世間十大病箭

　　世間十大病箭

　　一句話(huà)說(shuō),人能弘道,非道弘人,聽(tīng)法之后,我們要不斷地,輾轉(zhuǎn)相教,這叫做弘揚(yáng)佛法。 佛陀在世時(shí)游化人間,前面我們說(shuō)過(guò)了,佛陀他結(jié)夏安居之后,離開(kāi)王舍城,要去摩羯國(guó)去,在路上走,賢護(hù)長(zhǎng)者,他好樂(lè)佛陀可尊敬的德,所以找來(lái)五百位的長(zhǎng)者,他路上迎接,看到佛陀浩蕩長(zhǎng)的隊(duì)伍,而且是那么的莊嚴(yán),長(zhǎng)者抬頭仰慕,佛陀這種舉止動(dòng)作等等,無(wú)不都是能夠攝受人心,而起恭敬心,跟著佛陀的隊(duì)伍走。

　　到了落腳的地方,恭敬請(qǐng)教佛陀,佛陀為他們說(shuō)法,佛陀知道這群五百位長(zhǎng)者,總是在這個(gè)國(guó)家很有影響力,所以佛陀就為他們說(shuō)了,很多人生的苦患。

　　接下來(lái)佛陀又再說(shuō),人生的大患就是不調(diào)和,尤其是人人日常的生活中,就是有十大病箭,都是在我們的周?chē)?任何時(shí)刻,那一支箭都在等待機(jī)會(huì)射過(guò)來(lái),所以說(shuō):

　　佛為賢護(hù)長(zhǎng)者說(shuō)

　　有十大病箭

　　世間合集

　　斯苦甚大

　　箭的意思就是,很快就會(huì)傷到我們的身和心。

　　十大病箭:

　　愛(ài)箭、無(wú)明、欲

　　貪、瞋、癡

　　慢、見(jiàn)、成、壞

　　這十支箭,佛陀就說(shuō),一者愛(ài)箭;愛(ài)箭的苦不知道什么時(shí)候,瞬間會(huì)傷害到我們的身,我們?nèi)说男乃伎吹酵饷娴木辰?各種形形色色,不論是財(cái)、名、利種種的物欲,還有色欲,男女的色欲,還有很多,種種的愛(ài),只要你一念心起,愛(ài)欲的心起,那就如箭穿身。

　　除了愛(ài)譬喻成箭以外,還有無(wú)明,二者無(wú)明、三者欲,四者貪、五者瞋、六者癡、七者慢、八者見(jiàn),再來(lái)就是成及壞,這是有十種的箭,尤其是毒箭,尤其是病箭,只要你中了這支箭,你的身心就不調(diào)和,這十項(xiàng)稱(chēng)為諸大病箭。

　　如是十種,有十種,這十支箭,實(shí)在是我們的生活周?chē)?什么時(shí)候只要你動(dòng)一念心,這支箭就是,對(duì)著我們射過(guò)來(lái),很快喔!所以佛陀對(duì)這些項(xiàng)目,當(dāng)然很詳細(xì)地分析,大家聽(tīng),聽(tīng)了之后,人人都提高警覺(jué),這些長(zhǎng)者有錢(qián)、有名、有地位,根本就不知道,原來(lái)他們?cè)谶@樣享受中,有這么多,十支箭在周?chē)?不斷地向他們射過(guò)來(lái),自己都不知而不覺(jué),在生活中,自己也不斷在受傷害,自己覺(jué)得很悲哀。

　　想起佛陀在皇宮,能夠享受人間的欲樂(lè),他為什么愿意放棄人間的享受,受盡了那么多的苦磨,這段苦行如此立志堅(jiān)定要修行,到底佛陀的心態(tài)是如何?

　　佛陀的慧眼,看這五百位長(zhǎng)者,有所覺(jué)悟,但是內(nèi)心也有所疑惑,佛陀看得出來(lái),他就開(kāi)始說(shuō):「我也是一樣,在享樂(lè)中體會(huì)到人生,以上所說(shuō)的無(wú)不都是,每一個(gè)時(shí)刻,每一天,每一件事,無(wú)不都是在消磨身與心,若不趕快覺(jué)悟,可能人生、生命,就這樣消逝在不知不覺(jué)中,在不斷地造業(yè)中,來(lái)消磨掉一生的生命,所以我要趕快及時(shí),我欲普念悉得拔除,這些苦難我要趕快拔除。

　　就像日常生活中,十支箭,向我身上射過(guò)來(lái),我要趕快閃開(kāi),除了閃開(kāi)以外,若有中箭了要趕快拔除,所以我選擇的,是故我乃凈信出家,唯有出家,才是真正能夠?qū)Ｐ那髮W(xué),因?yàn)?a href="/remen/jiating.html" class="keylink" target="_blank">家庭就是在這十支箭里,在世俗人間,不只是十支箭,千千萬(wàn)萬(wàn)的箭,都是向著自身而來(lái),所以唯有脫離俗世家庭,才能夠?qū)Ｐ那笕∮X(jué)悟的道路,所以專(zhuān)心取證,阿耨多羅三藐三菩提果,意思就是說(shuō)專(zhuān)心追求、求得正知正見(jiàn)、正覺(jué)悟,無(wú)上正等正覺(jué)的果報(bào),佛陀對(duì)這些長(zhǎng)者,談起出家的念頭。

　　無(wú)非看到這些長(zhǎng)者,已經(jīng)有感受了,人人對(duì)世間的事業(yè)可以舍了,他也要引導(dǎo)這些人,發(fā)心要離苦,要拔除過(guò)去的貪、瞋、癡、無(wú)明...等等的念頭,讓他們能夠?qū)Ｐ娜氲?這是佛陀對(duì)賢護(hù)長(zhǎng)者,和五百人所說(shuō)的法。

　　當(dāng)然,菩薩藏正法經(jīng)里,有很多方式,不過(guò)不離人間生活中,在享樂(lè)中隱藏著危機(jī)如箭,很快速地會(huì)來(lái)傷害,這是佛陀對(duì)他們說(shuō)的話(huà)。

　　彌勒菩薩在法華會(huì)上,彌勒菩薩也就是要引述佛陀在人間,所走過(guò)的路,所面對(duì)的人各種階級(jí)的人,佛陀用什么智慧來(lái)觀機(jī)逗教,所以彌勒菩薩他這么說(shuō):

　　我見(jiàn)彼土

　　恒沙菩薩

　　種種因緣

　　而求佛道

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這是彌勒菩薩要說(shuō)出,佛陀所走過(guò)的路,無(wú)不都是教化眾生,所以這段文說(shuō),我看到的彼土,很多地方,不只是在娑婆世界,還有他方世界,有多少世界?萬(wàn)八千土,佛陀走過(guò)去的光所照耀,佛光照耀很普遍,所說(shuō)的「佛光照耀」,就是佛陀的教化到普遍的地方,能夠使人接觸到,開(kāi)啟了心靈的無(wú)明,佛陀的智慧,能夠普被在人人的心地。

　　所以說(shuō)「我見(jiàn)彼土」,彼土,有形的是指萬(wàn)八千世界,無(wú)形的就是在座人人,或者是佛陀所遇到的,觀機(jī)逗教,佛法就已經(jīng)入他們的心了,所以有恒沙菩薩,法有入心就能夠發(fā)心,我們?nèi)裟軌蚪佑|到佛法,真正的法若入心,就能夠啟發(fā)我們這一分覺(jué)性,有覺(jué)性叫做覺(jué)有情,覺(jué)悟之后就緣苦眾生,這叫做菩薩,有多少?恒沙這么多,比如恒沙那么多,就是無(wú)量數(shù)了。

　　佛陀的教法能夠這么普及,在恒沙菩薩所受種種因緣,不論什么因緣,他就是求佛道,我們可以看看種種因緣,佛于過(guò)去無(wú)量劫以來(lái),把握機(jī)會(huì)不離開(kāi)人群中,無(wú)量劫的時(shí)間很長(zhǎng),把握機(jī)會(huì),他和多少眾生結(jié)了緣,所以我們學(xué)佛,就是要學(xué)佛陀的大心,我們?nèi)裟馨研拈T(mén)開(kāi)了,我們能夠體悟,所以佛陀來(lái)人間,無(wú)非是為了要開(kāi)示悟入,眾生佛知佛見(jiàn),佛陀的開(kāi)示,悟在我們眾生,所以叫做開(kāi)、示;開(kāi),在佛陀,把眾生的心門(mén)開(kāi)了;悟,在眾生,心門(mén)開(kāi)了,光有沒(méi)有透入我的心中?心門(mén)若開(kāi),佛陀的慧光就會(huì)透進(jìn)來(lái),透進(jìn)來(lái)指示我們世間萬(wàn)事萬(wàn)物,時(shí)間如箭一般快速地過(guò)去,世間一切的愛(ài)、欲等等,造成我們的無(wú)明,貪、瞋、癡、慢、疑等等,都是在自己的內(nèi)心發(fā)生,惹來(lái)外在的外境來(lái)傷害自己,一般人都無(wú)法想到,唯有佛陀啟開(kāi)我們的心門(mén),他的智慧照耀進(jìn)來(lái),原來(lái)是這樣,這就是悟,我們體悟之后,我們是不是,要將我們的心入法呢?將法入心,我們的心投入在佛法中,平時(shí)的生活中,不離開(kāi)法這叫做「入」,心入在法中,法在我們的生命中,利用種種的因緣,我們能夠再進(jìn)步,求于佛道里,所以我們?nèi)粘Ｉ��?非常的重要,在外面的境界,內(nèi)心的心境,我們要很用心,再說(shuō):

　　或有行施 金銀珊瑚

　　真珠摩尼 硨磲瑪瑙

　　金鋼諸珍 奴婢車(chē)乘

　　寶飾輦輿 歡喜布施

　　《法華經(jīng) 序品第一》

　　這些世間的東西真的很多,人所貪欲的,生活飽足之后,還要貪什么呢?還有金銀、琉璃等等寶物,行菩薩道的人,他就是要布施出去,甚至要布施得很歡喜,這就是表示所見(jiàn)菩薩行施,這就是行于「施」的波羅蜜,要教菩薩法需要六度,六種方法度入眾生的心。

　　六度亦稱(chēng)六波羅蜜

　　布施、持戒

　　忍辱、精進(jìn)

　　禪定、般若

　　要如何去度眾生,第一項(xiàng)就是布施,我們要布施,布施能夠到彼岸,波羅蜜就是到彼岸的意思,我們要如何才能夠入道呢?在這充滿(mǎn)苦難,充滿(mǎn)了陷阱的這個(gè)娑婆世界,隨時(shí)有那個(gè)病箭,向我們射來(lái),隨時(shí)我們的舉止動(dòng)作,很容易陷入陷阱里,很多事情苦難逼迫,我們大家應(yīng)該要知苦、厭苦,要趕快從此岸,很險(xiǎn)要、很危險(xiǎn)苦難的地方,我們要趕快求,求到彼岸。

　　所以我們要借重六種方法,為我們的工具度過(guò)彼岸,從苦難的此岸度到彼岸,從無(wú)常、險(xiǎn)難的地方,我們要度到永恒安全的彼岸,所以必定要有工具,用什么工具呢?就是借著船,我們要渡過(guò)去,是什么船呢?布施為我們第一道安全的船;這艘船,法如筏者,法就像那艘船,所以用布施的方法,做為我們到彼岸。

　　布施就是法,要先從我們的心,下定決心愿意舍,而且舍得很歡喜,所以慈悲喜舍四無(wú)量心,是我們行菩薩道的第一步,一定要踏出去,也就是我們所接受的法,要用在我們的身行;所以佛陀說(shuō)《法華經(jīng)》,教菩薩法,無(wú)非就是要我們,起慈悲喜舍的心。

　　所以舍就是施,所以我們時(shí)時(shí)要接受佛法,我們必定要認(rèn)清了「舍」,愿意舍,有舍才能離,叫做舍離,我們舍掉我們的一切(煩惱),才能夠離開(kāi)種種的煩惱,所以學(xué)佛無(wú)非要先知道苦,我們就要舍,要舍有種種的法,所以我們要時(shí)時(shí)生活在法中。

　　法是我們要用心,各位,不要閃失了,一項(xiàng)有形、無(wú)形的動(dòng)作,我們要時(shí)時(shí)多用心。