念佛能斷煩惱

　　煩惱之為害甚大。自有根本煩惱。發(fā)生枝末煩惱。本末重重。頭數(shù)無量。世人多將煩惱二字錯(cuò)解了。以遇逆境。心不愉快。叫做煩惱。不知煩惱二字。乃粗細(xì)迷惑心之總名。如貪心、嗔心、癡心、疑心、慢心、邪見心。是六種根本煩惱。能生一切枝葉煩惱。如懈怠心、放逸心、昏沉心、散亂心、無慚心、無愧心、諂曲心、嫉妒心等。皆是枝末煩惱。共有八萬四千之多。以是昏煩之法。而能惱亂眾生真性。故名為煩惱。

　　煩惱是苦因。生死為苦果。苦因不斷。苦果決不能離。一切眾生。皆依煩惱惑。而造種種業(yè)。由此惑業(yè)為因。定招生死果報(bào)。所以發(fā)心修行。就是要斷煩惱。而了生死。煩惱是眾生內(nèi)心之病�；蛲馍碛胁��？烧�(qǐng)中西醫(yī)士。用各種藥品療治。而得痊愈。惟此煩惱心病。中西醫(yī)士。皆束手無策。一切藥品。皆不生效力。只有我佛醫(yī)王。所說念佛法藥。能治煩惱心病也。

　　煩惱雖多。總分不出二種。一為我執(zhí)煩惱。二為法執(zhí)煩惱。三界之內(nèi)。六道眾生。二執(zhí)煩惱全具。何謂我執(zhí)煩惱。即一切眾生。都執(zhí)此身。以為實(shí)我。不知諸法本來無我。這個(gè)身心。乃是五陰積聚所成。安有實(shí)我可得耶。

　　先就外身研究無我。外身屬色陰。是地水火風(fēng)。四大色法和合而有。皮肉筋骨。歸地大。痰淚精血。歸水大。周身暖熱。歸火大。鼻息出入。一切動(dòng)轉(zhuǎn)。歸風(fēng)大。四大歷歷可指。外身除知四大。何者是我。

　　次就內(nèi)心研究無我。內(nèi)心屬受想行識(shí)四陰。四陰、不出八個(gè)識(shí)。前五識(shí)。領(lǐng)受五塵外境。是受陰。第六識(shí)。想像法塵內(nèi)境。是想陰。第七識(shí)。念念遷流。是行陰。第八識(shí)。執(zhí)持壽命。是識(shí)陰。八識(shí)界限分明。內(nèi)心舍此八識(shí)。何者是我。

　　此中四陰之解。乃指八識(shí)。而與諸家不同。諸家以受想行三陰。指遍行五心所中。受想思三心所。識(shí)陰總指八個(gè)識(shí)。余意心法。共有八識(shí)心王。五十一心所。何以獨(dú)取三心所。而配三陰。故不循舊解。今乃以受陰指前五識(shí)。因其受力偏強(qiáng)故。想陰指第六識(shí)。因其想力最勝故。行陰指第七識(shí)。因其恒審思量故。識(shí)陰獨(dú)指第八識(shí)。因其執(zhí)持壽命故。四陰分指八個(gè)識(shí)�？砂�心王心所。一切心法在內(nèi)。受想思三心所。亦復(fù)不遺。

　　今于現(xiàn)在身心之中。仔細(xì)推求。皆無有我。又復(fù)推求過去。而當(dāng)父母未生以前。若是有我。我在何處。又復(fù)推求未來。眼光落地。命終之后。若是有我。我作何相。過現(xiàn)未來。三際求我。無我可得。眾生不了無我之理。迷執(zhí)身心。以為實(shí)我。是為我執(zhí)煩惱。能障我空真理。此屬內(nèi)心第一種大病。

　　何謂法執(zhí)煩惱。即一切眾生。都執(zhí)世間所有。諸法以為實(shí)法。不知諸法本來不實(shí)。如空中華。如夢(mèng)中境。無體可得。須知空本無華。病眼妄見。夢(mèng)中之境。睡者妄現(xiàn)。何嘗是真實(shí)。世間所有諸法。亦復(fù)如是。金剛經(jīng)云�！�凡所有相。皆是虛妄。\’眾生迷執(zhí)諸相。以為實(shí)法。是為法執(zhí)煩惱。能障法空真理。此屬內(nèi)心第二種大病。眾生所執(zhí)我法。二種煩惱。都由虛妄想念。分別而生。若無方便對(duì)治之法。則二執(zhí)畢竟無由斷除。故我釋迦如來。觀機(jī)施教。說此念佛法門。教人稱念彌陀名號(hào)。以一念、而除眾念。妄念既除。煩惱自斷。一句佛號(hào)。如金剛王寶劍。煩惱妄念。喻如劫賊。賊若來時(shí)。寶劍即舉。賊當(dāng)自退。念佛之法。亦復(fù)如是。貪心煩惱起時(shí)。即一心念佛。而貪心自息。嗔心癡心等起時(shí)。悉皆如是。專念彌陀。一心不亂。則一切煩惱。自可斷除盡凈矣。

　　世人多有不信念佛法門。都說稱念一句佛名。有何用處。不知一句彌陀名號(hào)。具有不可思議神力。能治一切煩惱心病。如阿伽陀藥。能醫(yī)眾病。世間之藥。尚有殊勝功用。以一藥能愈眾病。何況萬德佛名。念之豈不成益。余每當(dāng)逆境之來。心生煩惱。遂即經(jīng)行念佛。四步一聲佛號(hào)。四步一聲佛號(hào)。循環(huán)往復(fù)。念之?dāng)?shù)匝。漸覺心地清涼。熱惱自息。又有時(shí)事多心擾。更深不能成寐。亦專稱佛號(hào)。歷時(shí)少頃。即心神安定。便能睡著。無諸夢(mèng)想。又當(dāng)寫經(jīng)之時(shí)。一筆一句佛號(hào)。一筆一句佛號(hào)。精神不散。妄念不起。寫久亦不覺辛苦。故每教弟子寫經(jīng)念佛。依教而行者。頗不乏人。因此而念佛進(jìn)步。能得真實(shí)受用。少起煩惱。由是均信念佛。是有莫大之功效。人人果能信此念佛一法。專心稱念。無有間斷。念到心空境寂。煩惱自然無自而生。

　　或曰、念佛求生西方。貪求極樂世界之樂。此是貪心用事。貪是根本煩惱中。第一種煩惱。貪心不除。何得謂為念佛。能斷煩惱耶。答曰、貪之名雖同。而貪之實(shí)不同。世人貪著世間塵勞之樂。樂必招苦。此貪即是生死本。今念佛貪求凈土極樂之樂。樂能離苦。此貪乃為解脫法。我佛教人念佛。正是透機(jī)之教。觀見眾生。貪戀世間。色、聲、香、味、觸、五塵之境。念念不舍。以苦為樂。故教人、念念念佛。求出娑婆。求生凈土。而得享受極樂之樂。乃為真樂。

　　佛以念佛求生凈土。離苦得樂。投合眾生厭苦貪樂之心理。乃是以貪止貪之方法。以貪求極樂之一貪。而除貪求塵勞之諸貪。若無此貪。則諸貪無由頓除。譬如止靜之聲。若無此聲。不能遏止諸聲。例如眾人之中。喧嘩混雜。一人高聲喊云。大家不要說話。其聲一出。眾聲自止。今貪求極樂之貪。亦復(fù)如是。不獨(dú)無損。而且大益。余平日、或見清凈園林樓閣。心生愛慕。即轉(zhuǎn)念西方。行樹羅網(wǎng)。七寶樓閣。勝妙多矣。不必貪此。趕快一心念佛。求生彼國。或聞可愛之聲。即念西方。寶樹羅網(wǎng)出微妙音。譬如百千種樂。同時(shí)俱作�；蝻@諸香。即念西方。寶蓮行樹。香風(fēng)時(shí)來。六時(shí)無間�；蛞娒朗澈靡�。即念西方。思衣得衣。思食得食。自然美妙。故對(duì)色、聲、香、味、觸、五塵諸境。因羨慕西方極樂勝境。而貪心漸息。

　　今細(xì)將娑婆世界。研究一番。具足眾苦。實(shí)屬可厭。無一可貪。即以修行論之。娑婆難修。極樂易進(jìn)。以兩土苦樂對(duì)比。乃略舉十種。一者、此土有不常值佛苦。彼土則花開見佛。常得親近之樂。二者、此土有難聞佛法苦。彼土有水鳥樹林。皆宣妙法之樂。三者、此土有惡友牽纏苦。彼土有諸上善人。俱會(huì)一處之樂。四者、此土有群魔惱亂苦。彼土有諸佛護(hù)念。遠(yuǎn)離魔事之樂。五者、此土有輪回不息苦。彼土有橫截生死。永脫輪回之樂。六者、此土有難免三途苦。彼土有永離惡道。名且不聞之樂。七者、此土有世緣障道苦。彼土有受用自然。不俟經(jīng)營之樂。八者、此土有壽命短促苦。彼土有壽與佛同。更無限量之樂。九者、此土有修行退失苦。彼土有入正定聚。永無退轉(zhuǎn)之樂。十者、此土有佛道難成苦。彼土有一生補(bǔ)處。速證菩提之樂。以此而觀。貪求念佛往生。此貪為大貪。即此一貪�？蓴嘭澿涟V等。一切煩惱之心病。但望人人。都能貪求往生極樂。則對(duì)娑婆五塵欲境。自然不貪。雖同是貪心。實(shí)未可以一概論也。余曾有勸修凈土一偈云�！�百歲光陰能幾何。勸君及早念彌陀。莫貪五濁娑婆界。極樂蓮邦勝得多。\’