打開(kāi)心靈的枷鎖

　　2001年7月25日

　　蒙大和尚慈悲,給我這么個(gè)機(jī)會(huì)在這里和大家交流學(xué)佛的一些心得。幾天來(lái),前面的法師、老師都作了非常到位的開(kāi)示,通過(guò)昨晚的傳燈法會(huì),大和尚把每位自性的燈點(diǎn)亮了,這個(gè)枷鎖可能已經(jīng)打破了。我再畫(huà)蛇添足講點(diǎn)東西,會(huì)不會(huì)給大家再套一層枷鎖,但是我反過(guò)來(lái)想,到柏林寺這幾天來(lái),吃用常住,好象不講點(diǎn)東西,覺(jué)得有些過(guò)不去。因此,還是很冒昧地談?wù)勗瓉?lái)準(zhǔn)備的話題,題目是“打開(kāi)心靈的枷鎖”。

　　一、 認(rèn)識(shí)我們的心靈

　　首先,要打開(kāi)內(nèi)心世界的枷鎖,必須對(duì)我們的內(nèi)心世界和心靈有一個(gè)全面正確的認(rèn)識(shí),只有當(dāng)認(rèn)識(shí)到心靈和內(nèi)心世界的真實(shí)以后,才能夠找到辦法去解決、去打開(kāi)、去面對(duì)、去放下�？梢灾v,要真正把自心、把這個(gè)內(nèi)心世界認(rèn)識(shí)清楚、了解透徹了,學(xué)習(xí)佛法、實(shí)踐佛法才算是落到實(shí)處。佛法說(shuō)一千道一萬(wàn)就是要解決心靈的問(wèn)題。如何把內(nèi)心的世界那些骯臟的、污染的、不平等的、分別的、妄想的東西統(tǒng)統(tǒng)都放下,讓這顆心寧?kù)o下來(lái),能夠如是、自在地過(guò)好生活,很好地感受生命,很好地走完這一次人生旅程,讓我們這次旅行走得很踏實(shí)、安心、自在、灑脫、無(wú)拘無(wú)束、無(wú)掛礙,佛法就是解決這個(gè)問(wèn)題。就像那一首偈子:“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然”所說(shuō),就是要解決心里的不平衡,沒(méi)放下的東西。禪宗有個(gè)偈子,“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú),全憑心地用功夫,紙上若能了生死,筆桿腳桿洞庭湖”,講的是所學(xué)、所了解的佛法到最后都要回歸到自心里面來(lái),把自心改造好,使妄想停下來(lái)。外在的尋求、探索與追求都不能解決問(wèn)題,只有反觀自心,從心地入手,功夫才最直接。禪宗講的直指人心,就是達(dá)摩祖師所說(shuō)的“全憑心地用功夫”的那顆心,心地功夫用成熟了,一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。光是文字上的功夫是不行的,最后要在應(yīng)事接物當(dāng)中把握好自心的當(dāng)下,這才是最實(shí)際的功夫,僅是從文字到文字、從概念到概念、從名言到名言是不解決問(wèn)題的。所以,有的人盡管學(xué)佛多年,各方面也能講,但遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻茫然了。這說(shuō)明佛法的文字、語(yǔ)言都是工具,我們要通過(guò)這個(gè)工具,直接指向我們自己的內(nèi)心世界。如果我們僅在文字上下功夫,將和生命的凈化走的是兩條路線,是不相應(yīng)的,發(fā)生的作用會(huì)很小。在坐的都很年輕,大部分人有知識(shí)、有文化,但不要把此作為優(yōu)勢(shì),學(xué)習(xí)佛法不存在此優(yōu)勢(shì)。佛法的優(yōu)勢(shì)是能否在內(nèi)心用功夫,我認(rèn)為真的要學(xué)佛,就要把以前所謂的優(yōu)勢(shì)統(tǒng)統(tǒng)都放下。在佛法用功夫方面,人人都是平等的,不要以文化高、知識(shí)多作為資本。有很多年輕佛教徒看不起老居士,包括有些文化的人批評(píng)佛教徒都是愚夫的行為,認(rèn)為老頭老太婆沒(méi)有文化,水準(zhǔn)不夠檔次,我經(jīng)常鼓勵(lì)那些老居士們,沒(méi)有文化好,六祖大師是榜樣,我們千百年來(lái)都受大師的法乳之恩,但一定要有自信心,有了自信心,就成功一半了。

　　我想問(wèn)問(wèn)大家來(lái)柏林寺是為了什么?回答參加夏令營(yíng)是沒(méi)有錯(cuò),但沒(méi)氣概,當(dāng)年五祖問(wèn)六祖是來(lái)干什么的?六祖回答是來(lái)做佛的。大家敢拍這個(gè)胸脯嗎?我們有人去寺里找?guī)煾?有人問(wèn)他干什么,他小心回答學(xué)佛,還害怕別人聽(tīng)見(jiàn),這說(shuō)明內(nèi)心的力量很小,更有人說(shuō)是來(lái)看看,就像去逛商場(chǎng),看柜臺(tái)里有什么合適的沒(méi)有,這樣的學(xué)習(xí)不會(huì)有用的。因此我們學(xué)佛就要有六祖那種氣概,自心是佛,干嗎不敢承當(dāng)?要像六祖一樣,從開(kāi)始學(xué)佛起,就要發(fā)大心,要有高起點(diǎn),有自信心。在自信心和用功夫面前,每個(gè)人都是平等的,沒(méi)有年齡的大小、文化的高低、身份的不同,而在于有無(wú)決心與自信心。有自信心,跑步的動(dòng)力就大了,不要徘徊,不要錯(cuò)過(guò)修行的機(jī)會(huì),要把目標(biāo)、方向樹(shù)立起來(lái)。我們要敢于承當(dāng)自己的佛性與佛是平等的。但我們現(xiàn)在還不是佛,不要以為什么都可以不干了,否則就會(huì)走極端。在學(xué)佛的實(shí)際中,內(nèi)心的力量大小和對(duì)內(nèi)心認(rèn)識(shí)的程度,決定了能否成功、得道。

　　上次小組座談,有個(gè)營(yíng)員講自己對(duì)佛法的了解很多,但不歸依行不行?六祖作佛都敢承當(dāng),連歸依都不敢,這點(diǎn)信心都沒(méi)有,還怎么往下走。當(dāng)然,有些人有具體情況,有這樣、那樣的問(wèn)題,那也是勉強(qiáng)不得,但總的一條是:如果你的條件允許,確實(shí)對(duì)佛法生起了認(rèn)識(shí),就應(yīng)該大膽地跨出這一步。社會(huì)上有一批人,對(duì)佛法很有了解而沒(méi)歸依,認(rèn)為按佛法去作就行了,但碰到問(wèn)題時(shí),與佛教徒一比就看出距離來(lái)了,因?yàn)樗麄兊睦碛墒?管他呢,我又不是佛教徒;而佛教徒則會(huì)提醒自己是佛教徒,不能干不好的事情,這是兩種截然不同的境界。

　　我們要認(rèn)識(shí)我們的內(nèi)心世界,大家反觀一下自己的內(nèi)心,看我們的心跑向何處,恐怕有人在想明天要回去,不知火車票訂好了沒(méi)有。真的,我們的心時(shí)時(shí)刻刻都在跑,我們的現(xiàn)實(shí)生活中的心態(tài)就是這樣,什么分別、妄想、嫉妒、人我、是非、不平等等,讓我們不得自由、自在。正是由于有這些染污的東西,把我們的心給束縛住了,使我們?cè)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭中感覺(jué)很麻煩;在社會(huì)中覺(jué)得到處是一片黑暗;在單位里提不起精神工作,看許許多多事物總是與自己格格不入;覺(jué)得眼前有很多對(duì)立的東西;總覺(jué)得眼前有那么些礙手礙腳的東西一直束縛阻擋自己;讓自己好像是英雄無(wú)用武之地、施展不開(kāi)一樣。這完全在于我們心里有種種束縛,這個(gè)枷鎖把我們給套住了。套在人我、是非、妄想、分別等一切上,這一層層枷鎖使我們不能認(rèn)清事物的真相,不能認(rèn)識(shí)我們自己。所以,我們?cè)谏�活上很彷徨、很困惑、很迷�?當(dāng)面臨抉擇困難的時(shí)候,毫無(wú)辦法,不知道路如何走,這根本在于我們的智慧沒(méi)有打開(kāi),有種種束縛使我們內(nèi)心的力量沒(méi)有真正發(fā)揮作用。

　　我們?cè)趯?shí)際生活中都有這樣的體驗(yàn),學(xué)佛多年問(wèn)題依舊,這是由于一些枷鎖太長(zhǎng)太久了,慣性很大,人的妄想、分別、習(xí)氣一直干擾著我們,即使學(xué)佛以后,相當(dāng)一段時(shí)間里還覺(jué)得問(wèn)題解決不了。有人跟我講他天天拜佛、學(xué)佛,但佛菩薩好像不知道,其實(shí)佛菩薩天天管我們,只是我們不知道,就像房間點(diǎn)了千盞燈,瞎子進(jìn)去還是什么也看不見(jiàn)。我們整天被枷鎖鎖住了,處在迷茫、困惑當(dāng)中,那里還會(huì)知道外面的光明。佛菩薩時(shí)時(shí)刻刻在護(hù)養(yǎng)、照耀著我們,而我們?cè)谒�大覺(jué)、在迷惑,認(rèn)識(shí)這個(gè)層面得靠自己去努力。我們每個(gè)人就像一臺(tái)電視機(jī),佛菩薩好比電視臺(tái),電視臺(tái)天天在在播放節(jié)目,電視機(jī)能否收到節(jié)目,關(guān)鍵看頻率對(duì)準(zhǔn)了沒(méi)有。當(dāng)我們象佛菩薩一樣發(fā)愿、修行時(shí),我們的心與佛菩薩的心相應(yīng),就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻感到佛菩薩光明的照耀,我們心靈的境界就會(huì)完全不一樣。所以我們要想辦法改變現(xiàn)狀,不能再迷茫、困惑。

　　二、 心靈枷鎖表現(xiàn)的形式

　　心靈枷鎖表現(xiàn)的形式很多,從來(lái)都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我們,時(shí)時(shí)刻刻在束縛著我們。我們可以從我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)三個(gè)方面來(lái)看枷鎖是如何約束我們的。

　　1、 我見(jiàn),按現(xiàn)代話講就是固執(zhí)。我們?cè)谏�活中總是不愿改變自己的觀念、立場(chǎng),而固守自己的成見(jiàn)。我們無(wú)論是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng),還是群眾、孩子,都沒(méi)離開(kāi)這個(gè)固執(zhí)。比如學(xué)生想老師總為難我;老師認(rèn)為學(xué)生老不爭(zhēng)氣;群眾認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)武斷、辦事不公平;領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為群眾不聽(tīng)話,一開(kāi)會(huì)就講自己主張,而不是先聽(tīng)聽(tīng)群眾的意見(jiàn)。我們一般不懂得改變立場(chǎng),不懂得接納別人,把自己畫(huà)地為牢,圈在圈子里,聽(tīng)不進(jìn)反面意見(jiàn),總以個(gè)人決定為主導(dǎo)意識(shí),往往對(duì)對(duì)方的猜度多數(shù)是錯(cuò)的。舉個(gè)例子,古時(shí)候,臺(tái)灣叫琉球國(guó),每年都向中原進(jìn)貢,國(guó)王覺(jué)得很不舒服,很不高興。有個(gè)大臣出了個(gè)注意,給中原出道題目,如答得上就繼續(xù)每年進(jìn)貢,如答不上以后就不再進(jìn)貢。于是,琉球國(guó)國(guó)王就派人把此話傳給了中原的國(guó)王,并講我們國(guó)有個(gè)人很會(huì)心理功夫,要知道他心里想什么就繼續(xù)進(jìn)貢,否則就不再進(jìn)貢。中原的國(guó)王就把文武百官找來(lái),看誰(shuí)有本事迎接挑戰(zhàn),結(jié)果無(wú)人敢出來(lái)。后來(lái)就貼出了皇榜告示,好幾天也沒(méi)有人揭榜。有一天一個(gè)補(bǔ)鞋匠喝醉了酒,從皇榜前走過(guò),看到有那么多人圍著,很是好奇。由于他不識(shí)字,問(wèn)別人后還是沒(méi)搞清是怎么回事,乘著酒興口出狂言。看守皇榜的人好不容易等來(lái)一個(gè)敢揭榜的人,就帶他去見(jiàn)皇帝�；实酆芨吲d中原有這么本事的人,第二天就派人通知琉球國(guó)。琉球國(guó)國(guó)王帶著那個(gè)會(huì)心理功夫的人來(lái)到了中原,中原國(guó)王就帶著補(bǔ)鞋匠選了個(gè)地方開(kāi)始應(yīng)對(duì)。琉球國(guó)那人往胸口上拍了三下,補(bǔ)鞋匠就往背上拍了三巴掌,琉球國(guó)那人想這人還真有本事;他又往天上一指,鞋匠就往地下一指,琉球國(guó)的那人一看就嚇壞了,就拉上國(guó)王趕快跑,并講中原真有能人,我想什么他都知道,我們?cè)俨蛔?他們有那么多兵在,別上來(lái)攻擊我們。中原的皇帝很高興,心想補(bǔ)鞋匠真是厲害。琉球國(guó)國(guó)王跑著跑著覺(jué)得很納悶,怎么比一比就輸了,就問(wèn)那個(gè)人是怎么回事,那人講我往前胸拍三下是指前面有住處,他在背后拍三下指后面有玄武,我往天上指表示上有三十三天,他往下指表示下有十八層地獄,看人家就是對(duì)得好。中原皇帝也問(wèn)補(bǔ)鞋匠,你真有本事,文武百官都不敢去,只有你能解決,得給你封官,但你是怎么知道的?補(bǔ)鞋匠告訴皇帝,那很簡(jiǎn)單,我是補(bǔ)鞋的,那人往胸口上拍三下在問(wèn)補(bǔ)鞋用牛肚子上的皮好不好,我告訴他牛肚子上的皮薄,牛背上的皮厚,補(bǔ)的鞋牢固些;那人往上一指是問(wèn),我補(bǔ)不補(bǔ)帽子,我告訴他我只補(bǔ)皮鞋。這個(gè)故事說(shuō)明了別人的想法,我們是很難揣測(cè)準(zhǔn)確,倒不如不管別人在想什么。要先把固執(zhí)放下,多去了解、多交流、多溝通,否則我們?cè)诩依�、單位、社�?huì)上生活得很難如意。把固執(zhí)放下,就是把自己的觀念放下,有個(gè)故事講:“有個(gè)老婆婆,她有兩個(gè)女婿,大女婿以賣傘為生,小女婿以賣鞋為生,老婆婆無(wú)論是天晴還是下雨都感到很不高興,因?yàn)樗�的觀點(diǎn)是,下雨時(shí),她小女婿的鞋賣不出去;天晴時(shí),她大女婿的雨傘賣不出去。她就不知道改變自己的觀點(diǎn),調(diào)過(guò)來(lái)想,下雨時(shí),大女婿的傘賣得好;天晴時(shí)小女婿的鞋賣的好。這說(shuō)明了由于自己的觀念放不下,導(dǎo)致在生活、工作與人際關(guān)系中處處碰壁,這些矛盾、人我是非完全是由于固執(zhí)、不肯改變而引起的。

　　2、 我慢,是指貢高我慢,用現(xiàn)在話說(shuō)叫驕傲,就是老覺(jué)得自己比別人好、比別人高、比別人了不起,老覺(jué)得自己比別人行些,不論是知識(shí)的、財(cái)富的、名謄的、地位的,甚至學(xué)佛方面的都有,而不愿意把自己的謙虛表現(xiàn)出來(lái)。我慢有多種,表現(xiàn)在方方面面,有的人本來(lái)沒(méi)多大本事,不怎么會(huì),旁邊的同事可能比自己好些,但在談?wù)摃r(shí)會(huì)說(shuō)他和我也差不多,比我好一點(diǎn)點(diǎn)而已,老怕別人說(shuō)自己不行。再就是兩人職稱什么都一樣,是平等的,但會(huì)覺(jué)得別人的本事算什么,我知道的他不知道;還有的是別人比他高出很多,又會(huì)覺(jué)得別人不就知道那么些東西。反正總是以自己為中心,不愿意承認(rèn)別人的優(yōu)點(diǎn),總要突出自己,表現(xiàn)在生活的方方面面。學(xué)佛的人也是這樣的,學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)的就驕傲,讓剛學(xué)的人聽(tīng)他的,說(shuō)自己如何如何學(xué)得多,越修行慢心越容易出來(lái)。有人好像放眼世界人家都不修行,言下之意就我一個(gè)人在修行,這種慢心有多大。很多在寺里學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)的人對(duì)剛?cè)腴T(mén)的就喝斥,讓別人這樣、那樣。其實(shí)人家是來(lái)學(xué)佛求解脫的,讓這么一整,又增加了一層迷茫,弄得很灰心。比如有人在禮佛時(shí),不在前面過(guò),但剛?cè)腴T(mén)的并不知道,學(xué)佛時(shí)間長(zhǎng)的人就會(huì)大聲喝斥別人真罪惡,結(jié)果使別人感到不僅沒(méi)學(xué)什么,還帶來(lái)了罪惡,晚上會(huì)翻來(lái)覆去想著自己的罪惡,又多了層心病。我倒認(rèn)為,走的人沒(méi)罪過(guò),喝斥別人的人才有罪過(guò),他給別人加了罪過(guò),罪過(guò)更大。人家不懂,完全可和顏悅色地去和人家講清楚。

　　講法是要對(duì)機(jī),要講時(shí)節(jié)因緣,不能強(qiáng)調(diào)別人都和自己一樣。佛在世時(shí)都沒(méi)達(dá)到一樣,也不可能達(dá)到一樣,而是我要向大家學(xué)習(xí),才能把我慢的心放下去,不要處處昂首挺胸,突顯自己。《壇經(jīng)》里有個(gè)叫法達(dá)的出家人,見(jiàn)到六祖頂了一半的禮就抬起了頭,六祖便問(wèn)他平時(shí)修習(xí)什么?法達(dá)講已念誦《法華經(jīng)》三千部,六祖就講:“禮本折慢幢,頭奚不至地,有我罪即生,亡功福無(wú)比”。中國(guó)人講頭是最珍貴的,把所謂最尊貴的東西放下,還有什么放不下的?因此,佛教講要把頭放下,五體投地把頭與佛的足接觸,表示要折服慢心。在法達(dá)的思想里,就像他自己講的,誦了多少遍《法華經(jīng)》,誦了多少年,而六祖一字不識(shí),向你頂禮不合算。這種我慢的心態(tài)非常普遍,就像學(xué)佛的人喜歡拿著念珠和人比亮度,意思是自己的功夫深;別人講一天念五千佛號(hào),自己就要講每天念二萬(wàn)句佛號(hào);別人講打坐15分鐘,自己就講每次打一個(gè)小時(shí)等等,這些都成了驕傲的資本。這些東西只能說(shuō)明你在用功,但并沒(méi)有到家,只是在旅途中的人,只代表你走在了前面,并不代表已經(jīng)成功了,就像六祖對(duì)法達(dá)講的是‘心迷《法華》轉(zhuǎn)\’,而不是‘心悟轉(zhuǎn)《法華》\’,使得法達(dá)的慢心一下子就沉了下去,沒(méi)有一點(diǎn)驕傲。生活中的我慢更是厲害得多,如比穿衣服,什么名牌、質(zhì)地、式樣、價(jià)格等等,老要凸顯自己的優(yōu)勢(shì);滿街上的染發(fā),今天像山,明天又是波浪滾滾,后天再是小辣椒式,弄來(lái)弄去不就是個(gè)頭發(fā)。生活中有如此多的束縛,我們的心怎能安定下來(lái)?我慢就是驕傲,不愿意放下,總想凸顯自己的優(yōu)勢(shì),不管是學(xué)佛不學(xué)佛,都有這種毛病。我自己也有慢心,比如碰到剛出家的小和尚,就想你才當(dāng)幾天小和尚,我都十多年了,我當(dāng)小和尚時(shí)比你清苦得多。老和人家比,就很麻煩,這種慢心的存在,就讓很多很多的東西把心給鎖住了,就給障礙住了,內(nèi)心的結(jié)就沒(méi)法打開(kāi)。

　　3、 我愛(ài),這個(gè)更是不得了,用現(xiàn)代語(yǔ)言講就是不愿意奉獻(xiàn)。我的親人、朋友、財(cái)產(chǎn)、地位等等,全都是我的,覺(jué)得自己的東西是最好的,是我的就不允許別人占有,是我的就舍不得放下,這就是“我愛(ài)”的心理。我碰到一位老居士,他說(shuō)自己念佛都八年了,現(xiàn)在一點(diǎn)感應(yīng)都沒(méi)有,也沒(méi)看到阿彌陀佛來(lái)接自己,他還告訴我早、晚課是如何誦經(jīng)念佛的,我就問(wèn)他平時(shí)都干些什么?他講他家隔壁有個(gè)麻將館,他有空就去搓兩圈。我一聽(tīng)就知道他的功夫肯定是沒(méi)有到家,我便問(wèn)他假如阿彌陀佛現(xiàn)就站在你面前,讓你和他走,你去不去,他摸摸腦袋,說(shuō)怎么也得和家里交待一下,我說(shuō)完了,阿彌陀佛來(lái)接你也沒(méi)有用。我又問(wèn)他要和家里交待什么,他回答他有個(gè)女兒在美國(guó),有張存折在他這兒,不然找不到,還有他的孫子是由他在家里照管,要和佛走了,得先給孫子找個(gè)保姆,我就講這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重了,存款單、孫子等已把你給拴住了,阿彌陀佛來(lái)接你都不愿去,難道還有救嗎?他改變了想法講,那我可以去,我說(shuō)晚了,阿彌陀佛已經(jīng)走了。我們的生活就是這樣,是我的、朋友的、親人的,我要天天把守好,當(dāng)然,并不是說(shuō)要把家庭、社會(huì)、工作這些東西全都不管了,你們要干什么自己干,我就管自己,這樣走到了另外一個(gè)極端。所謂放下,是要打破那種自私的心理,要打破界限,沒(méi)有親與疏、恩與仇之分,要破除自私去愛(ài)每一個(gè)有情眾生。我認(rèn)識(shí)不少老居士,沒(méi)學(xué)佛前在家里做飯、掃地、買(mǎi)菜、接孩子什么都干,學(xué)佛后家里的事情什么都不管,只管自己誦經(jīng)念佛,家里人看不慣,認(rèn)為學(xué)佛肯定有問(wèn)題。我便對(duì)老居士們講應(yīng)比原來(lái)做得更好才對(duì),人家喜歡什么就給做什么。學(xué)佛后,一定要把家庭處理得好,要放下自私心,容納一切人,要讓一切眾生闖入你心里,對(duì)一切要關(guān)愛(ài),而不是只去愛(ài)那幾個(gè)人。借用俗話講:趕一只羊是趕,趕一群羊也是趕。我們可以講,愛(ài)幾個(gè)人是愛(ài),愛(ài)天下人也是愛(ài),所以我們要打開(kāi)心量,去掉“我愛(ài)”。

　　現(xiàn)實(shí)生活中,我們?nèi)魏螘r(shí)候都沒(méi)有離開(kāi)我見(jiàn)、我慢、我愛(ài),這些東西就像沉重的枷鎖把我們的心給拴住、給束縛住了,使得心量狹隘,舉步維艱,到處碰壁,生活沒(méi)有一點(diǎn)自在與安祥。當(dāng)我們把內(nèi)心的枷鎖放下后,就已經(jīng)超越了狹隘、自私、污染的范疇,就已經(jīng)和佛菩薩寬闊、奉獻(xiàn)的心相應(yīng)了,這樣的話,學(xué)佛就容易上路。我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)只是共性,大家都有的,當(dāng)然也不會(huì)完全一樣,每一個(gè)個(gè)體的枷鎖表現(xiàn)的形式很多,不是千篇一律,上面講的僅是總的原則,每個(gè)人的我愛(ài)、我慢與我見(jiàn)是不一樣的。所以每個(gè)人要反觀自心,認(rèn)識(shí)內(nèi)心有多少枷鎖,只有認(rèn)清之后,才好慢慢地一個(gè)個(gè)解決。修行是不容易的,就像兩軍對(duì)壘,一會(huì)兒這方占上風(fēng),,一會(huì)兒那方占上風(fēng),智慧與枷鎖也是如此。有句話講人生最大的敵人是自己,自己是最大的枷鎖,把我們給套住了,而超越不出來(lái)。修行中智慧是一個(gè)陣營(yíng),煩惱是另一個(gè)陣營(yíng),兩個(gè)陣營(yíng)對(duì)立時(shí),能不能把握得住是最關(guān)鍵的,內(nèi)心的陣地,不是智慧多,就是煩惱多,就要看我們?cè)谥腔凵嫌眯?還是在煩惱上用心。

　　人在現(xiàn)實(shí)生活中,由于有我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)這些枷鎖的束縛,使得我們的生活在應(yīng)事接物當(dāng)中,表現(xiàn)得不和諧、不自在,充滿著許多迷茫。我們?cè)谏�活中一旦有了枷鎖后,就很難客觀、冷靜、全面、整體地認(rèn)識(shí)事物的真相,總是在取舍、分別、計(jì)較當(dāng)中。在明末清初的重慶,出了位弘揚(yáng)禪法聲望很高的破山祖師,參訪他的人很多,有一天一個(gè)學(xué)道的人來(lái)到了廟門(mén)口,看到一位穿的又臟又爛的老和尚,正坐在那里補(bǔ)衣服,學(xué)道的人想大祖師的道場(chǎng),收這樣的人在廟里,有些煞風(fēng)景。于是懷著這樣的心情,這位學(xué)道人就去了客堂,知客師問(wèn)他干什么來(lái),他回答是來(lái)參訪破山祖師,知客師問(wèn)他是從哪里進(jìn)到廟里來(lái)的,他回答從廟門(mén)口進(jìn)來(lái)的,知客師便告訴他祖師就在門(mén)口,他就問(wèn)是門(mén)口哪一位,知客師回答是在補(bǔ)衣服的那一位,學(xué)道人心又想,這樣的人怎么可以作祖師,于是就又去了門(mén)口,問(wèn)那個(gè)補(bǔ)衣服的老和尚,聽(tīng)說(shuō)你是破山祖師,老和尚沒(méi)答理他,又問(wèn)了一次,老和尚把針拿出來(lái)講:“此針本是鐵造成,一頭尖來(lái)一頭沉,你眼長(zhǎng)在屁股上,只認(rèn)衣冠不認(rèn)人”。破山祖師的話意味深長(zhǎng),我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中,有了我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)這些枷鎖,就把我們的智慧束縛住了,使得我們只能看到外在的表現(xiàn),因此我們要記住祖師的話,把束縛我們心靈的枷鎖全部放下。

　　三、 打開(kāi)心靈的枷鎖

　　佛法是對(duì)治眾生病的法門(mén),由于我們的內(nèi)心充滿著那么多的阻礙,充滿著那么多枷鎖,佛就給我們開(kāi)了兩個(gè)藥方:一是菩薩的四無(wú)量心;二是四攝法。我們?cè)谏�活中能很好地�?shí)踐這兩個(gè)藥方,心靈的枷鎖就會(huì)迎刃而解。

　　1、 四無(wú)量心:我們的心由于有枷鎖,變得狹隘、自私和污染,菩薩的心則是無(wú)量的,是廣闊、圓滿、奉獻(xiàn)和清凈的,把佛法拿來(lái)就是要開(kāi)啟我們的心靈枷鎖,開(kāi)啟智慧之門(mén),四無(wú)量心由慈、悲、喜、舍四部分組成。

　　第一、 慈,令眾生歡喜,就是令佛歡喜,當(dāng)眾生在最困惑、迷茫的時(shí)候,我們給他鼓勵(lì)、給他力量與希望,這就是慈的表現(xiàn),要勇于承擔(dān)眾生的擔(dān)子。我們往往在生活中不是這樣的,我曾經(jīng)在成都碰到了一位很知名的北京居士,他在廟里住了有幾天,有輛車要去峨眉山,他就想乘車去拜普賢王菩薩,便找到知客師,知客師告訴他,可以搭乘那輛車,但需帶上《普賢菩薩行愿品》在車上誦,他雖不知道為什么,出于對(duì)知客師的信心,就按他講的做了。車上有幾個(gè)人是去旅游的,一路天南海北地聊天,他一路上就誦著《普賢行愿品》�？斓蕉朊忌降膴A江縣境內(nèi),有一座坡度很大的大橋,突然從橋上有輛拖拉機(jī)沖了下來(lái),寺里的車子還沒(méi)有來(lái)的及剎車就被拖拉機(jī)給撞到了橋下,車上幾個(gè)人雖沒(méi)亡命的,但傷勢(shì)都很嚴(yán)重,有斷胳膊少腿的,唯有那位居士只是摔破了眼鏡,身上一點(diǎn)沒(méi)有受傷,,去醫(yī)院檢查也是好好的。他回成都就特別得意,逢人便講自己誦《普賢行愿品》一點(diǎn)傷都沒(méi)有。后也和我講了,我就補(bǔ)一句說(shuō),要是我,就不愿講這件事,要講的話就加上如果受傷的是自己就好了。我們?cè)谏�活中遇到這樣的情況很多,學(xué)佛的人常自豪得到菩薩保佑,拿著佛的感應(yīng),到處為自己宣揚(yáng)貼金,而沒(méi)想到眾生在最苦的時(shí)候,需要挺身而出,給眾生勇氣和力量,幫助別人不只是錦上添花,更重要的是雪中送炭,本來(lái)人家好好的,再給一點(diǎn)意義不是很大,只有在人家最需要幫助和最困惑、迷茫、徘徊的時(shí)候,你應(yīng)像風(fēng)一樣悄悄走近,給他力量、勇氣與鼓舞,這個(gè)時(shí)候才是真正行菩薩道,給眾生以快樂(lè),這才是慈心。對(duì)真正需要幫助的,按一曲流行歌的歌詞講,就是該出手時(shí)就出手,風(fēng)風(fēng)火火度眾生。對(duì)修行有感應(yīng),是好事要肯定,還需推進(jìn)一步往上上一臺(tái)階。

　　第二、 是悲,悲就是當(dāng)眾生在受苦受難時(shí),內(nèi)心也滴血流淚。如果看到人家很痛苦的時(shí)候,還在幸災(zāi)樂(lè)禍,心存總等到這一天、早該遭報(bào)應(yīng)的思想,說(shuō)明菩薩行還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到位。有幸災(zāi)樂(lè)禍的心,就是有我見(jiàn),就是固執(zhí)。不論是親人,還是仇人,,只要看他受痛苦,內(nèi)心有滴血流淚的感受,恨不得此時(shí)此刻把自己所擁有的東西全部奉獻(xiàn)給他,說(shuō)明悲心才起來(lái),這樣的悲心才上路,正如一首詩(shī)里寫(xiě)的:“萬(wàn)幻唯汝淚是真,輕淌能濕大千塵”。記得我還在寶光寺上學(xué)時(shí),學(xué)校組織看了場(chǎng)懲處貪污犯張青山的電影,雖然張青山是建國(guó)后被判死刑的第一個(gè)級(jí)別較高的罪犯,但犯人最后很是悔恨,看完電影,老師問(wèn)我有什么感受,我說(shuō)電影是假的,老師則告訴我心量還不夠大,并講那人多慘,要灑幾滴同情的眼淚。我們平常灑的多數(shù)是痛苦的淚和歡喜的淚,很少有同情的淚,只有當(dāng)別人的痛苦好像痛在自己的身上時(shí),我們滴血的淚、同情的淚才能生起來(lái),才能想辦法去救度他。在生活中行菩薩道時(shí),一定要有這樣的心態(tài),有時(shí)看到人家作的事很可惡,這是愚癡所至的,我們要同情他,有責(zé)任去愛(ài)護(hù)他,悲心就是要多灑幾顆同情的淚。

　　第三是喜,就是看到人家有成就的時(shí)候,不要生嫉妒心,要有高興這個(gè)世界又多了一個(gè)能人的心態(tài)。由于我們內(nèi)心我慢心沒(méi)有放下,總覺(jué)得一不留心,他又超過(guò)我了,他成了正職,我還是副職,這個(gè)家伙又出了風(fēng)頭,這樣的心常讓自己感到苦惱、壓抑。在生活中,看到人家有成就,我們要認(rèn)同,要贊嘆人家的成就,隨喜也是這個(gè)道理,但隨喜很不容易。在南方寺廟大殿里,都放有功德箱,功德箱有的寫(xiě)廣種福田,也有的寫(xiě)隨喜功德,我記得作小和尚時(shí),有人問(wèn)一位師父隨喜功德是什么意思,那位師父回答就是往功德箱里放錢(qián)。所以隨喜功德很難做到的,不是菩薩心量隨不起來(lái),有的人不僅不隨喜,看到人家好,心里還很不平衡,就要去嘀咕、排擠人家。文化大革命時(shí)期,一位中央領(lǐng)導(dǎo)人妻離子散,看到另一位領(lǐng)導(dǎo)人是妻賢子孝,家庭和睦,心里非常嫉妒,后來(lái)硬是把人家給打倒下去了。學(xué)佛的人看到人家好,不僅不要嫉妒,而且還要鼓勵(lì)人家,想辦法創(chuàng)造條件讓人家好。

　　第四是舍,就是做任何事情之后,把它忘掉。如果沒(méi)有這樣的心態(tài),生活中是很難的,老想在最難的時(shí)候,我?guī)椭�過(guò)他,現(xiàn)在卻把我給忘掉了,怎么不帶些東西來(lái)看我,來(lái)感謝我。這種心理是在索取,你對(duì)任何人給他奉獻(xiàn),而不要去索取,這才叫舍。不要老是想著我那天幫了他,他卻無(wú)情無(wú)義、恩將仇報(bào)。不圖回報(bào),也就是只管耕耘,不問(wèn)收獲。舍只是奉獻(xiàn),不要圖回報(bào),不要圖感恩。

　　慈悲喜舍四個(gè)方法用活了,我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)這些枷鎖就可以對(duì)治掉,四無(wú)量心像激光掃描一樣對(duì)那些枷鎖一掃,自然就會(huì)冰消霧散。簡(jiǎn)單地講,慈就是要雪中送炭;悲就是要多灑同情淚;喜就是要認(rèn)同人家的成就;舍就是只講奉獻(xiàn),不圖回報(bào)。

　　2、 四攝法就是布施、受語(yǔ)、利行和同事。布施有淺層次的和深層次的,淺層次的是給人家一些財(cái)物,而高層的如法施、無(wú)畏施是指當(dāng)人家恐懼時(shí),給他力量;人家失望時(shí),給他希望,給人家打氣、鼓掌。在生活中行布施,一定要突破心量小的框框,現(xiàn)在乞丐很多,給人家錢(qián)時(shí),一般人會(huì)考慮是不是在騙自己,其實(shí)不論乞丐是真是假,他申手就已是乞丐,布施后不要有后悔、被騙的想法。布施應(yīng)是心甘情愿,不要強(qiáng)迫、勉強(qiáng),如在功德箱前,人家拿出了五元錢(qián),我就拿出十元錢(qián),這就不是發(fā)自內(nèi)心。成都有句話是,當(dāng)你干不情愿的事情,就像鈍刀割肉。對(duì)那些喜歡問(wèn)這問(wèn)那的學(xué)佛人,我們應(yīng)耐心地回答,而不是礙于面子,敷衍了事。我的看法是不要化緣,人家要布施會(huì)自然送來(lái),人都是怕化緣的�！�西游記》里有個(gè)故事講,有一天來(lái)了個(gè)妖怪,妖怪很愛(ài)錢(qián),到處搶了不少錢(qián)。別人都沒(méi)辦法,神仙告狀告到觀音菩薩那里,觀音菩薩讓神仙去找佛,佛就派孫悟空去,孫悟空也沒(méi)招,又向佛報(bào)告,佛便派了位小和尚,并給了他一個(gè)背包,里面放了張紙條。小和尚就去了妖怪那里,并打開(kāi)包把紙條給了妖怪,紙條上寫(xiě)著“我想找你化緣”這幾個(gè)字,妖怪一看趕緊跑了。這個(gè)故事講的是魔鬼都怕化緣,化緣有時(shí)會(huì)使人痛苦,化緣應(yīng)讓人心甘情愿,讓人主動(dòng)地去做。

　　“愛(ài)語(yǔ)”就是要說(shuō)柔軟、善解人意的話,語(yǔ)言要像春風(fēng)拂面一樣。當(dāng)然,愛(ài)語(yǔ)與奉承、拍馬屁的話是不一樣的。我去河北豐寧壩上,曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)馴馬師拍馬的大腿和馬屁股時(shí)的用意,就是讓馬感到舒服,當(dāng)馬陶醉的時(shí)候,就一腳跨上去騎住,說(shuō)明拍馬是為了騎馬。對(duì)別有用心的好聽(tīng)話要有所警惕。愛(ài)語(yǔ)不是講奉承的話,把黑的說(shuō)成白的是不對(duì)的。愛(ài)語(yǔ)是要講善解人意、貼近心理的話,愛(ài)語(yǔ)就是平常講話不要大聲張揚(yáng),話說(shuō)重了會(huì)傷人家的自尊,說(shuō)話一定要掌握好尺度。

　　“利行”就是凡對(duì)大眾有利的事都要做,對(duì)大眾沒(méi)有利益的事堅(jiān)決不做,比如販賣毒品是不可做的;研究科技項(xiàng)目、解決環(huán)保問(wèn)題這樣的事情要多做。同事,就是與眾生打成一片,但不是混同,如一起搓麻將,一起走私等那不是同事,而是同流合污。同事是要有共同的心愿、共同的事業(yè)、共同的目標(biāo),我們?cè)谧�的共同的心愿就�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。有時(shí)家里人與自己沒(méi)有共同的心愿,則要慢慢地引導(dǎo),要學(xué)會(huì)當(dāng)臥底去摸清他們的情況,逐漸引導(dǎo)他們走向共同的目標(biāo)。

　　總之,布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事這四個(gè)法門(mén),是菩薩行的準(zhǔn)則,按照這四個(gè)法門(mén)去做,就完全可以消除我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)。慈、悲、喜、舍四無(wú)量心及四攝法是打開(kāi)我們心靈的鑰匙,我們要在生活中的在在處處,應(yīng)事接物、舉心動(dòng)念等各個(gè)方面將這把鑰匙對(duì)準(zhǔn)自己、解脫自己。要不斷地完善、不斷的升華、不斷地提高,把這個(gè)方法掌握好,心靈的枷鎖就會(huì)逐漸解除掉。本來(lái)枷鎖都是自作的,正如古語(yǔ)所講:“天下本無(wú)事,庸人自憂之”。那些東西都是自己找上去的,所以我們應(yīng)想辦法把那些東西卸下來(lái),心靈的枷鎖被卸下以后將會(huì)是一片光明、一片新天地。打開(kāi)心靈的枷鎖,就要熱愛(ài)生活,在生活中得自在,就要凈化生命,提高生命的質(zhì)量。放下不是什么都不管,筷子、碗不能放下,只是讓把筷子上的枷鎖統(tǒng)統(tǒng)放下,放下的是枷鎖,而不是具體的事情。生活中應(yīng)更加有智慧,讓智慧在生活中發(fā)揮作用,我們現(xiàn)在的生命是單一的、個(gè)體的,應(yīng)與大眾融為一體,要和大家在一條起跑線上。學(xué)佛一是要修智慧,二是要修福報(bào),有了這兩條,學(xué)佛的道路將會(huì)走得很平坦。生活禪倡導(dǎo)的覺(jué)悟人生是智慧,奉獻(xiàn)人是福報(bào),生活中缺少哪一個(gè)都不行,佛的兩足尊就是具足福德與智慧,所以才功德圓滿。佛經(jīng)上講:“修福不修慧,大象掛瓔珞”;“修慧不修福羅漢托空缽”,四攝法和四無(wú)量心就是智慧的體現(xiàn),沒(méi)有智慧是做不到的,但缺了福報(bào)也不行,福德與智慧是同時(shí)進(jìn)行的,不要存有饒幸心理,等是等不來(lái)的,大家要好好用功夫。

　　今天所講的題目是要落在實(shí)處,要打開(kāi)心靈的枷鎖,首先要認(rèn)識(shí)心靈的現(xiàn)狀,認(rèn)清我們的心為什么會(huì)跑、會(huì)煩惱、會(huì)迷茫。是由于有這些枷鎖造成的,我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)是這些枷鎖在生活中的表現(xiàn)形式,要想打開(kāi)這些枷鎖就要行菩薩行。發(fā)四無(wú)量心和行四攝法是打開(kāi)枷鎖的工具和方法,解除枷鎖的束縛后,我們的生活會(huì)更加寬闊,心量更加博大。所以,我們要熱愛(ài)生活,使生活處處充滿自在;要凈化生命,提高生命的質(zhì)量。在座的諸位能夠隨時(shí)隨地在內(nèi)心里如此下功夫,我相信不久的將來(lái),大家一定會(huì)成功的,讓我們大家共同努力吧!