寂而常照，照而常寂。

　　今天想和大家講，念佛的要領(lǐng)。念佛要領(lǐng)是在調(diào)心，除妄想。假使調(diào)心得成就的話(huà)，就叫做一心；除妄想的成就，就叫做不亂。大家不得一心，不過(guò)不能調(diào)心就是了；大家不能得到不亂，那是因?yàn)槟阃�想紛飛不能平息罷了。

　　那么，我們應(yīng)該怎么調(diào)心呢？怎么除妄想呢？那很簡(jiǎn)單，就是用一聲佛號(hào)，一聲佛號(hào)，一聲佛號(hào)功德無(wú)量。若是你把心用一聲佛號(hào)調(diào)得清清靜靜，那就叫無(wú)量壽；如果你用一聲佛號(hào)使一切妄想肅清，好比清空朗月一樣，那叫無(wú)量光。

　　有很多人修念佛法門(mén)，走錯(cuò)了路，他用思惟心去思惟；思惟這個(gè)道理對(duì)不對(duì)啊，那個(gè)事情對(duì)不對(duì)啊，又沒(méi)有西方極樂(lè)世界啊，又沒(méi)有阿彌陀佛啊。要知道用思惟心，是走生死路。他不知道，當(dāng)一切思惟沒(méi)有的時(shí)候，那正是你的佛性。所以六祖說(shuō)：“不思善，不思惡，是大德的本來(lái)面目。”因此，大家念佛千萬(wàn)不要用思惟心，思惟心是走生死路。

　　思惟是用第六意識(shí)，而第六意識(shí)所思惟的都是妄想。怎么知道都是妄想呢？因?yàn)樾耐鉄o(wú)法，一切法都是自己心所變現(xiàn)的。那變現(xiàn)的一切法相都是假的。第六意識(shí)起肆惟，就是取法相，這一取著就變成虛妄心。所以，要是用第六意識(shí)去思惟，那全體都是妄想。

　　或有人問(wèn)：“你說(shuō)的不對(duì)��！經(jīng)上佛教我們，‘善男子善女人，諦聽(tīng)，善思念之。’你怎么叫我們不思惟呢？”我說(shuō)，你這個(gè)人太粗心了。沒(méi)看到經(jīng)上教你“善思念”，不是教你“胡思亂想啊”。什么叫善思念呢？善思念，是思念四諦理、十二因緣理、四攝六度理。究竟說(shuō)來(lái)，要對(duì)于一切法，知法而不住法。知法不住法，才是真實(shí)的叫善思念。什么是不善思念呢？就是住著于法。說(shuō)得具體一些，就是六祖所說(shuō)的，思善惡都是妄想。我引申他的含義來(lái)說(shuō)，分別人分別我都是不善思惟；取著于是非都是不善思惟；取著于美丑是不善思惟；取著于人見(jiàn)我見(jiàn)是不善思惟；取著于興衰是不善思惟；取著于稱(chēng)道你，諷刺你，誹謗你，贊嘆你等等的話(huà)，都是不善思惟；取著于苦樂(lè)都是不善思惟。

　　人生免不了遭遇到，興、衰、稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)、苦、樂(lè)等事相，佛教叫做八風(fēng)，不取著八風(fēng)，那叫善思惟。原來(lái)善思惟就是“不取于相，如如不動(dòng)。”大家平時(shí)修行念佛，要注意到這一點(diǎn)，這一點(diǎn)作到了，你的道德就增加了。

　　怎么能夠“不取于相，如如不動(dòng)”呢？實(shí)際做起來(lái)，就是“但省己過(guò)，莫訟彼短。”只管省察自己的過(guò)錯(cuò)，不要說(shuō)別人的短處。怎么能做到這一步呢？歸結(jié)到一句話(huà)，就是“持戒念佛”。假如能夠持戒念佛，就會(huì)只省察自己，不論別人過(guò)短，就可以不取于相，如如不動(dòng)了。時(shí)時(shí)持戒念佛，對(duì)人我是非就可不隨他轉(zhuǎn)，對(duì)興衰稱(chēng)譏毀譽(yù)苦樂(lè)不被所動(dòng)。自然能如如不動(dòng)了。

　　用智慧分別一切法叫作照，也叫觀。不被境所動(dòng)叫作止，也叫作寂。這是持名念佛，用功最實(shí)在的地方。人我是非來(lái)了不被所動(dòng)，那就叫“寂而照照而寂”。一切八風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候，知法而不住法。知法叫做“照”，不住法叫做“寂”。并不是八風(fēng)吹來(lái)，你全不知道，苦也不知道，樂(lè)也不知道，人家罵也不知道，人家稱(chēng)贊也不知道。不是那么說(shuō)的。而是我雖然知道，可是不住著，不被所動(dòng)。這就是不取于相，如如不動(dòng)，也就是分別一切法，不作分別想。你這樣念佛，一定能得大好處。

　　古德說(shuō)過(guò)：“打得念頭死，許汝法身活。”就是這種功夫。你的法身是什么呢？就是你自己的佛性�。》鹌叩谌�天，我和大家說(shuō)過(guò)，“佛性念佛念佛性”。以你的佛性能念佛，那叫寂而照；念佛還念你的佛性，那叫照而寂。

　　固然，我是個(gè)凡夫，不知道古德說(shuō)的，“打得念頭死，許汝法身活。”是什么滋味�？墒俏医^對(duì)相信佛說(shuō)的話(huà)，和善知識(shí)說(shuō)的話(huà)沒(méi)錯(cuò)。所以一定要念到念頭（妄念）死。念頭死了，就不取于相了；不取于相就“如如不動(dòng)；”法身得活了。

　　“照而常寂，寂而常照。”這二句話(huà)是什么意思呢？你那個(gè)心要是念佛念到寂而常照叫無(wú)量光；你那個(gè)心，念佛念到照而常寂叫無(wú)量壽。你那個(gè)心念佛念得全心是無(wú)量壽無(wú)量光，你還往哪兒去找佛呢？

　　你要找佛，是以佛找佛，沒(méi)有西方極樂(lè)世界。假使用你的思惟心，認(rèn)為是沒(méi)有佛，沒(méi)有西方極樂(lè)世界，你還是取相（取非法相），被它所動(dòng)。大家應(yīng)注意用功的正在這個(gè)地方：也不取著有佛，也不取著無(wú)佛，那正是“一心”。一心的時(shí)候，不被外境所亂，叫做“不亂”。

　　實(shí)在說(shuō)起來(lái)，一心不亂，他是一件事，不是兩件事。要是說(shuō)到究竟處，你分不清什么是一心，什么是不亂。好比無(wú)量光無(wú)量壽到極點(diǎn)的時(shí)候，就是一個(gè)阿彌陀佛啊。原來(lái)一心是體，不亂是用，離了體沒(méi)有用，沒(méi)有用也就沒(méi)有體，這叫一真法界性，就是諸位的佛性。那么，怎么能到這個(gè)地步呢？不要用思惟心，只管一心不亂去念佛就做到了。如若思惟心稍微一動(dòng)，于佛便隔十萬(wàn)八千里。反之，如果你不用思惟心，當(dāng)下心即是佛，佛即是心。

　　因此，大家不要錯(cuò)走路頭。用思惟心，是不對(duì)的啊。不要思惟西方極樂(lè)世界好，或是彌勒凈土好。其實(shí)彌勒凈土和西方極樂(lè)世界沒(méi)有分別，都是一真法界罷了。

　　法無(wú)分別，那是你們自己心生分別。分別心一起就是生死。有些人用思惟心說(shuō)：“我不求生西方極樂(lè)世界，我要求生東方藥師佛凈土。”有了這個(gè)分別心，恐怕什么佛土都生不了吧！一真法界中，不分東西南北，你什么能生得了呢？因?yàn)槟闳≈�于相，被它（相）所�?dòng)了。因此，大家必須一心求生西方，十方都是西方，西方就是十方。

　　剛才我說(shuō)得很清楚，當(dāng)你念得你那個(gè)心，寂而常照的時(shí)候，它（心）就是無(wú)量光；念到照而常寂的時(shí)候，它（心）就是無(wú)量壽；念到一心不亂的時(shí)候，它（心）就是凈土。

　　所以說(shuō)，“心外無(wú)土，土外無(wú)心，若凈佛土，先凈自心。”談到這里，有一般自作聰明的人，又會(huì)取著于相，用思惟心了。他可能說(shuō)：“這么說(shuō)來(lái)，西方極樂(lè)世界，阿彌陀佛是沒(méi)有的，這完全是我的心罷了。”這是他又取著于相，又打妄想了，又用第六意識(shí)思維了。我不是說(shuō)過(guò)，不準(zhǔn)你取著有，也不準(zhǔn)你取著無(wú)嗎？對(duì)于自己的心，也不應(yīng)取著有，不應(yīng)取著無(wú)，它是橫遍豎窮的。

　　本來(lái)心佛不二，你偏要分別，把西方極樂(lè)世界阿彌陀佛從你心中趕出去，那不是自己冤枉自己?jiǎn)幔?/p>

　　我現(xiàn)在把話(huà)說(shuō)回來(lái)，再講淺顯的。念佛的要領(lǐng)，在調(diào)心，除妄想，這個(gè)大家一定可以聽(tīng)懂吧？既然是調(diào)心，除妄想，所以不可用第六意識(shí)思惟，因?yàn)�，上面說(shuō)過(guò)，第六意識(shí)所思惟的都是妄想。

　　好，現(xiàn)在開(kāi)始念佛。