、淫、妄。如梵網(wǎng)、瓔珞的十重戒，都先制殺等。但瑜伽戒及本經(jīng)所受的十戒，都沒(méi)有說(shuō)到，這不是不受此戒，實(shí)因這是七眾共制的戒，所以在菩薩戒中，可以略而不說(shuō)。“諸尊長(zhǎng)”，在家的，即父母、伯叔、師長(zhǎng)等；出家的(佛也在內(nèi))，如和尚、阿阇黎、上座、大德等。佛教一向尊重上座，所以對(duì)于尊長(zhǎng)，要生恭敬心，“不”應(yīng)“起”輕“慢心”。近如自己師長(zhǎng)，遠(yuǎn)如過(guò)去的大德。有了輕慢心，即但見(jiàn)過(guò)失，不見(jiàn)功德，會(huì)覺(jué)到他們也不過(guò)如此。從輕慢尊長(zhǎng)心而發(fā)展下去，會(huì)生起邪見(jiàn)，抹煞一切。毀謗三寶，謗大乘法，都從此慢心中來(lái)。這在梵網(wǎng)經(jīng)中，是毀謗三寶；瑜伽論是謗菩薩法藏。對(duì)于尊長(zhǎng)的慢心，成為修學(xué)大乘法的最大障礙，所以應(yīng)謹(jǐn)護(hù)而不犯。

　　‘世尊！我從今日乃至菩提，于諸眾生不起恚心。’

　　“諸眾生”，雖泛指一切，而主要的是人。“恚心”，即瞋心，與此相近的，如忿、恨、害等，與慈悲心相反。菩薩以慈悲心為本，若以瞋心對(duì)眾生，

　　缺乏慈悲，即失大乘與菩薩的意義。聲聞法的大患是貪心，心起貪染，就難于出離世間。大乘法的大患是瞋心，心起瞋恚，就不能攝受眾生。所以大乘法，有忍波羅蜜多，以防制瞋心。于眾生起瞋恚心，梵網(wǎng)、瑜伽，都有此重戒。

　　‘世尊！我從今日乃至菩提，于他身色及外眾具，不起嫉心。’

　　菩薩發(fā)心要使一切眾生都得福樂(lè)。所以對(duì)眾生所有的福樂(lè)，應(yīng)心生歡喜。不應(yīng)如一般人那樣，想自己比別人好，對(duì)于別人的福樂(lè)，生嫉妒心。因此，勝鬘說(shuō)：我“于他身色及外眾具，不起嫉心”。他身色，指眾生的身體康強(qiáng)，相好莊嚴(yán)。外眾具，指眾生所有上好的衣服、飲食、住宅，以及種種什物等。對(duì)這些，都不起嫉妒心。此戒，等于梵網(wǎng)和瓔珞經(jīng)的“自贊毀他”戒。自贊毀他，就是由于不能隨喜他人的好事而引起；根底，即是嫉妒心。

　　‘世尊！我從今日乃至菩提，于內(nèi)外法不起慳心。’

　　勝鬘說(shuō)：我“于內(nèi)外法不起慳心”。內(nèi)外法，可作二釋?zhuān)阂�、�?nèi)法，指自己的身體；外法，指身外的飲食衣物等。二、內(nèi)法，指佛法說(shuō)：外法，指世間

　　學(xué)術(shù)技能說(shuō)。菩薩所通達(dá)的一切法，都是為了一切眾生。舉凡世出世法，有人來(lái)求，菩薩不應(yīng)有慳吝不舍的心。慳吝不舍，即失去菩薩的精神了。

　　上面講的四條攝律儀戒，一是于尊長(zhǎng)起慢心；二是于一般的眾生起恚心；三是于他人的起嫉心；四是于自己的起慳心。前二約尊卑說(shuō)，后二約自他說(shuō)。菩薩以利益眾生為前題，如毀犯了這四戒，即失菩薩戒。殺、盜、淫、妄等四根本戒，確然是重要的，但還共二乘。此慢、恚、嫉、慳四心，為利益眾生的最大障礙，為菩薩的不共重戒。在梵網(wǎng)經(jīng)中，屬于十重戒的后四；也即是瑜伽菩薩戒的四他勝處法。今對(duì)列如下；-本業(yè)瓔珞經(jīng)梵網(wǎng)經(jīng)瑜伽論本經(jīng)(十不可悔戒)(十重波羅提木叉)(四他勝處法)殺─────同盜─────同淫─────同

　　妄語(yǔ)────同說(shuō)菩薩罪＼／沽酒沽酒／＼說(shuō)菩薩罪自贊毀他─同──────────同───────嫉慳────同──────────同───────慳瞋────同──────────同───────恚眾生謗三寶──同──────────謗菩薩藏────慢尊長(zhǎng)

　　庚二攝眾生戒‘世尊！我從今日乃至菩提，不自為己受畜財(cái)物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生。’

　　以下有四戒，屬于攝眾生戒。勝鬘宣誓說(shuō)：“我從今日，乃至”成“菩提”，決“不自為己受畜財(cái)物”。畜，與蓄同。一般人的蓄積財(cái)物，是為了自己，為了自己的家庭。為自己而蓄積財(cái)物，為現(xiàn)社會(huì)一切罪惡的根源。聲聞乘中，出家，即舍棄自己所有的一切財(cái)物，根本否定了私有的經(jīng)濟(jì)，不敢聚蓄。但

　　菩薩不應(yīng)像聲聞比丘的少事少業(yè)少希望住，為了救度眾生，所以有積蓄財(cái)物的必要。不過(guò)菩薩的積蓄財(cái)物，不是為了自己，是“凡有所受”的，一切都“為”了“成熟貧苦眾生”。以財(cái)物去救濟(jì)那些貧苦的眾生，眾生得到了救濟(jì)，就可以攝化他們，使他們成熟佛法的善根。初發(fā)菩提心時(shí)，要有這樣的愿心：凡屬于自己所有的一切，一切都施舍而屬于眾生；隨眾生的需要而施與一切。但這不是說(shuō)，把所有的財(cái)物，一次布施完了就算事(這就類(lèi)同小乘了)。這些財(cái)物，還是要去經(jīng)營(yíng)它，發(fā)展它，但這是為了眾生而經(jīng)營(yíng)，不再看作自己的，自己僅是一管理者。除了自己的生活──合理的消費(fèi)而外，適應(yīng)貧窮眾生的需要，而隨時(shí)布施。菩薩布施波羅蜜多的真精神，是社會(huì)主義心行的實(shí)踐。

　　‘世尊！我從今日乃至菩提，不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛(ài)染心，無(wú)厭足心，無(wú)掛礙心，攝受眾生。’

　　“四攝法”是：布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。菩薩要攝受眾生，非實(shí)行這四法不可。布施，是用財(cái)(經(jīng)濟(jì))、法(思想)去施給眾生，眾生受了布施，自

　　易接受菩薩的指導(dǎo)。愛(ài)語(yǔ)，是凡有所說(shuō)，都從眾生著想，發(fā)為親愛(ài)的語(yǔ)言；不得發(fā)粗惡聲，盛氣凌人。人是有自尊心的，歡喜聽(tīng)好話(huà)的。利行是：菩薩作事，都要為眾生的福利打算，肯幫助人得利益，眾生自然歡喜，樂(lè)意接受菩薩的教化與指導(dǎo)。同事，是說(shuō)菩薩要以平等的身分，與眾生站在同一階層上，來(lái)共同工作。如維摩詰，入剎帝利中，就作剎帝利事，于是能領(lǐng)導(dǎo)剎帝利；入農(nóng)工中就作農(nóng)工，于是能領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)工。這四攝，不但菩薩非實(shí)行不可，世間的任何團(tuán)體組織，乃至幫會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是需要這些的。如合不上這四條件，就是家庭、師徒間，也會(huì)渙散而貌合神離。有了這四條件，人就都會(huì)攝聚團(tuán)結(jié)起來(lái)，所以這是想攝受領(lǐng)導(dǎo)眾生所必備的條件。但世間人的實(shí)行四攝，是為了自己，或自己這一部分人的利益，是為了要作領(lǐng)導(dǎo)者，才使用這些方法，去吸引組織別人。菩薩是“不自為己”的利益──領(lǐng)袖欲，而是“為一切眾生”的福樂(lè)。菩薩要教化眾生，就必需要具備四攝。所謂‘未成佛道，先結(jié)人緣’。與人結(jié)緣，就容易教導(dǎo)人學(xué)習(xí)佛法。菩薩行四攝法，是為了利濟(jì)眾生，因此要以三種心

　　去行：一、“不愛(ài)染心”：父母、子女、師徒、眷屬等，雖也有少分的四攝行，但這是出于私欲的愛(ài)染心。菩薩不應(yīng)如此，否則愛(ài)染心重，就會(huì)黨同伐異，甚至曲解對(duì)方，丑詆對(duì)方，而為自己方面的錯(cuò)誤辯護(hù)。二、“無(wú)厭足心”：菩薩的發(fā)心是廣大的，不能因?yàn)閿z受了一些眾生，就心滿(mǎn)意足起來(lái)，應(yīng)有攝受一切眾生，度盡一切眾生的宏愿。三、“無(wú)掛礙心”：菩薩應(yīng)依般若波羅蜜，而心無(wú)掛礙，如有執(zhí)著，有掛礙，這對(duì)于攝受眾生，就成為大障。“攝受眾生”一句，通貫上三種心，即菩薩應(yīng)以‘無(wú)愛(ài)染心攝受眾生’，‘無(wú)厭足心攝受眾生’，‘無(wú)掛礙心攝受眾生’。以此三心而行四攝，是菩薩攝眾生戒的要行。

　　‘世尊！我從今日乃至菩提，若見(jiàn)孤獨(dú)幽系疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫舍，必欲安隱，以義饒益，令脫眾苦，然后乃舍。’

　　上二戒，重在攝受眾生；以下二戒重在菩薩救度眾生。勝鬘說(shuō)：我從此以后，“若見(jiàn)孤獨(dú)幽系疾病，種種厄難困苦眾生，終不暫舍”。年小而無(wú)父母的叫孤；年老而無(wú)了女的稱(chēng)獨(dú)。幽，是被幽禁于監(jiān)牢里；系，是為繩鎖等所系縛

　　。疾病，即生理和心理的種種病痛。孤獨(dú)、幽系、疾病，這三類(lèi)，都是世間的大苦。此外，還有種種：厄與厄同；戰(zhàn)爭(zhēng)、水災(zāi)、火災(zāi)等，是厄難；貧窮、無(wú)知識(shí)等，是困苦。菩薩見(jiàn)到這些苦痛的眾生，無(wú)論有否力量援助，決不起暫時(shí)的舍棄心──由他去，誰(shuí)管得了。因?yàn)槠兴_以救濟(jì)眾生為事業(yè)，所以對(duì)苦痛眾生，“必欲安隱”(隱與穩(wěn)同)──必定要使他得到安樂(lè)。這需要“以義饒益”，用合理的義利，使眾生得利益，“脫眾苦”。眾生脫離痛苦，得到安樂(lè)，菩薩“然后乃舍”。菩薩是應(yīng)該救濟(jì)眾生的。但沒(méi)有救濟(jì)眾生的能力，和不想救濟(jì)眾生，這是不同的。菩薩可能還沒(méi)有能力去救濟(jì)，然而也決不會(huì)舍棄眾生，始終存有救濟(jì)眾生的心，覺(jué)得非設(shè)法使他脫離眾苦才行。

　　‘世尊！我從今日乃至菩提，若見(jiàn)捕養(yǎng)眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄舍，我得力時(shí)，于彼彼處見(jiàn)此眾生，應(yīng)折伏者而折伏之，應(yīng)攝受者而攝受之。’

　　眾生中，有住于惡律儀的。律儀的梵語(yǔ)，是三波羅，是護(hù)的意思，護(hù)即防非止惡，遮滅罪惡的意義。受了具足戒等，即名得律儀，有了護(hù)令不犯戒的功

　　能。惡律儀，其實(shí)不是律儀，由于眾生的立意作惡，內(nèi)心有了罪惡力量，反而能遮斷一切善事。佛弟子的生活來(lái)源，應(yīng)建筑在正當(dāng)職業(yè)上。凡是依賴(lài)殺盜淫妄而生活的，就是惡律儀者。阿毗達(dá)摩論說(shuō)十二惡律儀，如俱舍(十五)說(shuō)：‘屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥(niǎo)、捕魚(yú)、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗、及置弶等’。涅槃經(jīng)說(shuō)十六惡律儀，雜集論十五惡律儀，但現(xiàn)在只簡(jiǎn)略的說(shuō)：“若見(jiàn)捕養(yǎng)眾惡律儀”，捕如捕魚(yú)捕鳥(niǎo)等；養(yǎng)如豢養(yǎng)豬羊等。經(jīng)論中說(shuō)的十二、十六，都還不過(guò)是舉例而已，實(shí)際上，這類(lèi)的事情是很多的。扼要的說(shuō)，凡是依殺盜淫妄為職業(yè)而生活的，都是惡律儀。如屠者(養(yǎng)者也是)、獵者、膾子手等，是殺業(yè)類(lèi)；土匪、走私、漏稅、聚賭抽頭、貪官污吏，是盜業(yè)類(lèi)；賣(mài)淫、設(shè)妓館，是淫業(yè)類(lèi)；縱橫捭闔，靠宣傳吃飯等，是妄業(yè)類(lèi)。還有釀酒、沽酒、販賣(mài)鴉片、巫卜等�？傊�，凡是作于眾生有害的事業(yè)，來(lái)解決生活，都是惡律儀。又有眾生，雖非惡律儀，但是“犯戒”者，不能專(zhuān)精守持而犯戒。菩薩如見(jiàn)到惡律儀及犯戒的，不因?yàn)樗麄兊淖飷憾鴹壣�，反而要發(fā)心“終不棄舍

　　”。但犯戒已不容易攝化，而惡律儀者，這是他的生活與改業(yè)問(wèn)題，更不易得到解決。雖不能一一的為他解決，應(yīng)這樣的存心：等“我得力時(shí)”一一的濟(jì)度他。得力時(shí)，即在佛法中得到力量，而堪能感化的時(shí)候。也是在思想或政治上有了力量，能糾正惡律儀的眾生，使他改營(yíng)正常職業(yè)的時(shí)候。到那時(shí)，應(yīng)“于彼彼處”所，“見(jiàn)此”惡戒犯戒的“眾生，應(yīng)折伏”的即加以“折伏”。因?yàn)楸娚�，剛�?qiáng)難服，不能純以德服，菩薩就使用威猛強(qiáng)力的手段，打擊他，制伏他，使他們不敢作惡。如“應(yīng)攝受”的，即加以“攝受”，這是用柔和的手段，以恩德去教化他們。折伏與攝受，同是出于菩薩的慈悲，教化眾生的方法。方法盡管不同，只要出于悲心，能使眾生因此而離惡行善，即是菩薩的正行。如應(yīng)折伏而不折伏，縱惡養(yǎng)奸，即犯菩薩戒。

　　‘何以故？以折伏攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿(mǎn)，惡道減少，能于如來(lái)所轉(zhuǎn)*輪而得隨轉(zhuǎn)。見(jiàn)是利故，救攝不舍。’

　　對(duì)惡律儀及犯戒人，“何以”要“折伏攝受”呢？因要這樣，佛“法”才

　　能“久住”世間。如世間的惡律儀及犯戒者多，那就是惡法增長(zhǎng)，善法損減。要想佛法在這樣的人群中發(fā)揚(yáng)起來(lái)，那是不可能的。因?yàn)榇蠹叶甲鞑宦蓛x與犯戒，做的人多了，時(shí)間長(zhǎng)了，習(xí)以為常，反而要把不律儀及犯戒，看作當(dāng)然的行為，連辨別是非心也沒(méi)有了。例如中國(guó)古代，女子纏腳，這風(fēng)氣盛行的時(shí)候，誰(shuí)也不覺(jué)得它不對(duì)，如父母而不為自己的女兒纏足，還要引起親屬鄰里的指責(zé)。如前清鴉片盛行時(shí)，不但以鴉片待客，連小兒也就學(xué)會(huì)了。惡律儀與犯戒的人多了，必然的會(huì)善法減少，惡法增長(zhǎng)。惡因惡果，人間走向墮落，學(xué)佛法會(huì)被譏笑，當(dāng)然就難得存在。所以，菩薩從護(hù)持佛法的立場(chǎng)，要發(fā)心折伏攝受眾生，以達(dá)到正法久住的目的。正法久住于世間，善因善果，所以“天人充滿(mǎn)”，地獄、畜生、餓鬼等“惡道減少”。佛法雖普為一切眾生，但修學(xué)佛法，至少要得到暇滿(mǎn)(離八難)的人身，或進(jìn)而至于天才行。所以如天人充滿(mǎn)，即“能于如來(lái)所轉(zhuǎn)*輪而得隨轉(zhuǎn)”。如來(lái)所轉(zhuǎn)*輪，約聲聞?wù)f，是四諦*輪；依本經(jīng)說(shuō)，即一乘的無(wú)作四諦*輪。*輪，是把佛法喻如輪子一樣。佛以所悟證

　　的和所得的功德，教化眾生，而使它于所化的眾生身心上轉(zhuǎn)；即使眾生也因而證悟，圓滿(mǎn)種種功德，這就稱(chēng)為轉(zhuǎn)*輪。今菩薩發(fā)心，使世間人天充滿(mǎn)，即能如佛所轉(zhuǎn)的*輪而轉(zhuǎn)。這樣，佛法即久住世間，而眾生也普得利益了。勝鬘說(shuō)：我“見(jiàn)是利故”，于惡律儀和犯戒的眾生，要發(fā)心“救攝不舍”。依本經(jīng)所開(kāi)示，惟有發(fā)心救攝眾生，才能護(hù)持佛法。這對(duì)于不能多作救攝眾生事業(yè)的中國(guó)佛弟子，該是怎樣的重要呀！

　　庚三攝善法戒‘世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者，則忘大乘；忘大乘者，則忘波羅蜜；忘波羅蜜者，則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲，隨所樂(lè)入，永不堪任越凡夫地。’

　　此為攝善法戒。勝鬘先標(biāo)示攝正法戒說(shuō)：從今以后，我“攝受正法，終不忘失”。本經(jīng)以下的義理，都從攝受正法而來(lái)，所以應(yīng)特加注意。甚么是攝受正法呢？如釋尊成道后，覺(jué)得世間一切法沒(méi)有可以為佛所依的；佛因證正法而

　　成佛，所以說(shuō)：‘諸佛于正法，恭敬尊重，奉事供養(yǎng)，依彼而住’(阿含經(jīng))這可見(jiàn)，正法是佛所自證的，也即是真如、法性、實(shí)相。這是不偏不邪的究竟法，所以名正法。又如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘正法性遠(yuǎn)離，一切趣非趣’。趣，即六趣輪回；非趣，即二乘涅槃。正法性是遠(yuǎn)離凡夫的生死，小乘的涅槃；生死與涅槃，于正法性中皆不可得。又如妙法蓮華經(jīng)，依梵語(yǔ)－也可譯為正法芬陀利(芬陀利是白蓮花)。如竺法護(hù)的譯本，名正法華經(jīng)。本經(jīng)說(shuō)一乘，法華經(jīng)也說(shuō)一乘，而一乘的根源，即正法。‘諸法實(shí)相者，言辭相寂滅’，這是正法的說(shuō)明。佛證此法而成佛，即一乘與佛乘的宗本。所以攝受正法一句，應(yīng)特別留意。攝受，可通深淺：初發(fā)心的，如聽(tīng)聞，攝持而領(lǐng)受、記憶在心，也名攝受。如瓔路經(jīng)說(shuō)：‘一切諸法門(mén)，攝在我心中，念念不去心’。然從此深入，如精勤修行、證悟而實(shí)現(xiàn)正法，即是究竟的攝受。總之，為正法而學(xué)習(xí)、修行、悟證，都名為攝受正法。

　　次說(shuō)明攝受正法的重要。“何以”需要攝受正法呢？因?yàn)椋?ldquo;忘失”正“

　　法”，“則忘大乘”；若“忘大乘”，“則忘波羅蜜”。這里說(shuō)，忘失正法，即忘失三事：正法、大乘、波羅蜜。正法，雖可攝正行，而著重于佛所自證的諸法實(shí)相，這是學(xué)佛的根本目的，不能忘失。如忘失了，即忘失大乘。大乘雖通攝一切，而著重于菩薩因行：發(fā)菩提心，修六度四攝行。如忘失了大乘，也就忘失波羅蜜。波羅蜜，此云到彼岸，有六波羅蜜、十波羅蜜、八萬(wàn)四千等波羅密，以及佛果的四波羅蜜。這里，可約究竟成辦的果德說(shuō)。這是境行果次第：忘失理性，即忘失因行；忘失因行，即忘失果德，一忘即一切忘了。

　　上明忘失三事，此下更說(shuō)二種不欲：“忘失波羅蜜”，“則不欲大乘”，這是說(shuō)沒(méi)有大乘的勝解欲，欲即愿欲。如沒(méi)有重視，甚至完全忘卻波羅蜜的如來(lái)果德，這當(dāng)然不想修大乘行，于大乘不起勝解的愿欲。“若菩薩不”能以勝解心，“決定”趣入“大乘”，“則不能得攝受正法欲”，這是說(shuō)沒(méi)有正法欲。不想趣入大乘，這對(duì)于如來(lái)自證的正法，也就不求攝受了。既不決定趣入大乘，也就不能“隨所樂(lè)”而悟“入”圣果──不能入圣，所以也就“永不堪任

　　越凡夫地”。本經(jīng)特重于攝受正法──受持如來(lái)自證的正法，是有甚深意義的。不知此正法，說(shuō)妙談玄，那里能理解得一乘的心髓！

　　三事二欲，可以多種不同的方言去說(shuō)，今且約此意。

　　‘我見(jiàn)如是無(wú)量大過(guò)，又見(jiàn)未來(lái)攝受正法菩薩摩訶薩無(wú)量福利，故受此大受。’

　　勝鬘的所以“受此大受”，即由于“見(jiàn)”到忘失正法的“如是無(wú)量大過(guò)”。同時(shí)，“又見(jiàn)未來(lái)攝受正法”的“菩薩摩訶薩”，有“無(wú)量福利”，即攝受正法，就能趣大乘行，得波羅蜜果等。菩薩摩訶薩，為菩提薩埵、摩訶薩埵的略稱(chēng)。菩提薩埵，譯義為覺(jué)有情，即求得如來(lái)正覺(jué)的有情。摩訶薩埵，譯義為大有情。發(fā)大愿，修大行，斷大見(jiàn)，趨大果，于一切有情中大，所以又稱(chēng)為摩訶薩埵，這是初地以上的大菩薩。

　　戊二攝眾同行己一勝鬘立誓‘法主世尊！現(xiàn)為我證，唯佛世尊現(xiàn)前證知。而諸眾生善根微薄，或起疑網(wǎng)，以十

　　大受極難度故，彼或長(zhǎng)夜非義饒益，不得安樂(lè)，為安彼故，今于佛前說(shuō)誠(chéng)實(shí)誓。’

　　菩薩修行，本不為自己，重于教化大眾。勝鬘受十大戒，在阿踰阇國(guó)，及當(dāng)時(shí)會(huì)眾中，起著領(lǐng)導(dǎo)作用。為了攝引大眾，都能受此大戒，所以于佛前立誓現(xiàn)瑞。

　　法，是從佛自證而宣說(shuō)出來(lái)的，所以稱(chēng)世尊為“法主”。阿含經(jīng)常說(shuō)：‘佛為法根，佛為法本’，也即是此義。勝鬘說(shuō)：我受十大受，如來(lái)“現(xiàn)”前“為我證”明，也“唯”有“佛世尊”才能“現(xiàn)前證知”，證知我確能受戒而持行。“而諸眾生”中，有“善根微薄”的，聽(tīng)說(shuō)受此十大戒，“或”者會(huì)“起疑網(wǎng)”，“以十大受”是“極難度”的。疑惑是網(wǎng)一樣的，為疑網(wǎng)所纏縛，即不能正信佛法了。度，即到彼岸，也是究竟成辦義。十大受過(guò)于廣大，本是不容易究竟圓滿(mǎn)的，所以善根微薄眾生，會(huì)疑而不信，不但自己不能受戒修行，還要疑菩薩也不能受持，即還要?dú)еr正法。所以“彼”疑謗的眾生，“或”者要因此而在生死“長(zhǎng)夜”中流轉(zhuǎn)不息，常起種種“非義”的不“饒益”事，“

　　不得安樂(lè)”。謗法的罪重，會(huì)歷劫受惡果而得不到安樂(lè)。所以勝鬘于受十大戒后，“為”了“安彼”善根微薄眾生，“今”又“于佛前說(shuō)誠(chéng)實(shí)誓”。誠(chéng)實(shí)誓，即真誠(chéng)的誓愿。

　　‘我受此十大受如說(shuō)行者，以此誓故，于大眾中，當(dāng)雨天華，出天妙音。’

　　立誓說(shuō)：如“我受此十大受”，而真能“如說(shuō)行”的，即“以此”誠(chéng)實(shí)的“誓”言“故，于大眾中”，空中“當(dāng)雨(落下)天華”，發(fā)“出天”上的“妙音”。華喻發(fā)菩提心，受十大戒，將來(lái)必得大果。妙音聲是有所詮表的，表示勝鬘說(shuō)的誓愿，必有實(shí)行，所以求雨華出音來(lái)證明。

　　這類(lèi)誓愿，即諦語(yǔ)，本經(jīng)謂之為誠(chéng)實(shí)誓，大乘及本生談中多載此事。菩薩由于自心清凈，功德嚴(yán)，特別是言行一致，所以能依誓言而現(xiàn)不思議事。

　　己二大眾除疑‘說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，于虛空中雨眾天華，出妙聲言：如是如是，如汝所說(shuō)，真實(shí)無(wú)異。彼見(jiàn)妙華及聞音聲，一切眾會(huì)疑惑悉除，喜躍無(wú)量而發(fā)愿言：恒與勝鬘常共俱會(huì)，

　　同其所行。’

　　勝鬘夫人“說(shuō)是語(yǔ)時(shí)”，“虛空中”即“雨眾天華”，并發(fā)“出妙聲”說(shuō)：“如是如是，如汝所說(shuō)”，受十大戒而能如說(shuō)修行，是“真實(shí)不虛”的。勝鬘發(fā)誠(chéng)實(shí)誓，即刻有此瑞相。“彼見(jiàn)妙華及聞音聲”的──與會(huì)的眷屬及阿踰阇國(guó)人“一切眾會(huì)”，大家都“疑惑悉除”。勝鬘發(fā)誠(chéng)實(shí)誓，本非要顯自己的偉大，不過(guò)望大家能信受除疑，也照著去作。所以大眾斷疑生信，即“喜躍”得不可說(shuō)，大家都“發(fā)愿言”：我們?cè)?ldquo;恒與勝鬘常共俱會(huì)”。恒，是常常時(shí)義。現(xiàn)在與勝鬘俱會(huì)一處，將來(lái)生生世世，也愿與她俱會(huì)一處，而且要“同其所行”。勝鬘受十大戒，我們也要受十大戒，也要如說(shuō)而行。前面說(shuō)過(guò)，菩薩凈佛國(guó)土，是要攝受大眾，一起發(fā)愿，同住共行，才能成就的。

　　己三世尊印許‘世尊悉記一切大眾，如其所愿。’

　　這是“世尊”印可勝鬘的眷屬等，為他們授記：“一切大眾”發(fā)愿與勝鬘

　　同住同行，將來(lái)一定能“如其所愿”而成就的。記，不一定授成佛的記，凡預(yù)記未來(lái)事，都可以稱(chēng)為授記的。

　　丁二發(fā)三大愿戊一勝鬘發(fā)愿己一發(fā)愿意趣‘爾時(shí)，勝鬘復(fù)于佛前發(fā)三大愿，而作是言：以此實(shí)愿，安慰無(wú)量無(wú)邊眾生。’

　　十大受也是發(fā)愿，不過(guò)這是誓受即行的；今發(fā)三愿，是求乎未來(lái)的。依文說(shuō)，此三愿即從攝受正法戒引生。論愿體，即菩提心，即法華經(jīng)所說(shuō)的‘一切智愿’，所以能含攝得菩薩的一切大愿。

　　先說(shuō)發(fā)愿的意趣。“爾時(shí)”──“勝鬘”受畢大受時(shí)，她又“于佛前發(fā)”如下所說(shuō)的“三大愿”。她這樣說(shuō)：“以此實(shí)愿，安慰無(wú)量無(wú)邊眾生”。勝鬘所發(fā)三大愿，不是空言無(wú)實(shí)，而是要從實(shí)行去完成的，用此去安慰一切眾生的。佛菩薩的安慰眾生；不是說(shuō)幾句安慰的語(yǔ)言，是真能使眾生得到實(shí)利的，所

　　以稱(chēng)為實(shí)愿。菩薩以利益眾生為先，這不是為自己的菩提心，真是大愿！

　　己二發(fā)愿體相‘以此善根，于一切生得