菩薩六度萬行

　　菩薩六度萬行

　　學(xué)佛就是一念心: 心德清凈

　　修持布施

　　戒德清凈

　　防治散亂

　　忍受諸難

　　及諸世樂

　　我們學(xué)佛真的是,將我們的心要照顧好,一點點的污染,心所愛欲都不要讓它染著到我們的心里,這樣我們要受持,哪怕是付出,心也無所著,這就是修菩薩行者,必定要有的條件。

　　我們要能在人間,在人群中,不斷付出,施出那分無染著的大愛,必定要有勇猛的心,我們?nèi)羰遣际?不精進(jìn),精進(jìn)若不勇猛,這無所著,清凈的心就很難了。

　　所以心德清凈,我們的心要達(dá)到那個德現(xiàn)前,德,就是你都做得到,這樣累積起來的那個精(髓),才叫做德,要不然「發(fā)心容易,恒心難」,要付出的較快,要能夠無所求就困難了。

　　在《百喻經(jīng)》里面,有一段這樣的故事,那就是有一個人,拉著一輛很大的車,在爬坡的時候,拉不上去,車又重,路又陡,拖不上去,剛好有兩個人走在那條路上,這位拉車的人,他就說,來,替我推一下,幫我推一下。

　　其中一個人就說,我替你推,你要什么東西給我?拉車的人就一句話回應(yīng)他,無物,沒有東西,但是這兩個人也是趕快幫他推,推到平地的地方。

　　兩個人的其中(一人),就向拉車的人說:「來,你不是說要給我東西?」

　　他說:「是啊,無物�！�

　　其中一位就說:「無物就是有物,沒有就是有�！�

　　這個拉車的人就說:「我已經(jīng)跟你說了,就是無物�！�

　　兩個人其中一個人,他就很輕松地微笑,他向其中這位討東西的同伴,就說:「我告訴你,他就沒有東西給我們,你何必硬要向他討呢?」

　　但是這位,其中這位很執(zhí)著:「他所說的無物,沒有就是有,我怎么能不向他討呢?」

　　但是這位,推車的其中另外一位,他就這么說:「無物者就是假相,這叫做假,無物,合起來就是假相,何必為了假相這么計較?」

　　這一段文,雖然這么簡單,卻是含有真理。

　　佛陀在《金剛經(jīng)》里,也是這么說,「應(yīng)無所住而生其心」,我們凡夫不就是這樣嗎?本來道理,我們的心應(yīng)無所住,但是我們都要去生那個心,我們的心,不就是常說「生住異滅」。

　　凡夫心,生出一念精進(jìn)的心,開始用功在精進(jìn),不多久那就「異」了,變形了,我過去所發(fā)的心,可能我要再重新考慮,這就是變異掉了。

　　再來,時間比較久了,滅了,那一念的發(fā)心,這樣短暫地「住」,但是住了之后就變,變了之后就沒有了。

　　所以我們凡夫,「發(fā)心容易,恒心難」,付出,都是有所求,這念愛欲的心,很容易搖動了我們的道心,所以污染的東西,要來染著清凈的心很快,將污染心要去除無明,成為清凈,那就不簡單了。

　　所以我們學(xué)佛,難就是難在這里,我們應(yīng)該要知道,世間一切萬物都是假相,既然是假的,你在計較什么呢?無所住著,也沒有什么好計較,修行就是要修得輕安、自在,這就是解脫生死,生死,什么時候解脫?當(dāng)下即是。

　　我們的心,常常都無所住著,那分輕安、自在,這就是叫做解脫,要解脫,就要從戒德清凈開始,戒德,那就是防治散亂,唯有戒,能夠防非止惡,我們的起心動念,不會再被愛欲無明,將我們污染了。

　　你既然發(fā)心要修行,不管你是出家、在家,出家,你要從身清凈(開始),我們的身心不受污染;在家,要堅持十戒,行于十善,我們?nèi)裟軌蜻@樣,界線分寸不要超越過,自然就是戒德清凈,這種清凈的心,這就是出家,身與心出家。

　　有的就像清修士,他雖然現(xiàn)的是在家相,卻是有出家心,最重要的就是那念心,所以心也能到達(dá)了,無掛礙,無掛礙故,沒有其他的牽拖、牽累著,所以他就能夠心無散亂。

　　這就是預(yù)防,戒就能夠這樣預(yù)防著,所以「忍受諸難,及諸世樂」,這就要有勇猛心,要忍受得世間難行能行。

　　我們以前在《水懺》中,不是跟大家說過「在纏如來」,凡夫本具佛性,只是情和愛和欲,將他纏住了,纏住了,要去除就不簡單,所以要忍受,要經(jīng)得起這種的情愛來考驗,所以要難行能行,所以忍受諸難及諸世樂。

　　世間一切的享樂,這種紙醉金迷,過眼云煙,這樣樂一下就過去了,樂了之后那就生悲了,所以在修行者對世間的欲樂,一點都不會被它動心,這就是戒德。
我們的心戒得很好,不會為它所動,所以:

　　精純無染

　　進(jìn)修萬行

　　禪修守志

　　正思念行

　　定力宏愿

　　布施利行

　　「精純無染」,精,就是不雜,進(jìn)就是無掛礙,向前走,所以我們進(jìn)修萬行,我們常常說六度萬行,我們要行六度,要萬行,你什么事都要做得到,在無掛礙中付出,這叫做六度萬行。

　　「禪修守志,正思念行」,我們必定要在禪修,不是坐禪,是要時時有正定三昧,在我們的日常生活中,守好我們的志節(jié),所以正思念行。

　　我們要常常真正的正思,我們不管是正思、正念、正行,這都是在禪思里,八正道。

　　所以「定力宏愿,布施利行」,這就是我們在《法華經(jīng)》里面,真實的道理,佛陀無不都是要我們,付出而無所求,我們的心,戒德要現(xiàn)前,所以布施、持戒、忍辱,還要再精進(jìn),這樣才能得到禪定、智慧。

　　六度要能夠很自由自在,行于萬行,這是我們要修的,所以經(jīng)文中這么說:

　　又見菩薩

　　離諸戲笑

　　及癡眷屬

　　親近智者

　　一心除亂

　　攝念山林

　　億千萬歲

　　以求佛道

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　戲笑,就是讓我們的心散亂,我們受一時世間的欲樂,在那里享受快樂,這一定是讓我們的心會散亂,這叫做放逸,在我們的心境,我們要「離諸戲笑,及癡眷屬」,有的人用愛纏你,這就是叫做癡的眷屬,所以癡的眷屬讓我們很煩惱。

　　世間凡夫就是因為,不求脫離五欲,我們?nèi)羰歉试干驕S在五欲中,我們就無法解脫,所以應(yīng)該要離開這種的五欲,世間的五欲。

　　所以菩薩的心要持戒,防治散亂,唯有攝心,我們要好好把心攝住,不要放蕩,讓它散掉,所以這就是在修定,再來說:

　　或見菩薩

　　肴膳飲食

　　百種湯藥

　　施佛及僧

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　我們要時時用布施,恭敬供養(yǎng)的心,所以四事供養(yǎng),就是衣、食、住等等,這樣的供養(yǎng),清凈的周圍,這都是在做布施。

　　看看我們的志工菩薩,在醫(yī)院幫那些患者洗澡,都說,我在浴佛,在洗佛,甚至我們到貧窮苦難的家庭,去為他們清掃,去為他們洗澡、理發(fā),用我們本性佛的心情來看,人人都是佛,我們在叢林里修行,抱著這個心情,無不都是在供佛,無不都是在供應(yīng)衣、食、住、行。

　　所以不要想,佛陀已經(jīng)不在了,我要到哪里供佛及僧?有啊,本性佛,人人都是修行者,值得我們尊重,用周圍的環(huán)境來供養(yǎng),這都可以。

　　名衣上服

　　價值千萬

　　或無價衣

　　施佛及僧

　　千萬億種

　　栴檀寶舍

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　同樣的意思,請大家用心,布施種種微妙,就是用歡喜無求無欲的心,這樣在日常中付出,還是歡喜心,這就是無上道,不要想說,這是生活中的事,這樣是不是無上道?是啊。

　　你甘愿付出,無有所著,無掛礙,去利益人人,人人歡喜,這不就是嗎?所以歡喜無厭,一直去付出,這就是布施,心靈的歡喜所得。

　　眾妙臥具 施佛及僧

　　清凈園林 華果茂盛

　　流泉浴池

　　施佛及僧

　　如是等施

　　種種微妙

　　歡喜無厭

　　求無上道

　　《法華經(jīng)序品第一》

　　我們的生活不離開這個四事,四事,衣,出家,當(dāng)然現(xiàn)出家相,我們平時的衣著,讓人看了就知道,這個出家人很莊嚴(yán),很脫俗,我們應(yīng)該要自愛,我們的形象也要如規(guī)如律,看現(xiàn)在大家多么整齊,海青,衣著身整齊,這無不都是我們的衣著。

　　我們雖然是修行,生活作息,休息也要有地方,佛陀的時代,雖然僧團(tuán)開頭最初的時候,是樹下一宿,很簡單,所以有眾妙臥具,我們?nèi)羰切那鍍?在地上就如處天堂。

　　心若會滿足,修行者什么東西,都是真正眾妙的臥具,我們都覺得很滿足了,哪怕是在地上,也如同在天堂,心若不滿足,即使真的很貴的東西,他還是感覺不滿足。

　　所以我們修行者所住的環(huán)境,我們要很滿足,我們的寢具,要睡的地方,我們要看了,啊,很有福,這就是眾妙臥具,看看,貧困苦難,病苦的人,他們的環(huán)境又是怎樣呢?我們?nèi)羰强拷�我們休息的地�?我們就要很滿足,眾妙臥具。

　　我們要用這樣的心境,在這個四事,我們自己彼此之間,要感恩,感恩我們有這樣的環(huán)境,是互相供給,互相供養(yǎng),我們要感恩,精舍這么多人在付出、在供養(yǎng)。

　　我們?nèi)粲眠@樣的心,周圍的環(huán)境,華果茂盛,到處就是那么整齊,那么干凈,真的在日常生活中,時時要用感恩心,很滿足的心,無所求的心,一切心靈的境界,在這個十法界中,你要選擇什么境界,是佛的境界,菩薩的境界,或者是獨覺、羅漢的境界呢?

　　各位,一個心境,雖然事相如一,我們要用什么心境來面對,所以人人要時時多用心。