“弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)”——在應(yīng)慈法師圓寂二十周年紀(jì)念會(huì)上

　　“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”

　　——在應(yīng)慈法師圓寂二十周年紀(jì)念會(huì)上的講話

　　應(yīng)慈法師於一九六五年農(nóng)歷八月初五圓寂,到現(xiàn)在已經(jīng)整整二十年了。今天上海市佛教協(xié)會(huì)舉行紀(jì)念法會(huì)旨在發(fā)揚(yáng)和學(xué)習(xí)法師的愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神,是富有深刻意義的。

　　應(yīng)慈法師,安徽歙縣人,生於一八七三年。二十六歲依南京三圣庵明性禪師出家。二十八歲,得戒於寧波天童寺寄彈和尚。三十一歲,參叩常州天寧寺冶開(kāi)——尚,深受器重。三十四歲,與明鏡,月霞、惟寬同得法於冶老門(mén)下,賜法名顯親,為臨濟(jì)宗第四十二世。法師一生力宏華嚴(yán),自號(hào)“華嚴(yán)座主”、“拈花老人”。興辦華嚴(yán)學(xué)院,造就不少佛教人才,如戒塵、慈舟、持松、常惺,現(xiàn)在香港和美國(guó)的永惺,壽冶、敏智法師等,都曾受業(yè)法師座下。持松法師曾從師受記莂為法子。

　　法師於解放後,衷心擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨,走社會(huì)主義道路,積極參加各項(xiàng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。曾任上海市歷屆人民代表,并擔(dān)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和上海市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)等職。法師臨終前,在遺囑中猶諄諄囑咐門(mén)人弟子:“我去逝之後,望我後輩弟子及學(xué)人等,在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,努力學(xué)習(xí),擁護(hù)政府政策法令,積極為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的力量,至要!至要!”

　　我們舉行應(yīng)慈法師圓寂二十周年紀(jì)念法會(huì),不僅是為了懷念這位佛教界先輩,華嚴(yán)宗大德,更重要的是為了學(xué)習(xí)他的愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神。

　　第一,我們要學(xué)習(xí)應(yīng)慈法師精研佛學(xué),求法不懈,為法忘軀的精神。

　　法師效法善財(cái)童子參訪知識(shí)的精神,出家受戒後,到鎮(zhèn)江金山寺依大定和尚參禪,到揚(yáng)州高曼寺親近月朗和尚,追隨法兄月霞法師研習(xí)華嚴(yán)教義,孜孜不倦,十二年如一日。為了以定發(fā)慧,定慧雙修,一九二二年,師五十歲時(shí),在杭州菩提寺閉關(guān)三年,禮拜《華嚴(yán)》。仰慕和崇敬大智文殊師利菩薩道場(chǎng),不顧長(zhǎng)途跋涉,生活艱苦,氣侯嚴(yán)寒,五次朝禮了山西五臺(tái)山,并在山上開(kāi)講《梵網(wǎng)經(jīng)》及唐譯八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》,宏法足跡遍於江蘇、浙江、安徽,湖北、河北等地。除宣揚(yáng)華嚴(yán)教義外,還多次開(kāi)講《般若移、《楞伽》、《圓覺(jué)》、《楞嚴(yán)》、《法華》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《維摩》諸經(jīng)。皈依弟子,數(shù)以萬(wàn)計(jì)。在舊社會(huì),盡管時(shí)局多變,海內(nèi)兵氛鼎沸,風(fēng)鶴頻驚,而師為法忘軀,克服種種困難,堅(jiān)持講經(jīng)說(shuō)法,闡揚(yáng)大乘。行年八十,猶以講經(jīng)宏法為事。有人勸他多加休息,他說(shuō):“八十老翁,日薄崦嵫,余光垂微,不以說(shuō)法利生,供養(yǎng)塵剎,復(fù)何圖耶?”

　　一九五七年。他以八十六歲高齡,仍在上海五佛寺開(kāi)講八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》全部,此是他最後一次弘揚(yáng)華嚴(yán)教法。

　　第二,我們要學(xué)習(xí)應(yīng)慈法師悉心開(kāi)辦僧學(xué),刊印經(jīng)書(shū),續(xù)佛慧命的精神。

　　法師不但自己為法忘軀,精進(jìn)求法,弘宗演教,還非常重視培養(yǎng)佛教人才,使佛教後繼有人,一九一四年、一九一七年,法師協(xié)同月霞法師,先後在上海哈同花園創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué),在常熟虞山興福寺建立華嚴(yán)講堂。一九十七年,月霞法師在杭州玉泉寺圓寂,臨終前,持師手曰:“應(yīng)弟,善弘華嚴(yán),莫作方丈�！睅煴�諾。自是三十余年,云游海內(nèi),傳講晉唐三譯《華嚴(yán)》,始終不作方丈。常告諸弟子說(shuō):“出家之人,荷擔(dān)如來(lái)家業(yè),義不容辭。我傳宗於冶師,受教於月兄,法乳長(zhǎng)滋,後繼是誰(shuí)?我豈敢作斷佛種之入!”於是,努力繼承月霞法師遺志,興辦華嚴(yán)學(xué)府。一九二五年,在常州辦濟(jì)涼學(xué)院,即華嚴(yán)預(yù)科。一九二八年,在上海辛家花園續(xù)辦華嚴(yán)正科。後又在常州,無(wú)鍚,上海,南京等地開(kāi)辦華嚴(yán)速成師范學(xué)院,宣講三譯《華嚴(yán)》。師素行皎潔;以古自律,不少寬假,授徒傳戒之事,尤不輕與。一九三一、一九三三、一九三五、一九四〇年,曾在安徽蕪湖、福州鼓山,浙江天童、江蘇無(wú)錫參與開(kāi)壇傳戎,傳佛心要,續(xù)佛慧命。師以“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇”,為指導(dǎo)思想。費(fèi)盡心機(jī),竭力流通法寶。先是襄助常州天寧寺冶開(kāi)禪師創(chuàng)辦毗陵刻經(jīng)處。一九三三年與江味農(nóng)居士募刻四十卷《華嚴(yán)普賢行愿品》經(jīng)文、并增刊《普賢行愿品》別行本,出版晉譯六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》,還刊印《妄盡還源觀疏鈔補(bǔ)解會(huì)本》、《華嚴(yán)法界觀門(mén)》、《地藏經(jīng)》等流通。最難得的是唐清涼國(guó)師所著《華嚴(yán)疏鈔》,在宋,明兩代累經(jīng)離合。由於各家的著眼點(diǎn)不同,不免出入,錯(cuò)誤不少。法師認(rèn)為應(yīng)恢復(fù)古著本來(lái)面目,非重編不可,於是在上海與葉恭綽、蔣維喬等發(fā)起組織《華嚴(yán)疏鈔》編印會(huì),擔(dān)任理事長(zhǎng),匯古今中日《華嚴(yán)疏鈔》各種版本校訂,恢復(fù)了清涼原本,使千年巨著,得以復(fù)刊流通。至此,晉唐三譯《華嚴(yán)》,藉師之慈悲愿力,大功告成,可謂希有盛事。一九五二年,師聞?chuàng)P州眾香庵大小品《般若波羅密經(jīng)》,在十年前毀於外禍,在師的努力推動(dòng)下,重刻二經(jīng),流通於世。法師整理和出版古籍經(jīng)典,對(duì)中國(guó)文化和佛教學(xué)術(shù)研究,作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　第三,我們要學(xué)習(xí)應(yīng)慈法師愛(ài)國(guó)愛(ài)民、大智大勇的精神。

　　法師一向熱愛(ài)祖國(guó)·熱愛(ài)人民。解放前,他對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治不滿,憂國(guó)憂民。曾向弟子們說(shuō):“今夫五常八德,舜日?qǐng)蛱?都被黑暗籠罩,傷心慘目,無(wú)何而救我同胞乎!所以邦有道則興,無(wú)道則廢,立國(guó)之本何在,孟子死矣,交征來(lái)矣,吾不禁為人道憂,更不禁為國(guó)家憂,”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,法師愛(ài)護(hù)祖國(guó),以民族氣節(jié)為重,南京、上海的敵偽曾幾番請(qǐng)法師出面主持法會(huì):都遭到斷然拒絕,大義凜然,為世所頌。

　　法師為一九四三年出版的論述僧侶抗戰(zhàn)史《奮迅集》再版時(shí)寫(xiě)了序言,其中謂:“當(dāng)八·一三抗戰(zhàn)軍興,凡我中華志士,莫不奮臂揮戈,捍衛(wèi)祖國(guó),斯時(shí)也,我佛教明眼知識(shí),首有僧倡救護(hù)隊(duì)之組織。當(dāng)國(guó)家清平之時(shí),自應(yīng)隱逸清修,一旦有事,應(yīng)當(dāng)作獅子奮迅全力以赴。”法師敵愾同仇,愛(ài)護(hù)同胞的濟(jì)世之心,躍然紙上。

　　臨解放時(shí),有些海外徒眾邀他出國(guó),安度晚年,都被拒絕。堅(jiān)持表示弘法利生大業(yè)尚未完成,怎能貪圖個(gè)人享受,投身異國(guó)呢?

　　解放後:師衷心擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),走社會(huì)主義道路,積極參加國(guó)家各項(xiàng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

　　一九五一年任上�？姑涝�朝分會(huì)佛教支會(huì)委員。一九五三年發(fā)表聲討美帝國(guó)主義分子利用中國(guó)天主教的聲明。一九五四年當(dāng)選為上海市第一屆人民代表(以後每屆都當(dāng)選人民代表),同年,當(dāng)選為上海市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。法師在上海佛協(xié)第二次代表會(huì)議上致開(kāi)幕詞中說(shuō)T解放以來(lái),我們國(guó)家的面貌發(fā)生了根本變化,佛教界也改變了舊的面貌,出現(xiàn)了新的氣象,發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng),調(diào)動(dòng)了佛教徒的積極性,認(rèn)識(shí)到佛教徒在祖國(guó)建設(shè)和保衛(wèi)世界和平斗爭(zhēng)中的前進(jìn)方向,更好地為宏揚(yáng)佛法和自利利他的度生事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量�！�

　　一九五七年,出席中國(guó)佛教協(xié)會(huì)代表會(huì)議,被選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

　　一九五九年國(guó)慶十周年時(shí),法師在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版的《現(xiàn)代佛爭(zhēng)》月刊上發(fā)表《國(guó)慶十周年獻(xiàn)詞》,獻(xiàn)詞共八偈(四句為一偈)。其中兩偈說(shuō):

　　我生世間八十七,七十七年空白首。

　　此十年中入蔗境,幸福光明歡樂(lè)甚。

　　感謝中國(guó)共產(chǎn)黨,毛主席是大恩人。

　　慈航普渡眾生苦,幽暗鄉(xiāng)中智慧燈。

　　一九六三年,應(yīng)慈法師被推選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

　　最後談?wù)勎业母邢?弟子真禪,跟隨老法師六、七年,聽(tīng)講了八十卷和四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》全部,以及《孔雀明王經(jīng)》�！�大乘起信論》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》大小品《般若經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等,每年參加“禪七”拜、“華嚴(yán)懺”,還參加在杭州花塢實(shí)蓮堂、上海慈云寺,蘇州西林庵傳戒法會(huì),在戒期中,我擔(dān)任“大師父”之職,在隨師幾年中,師給我的印象是,平居時(shí)如春風(fēng)滿座,易親易與,泊其說(shuō)教,則嚴(yán)於冰霜,厲於雷霆,無(wú)少假借。在舊社會(huì)立身嚴(yán)正,不奉承權(quán)貴,不貪圖名聞利養(yǎng),依教奉行,毫不茍且。如月霞法師和他在哈同花園創(chuàng)辦華嚴(yán)大學(xué)期間,園主人要法師們每月初一、十五向他們禮拜,月老和應(yīng)老認(rèn)為佛教制度沒(méi)有出家人向在家人禮拜的道理,—遂憤然離開(kāi)上海去杭州繼續(xù)辦學(xué)。高風(fēng)亮節(jié),令人欽仰。

　　法師雖宗說(shuō)兼通,但不從事著書(shū)立說(shuō)。認(rèn)為古往今來(lái),佛經(jīng)注釋,汗牛充棟,只要精研依佛奉行,足夠應(yīng)用,再不需要從故紙堆中尋章摘句尸故而只有《正法眼藏》,《心經(jīng)淺說(shuō)》、

　　《八識(shí)規(guī)矩頌略譯》流通於世。他堅(jiān)持不作方丈,不為事務(wù)糾纏,騰出時(shí)間,一心弘法。故而身無(wú)長(zhǎng)物,樂(lè)於“一鉢千家飯,孤身萬(wàn)里游”的云水生涯。

　　法師在日常生活方面,終年灰布衣服,從不著絲綢之服,佐餐多是普通蔬菜,不食用香菌蘑菇。要求叢林僧眾發(fā)揚(yáng)百丈禪師“一日不作,一日不食”的優(yōu)良傳統(tǒng)。對(duì)於外道邪見(jiàn),竭力破斥,扶持正法,不顧個(gè)人安危�！皩幵附K身入憂苦,不將佛法作人情”。痛斥不上求下化,不策勵(lì)修持的“享受派”。提倡勤儉節(jié)約,對(duì)紙墨文具,從不浪費(fèi)。破損的經(jīng)典,自己帶頭與學(xué)人修補(bǔ)。

　　還有一點(diǎn)使我感動(dòng)的是,師不忘法乳深厚。每當(dāng)提到冶老、月老,輒泫然淚下。每年必赴常熟虞山祭掃祖塔。作為弟子的我,既慚且悲,我承受的法乳深思,何以為報(bào)?我想,只有遵循老法師生前經(jīng)常引用佛陀的指示教誡:“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”,身體力行,以愛(ài)國(guó)愛(ài)教的實(shí)際行動(dòng),來(lái)報(bào)答老法師對(duì)我們的深思厚德!

　　法師一生實(shí)踐佛陀“弘法為家務(wù),利生為事業(yè)”的宗旨。其愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神,永遠(yuǎn)為我們佛教徒的光輝典范,碩德高行,永傳後世!

　　一九八五年九月十九日