運(yùn)載群生渡生死河

　　運(yùn)載群生渡生死河

　　每天都是說(shuō)時(shí)間,每天都是說(shuō)心念。時(shí)間與心念,在我們生活中不可缺少,何況是修行,把握時(shí)間,活在時(shí)間的當(dāng)下,把握好我們的心,我們自己有辦法掌控自己的心念,這才是我們修行的目標(biāo)。

　　在我們的生活中,開(kāi)口動(dòng)舌,不只是耳朵分別是非,我們口要宣說(shuō)正法,這才是真正學(xué)佛用心。不只是自己,連別人,我們也是希望他所見(jiàn)解的一切能夠正確,所聽(tīng)的是非分別清楚,要說(shuō)的是正法。這些諸根,過(guò)去都不是用在正確的方向,現(xiàn)在糾正過(guò)來(lái),引導(dǎo)他能夠見(jiàn)解端正、是非分明,我們能夠引導(dǎo)他這樣走。我們引導(dǎo)別人這樣,自己就要做得到,我們永遠(yuǎn)都要這樣,要能夠身心不動(dòng)。

　　其實(shí),我們要先折掉自己的我慢幢。[慢],有很多種[慢],在經(jīng)文里面有一段這樣的故事,就是佛在世時(shí),有一位生得很端莊的年輕人,出家不久,道心是很堅(jiān)固。有一天,在天未亮?xí)r,一大早就去一個(gè)池,他把衣服脫下來(lái),就下去池里沐浴他。那當(dāng)中,因?yàn)樘煳戳?突然間有一道光,照在這位年輕人的身體周圍。這位年輕人,心就有一分的驚惶,看清楚了,就是一位生得也是很端莊,原來(lái)這是一位天人。

　　這位天人,他出現(xiàn)在這位年輕比丘的面前,他就這么問(wèn)說(shuō):[年輕的比丘,我尊敬你,尊敬你這么年輕就來(lái)出家。到底你還這么年輕,為什么這個(gè)時(shí)候出家呢?你還可以在俗家享受人間五欲樂(lè),為什么你這么年輕就出家了呢] 這位比丘他就說(shuō):[我出家不久,我雖然知道(你說(shuō)的人間五欲樂(lè)),但是出家是我的心愿。我聽(tīng)佛陀這么說(shuō),我這個(gè)時(shí)候出家,這么年輕,正是時(shí)候,應(yīng)該要出家。只是佛所說(shuō)法的這個(gè)時(shí)代,好像比較不對(duì)時(shí)機(jī)。]這位天人聽(tīng)了,他問(wèn)說(shuō):[我聽(tīng)不懂?你說(shuō)你出家正是時(shí)候,佛說(shuō)法的時(shí)機(jī)不對(duì),到底是什么意思呢?]

　　這位年輕的比丘,他就說(shuō):[我是聽(tīng)佛這么說(shuō),這個(gè)世間充滿了五欲,這五欲會(huì)使人的心顛倒,這五欲會(huì)造成了很多的業(yè),五欲會(huì)使人受盡苦難,所以這個(gè)時(shí)間是不對(duì)的時(shí)機(jī)。]天人又說(shuō):[我還是聽(tīng)不懂?五欲本來(lái)是天經(jīng)地義,人人生來(lái)人間,不就是要這樣享受嗎?]這位比丘他就說(shuō):[我出家不久,法也聽(tīng)得不多,我是聽(tīng)佛這么說(shuō),我也還不是很了解。你若想了解,是不是親自去請(qǐng)教佛陀?]這位天人就說(shuō):[即然如此,是否能拜托你幫我引薦?] 比丘就說(shuō):[ 沒(méi)問(wèn)題。]就這樣,天也亮了,就帶著天人到佛的面前。

　　佛陀看到這位天人,也很歡喜。天人就在旁邊坐著,就請(qǐng)問(wèn):[佛陀,我剛才聽(tīng)到這位年輕的比丘,他發(fā)心出家,他說(shuō)他出家正是時(shí)候,只是這時(shí)候的世間不對(duì)時(shí)機(jī)。我不了解這個(gè)意思?]佛陀就說(shuō):[世間,對(duì)不對(duì)時(shí)機(jī),你可以自問(wèn)。你如何能生在天上?]天人就顯出很貢高的形態(tài),就說(shuō):[因?yàn)槲以谌碎g行十善。人間的十善,我做得很多,所以我才能生在天上。]連續(xù)說(shuō)了三次。佛陀微笑,就回答他:[世間有很多的無(wú)常,都是從心起。]

　　佛陀就跟他說(shuō):[勝慢及等慢,并及不如慢,有此三慢者,是可有諍論。滅除此三慢,是名不動(dòng)想。]

　　這位天人他回答佛陀說(shuō):[我聽(tīng)不懂這個(gè)道理?]佛陀就告訴他:[現(xiàn)在你生為天人,你很歡喜。你認(rèn)為你行了十善,生在天堂,這樣是不是已經(jīng)很穩(wěn)定,永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)嗎?]天人就說(shuō):[我不知道。我到底能在天堂多久的時(shí)間,我不清楚。]佛陀就說(shuō):[天壽雖長(zhǎng)也有盡,天福享盡,還是要墮落。會(huì)墮落到哪里呢?要看你過(guò)去除了天福以外,你還有造什么業(yè)。]天人就說(shuō):[我不知道。我不知道我有多少善,也不知道我有多少惡?]

　　佛陀就說(shuō):[是啊!惡是從心生,貪、瞋、癡、慢、疑。過(guò)去生中,你的貪念應(yīng)該是很少,你懂得布施,有所得能夠去布施,有造福,所以你生為天人。瞋,可能是在增減中。癡,就是容易貢高、我慢。]這位天人自己就默想,靜靜地想一想,[喔,這樣我知道了。佛陀你剛才說(shuō)『慢』,是不是我的心中還有我慢心?]

　　佛陀就說(shuō):[對(duì)啊!這個(gè)『慢』,有『勝慢』,覺(jué)得你自己做很多、很多,你比別人勝過(guò)好幾倍,有這樣的心念嗎?][有,我就是有這樣的心念。][假如還有人比你善事做得更多,你怎么想?][我覺(jué)得,雖然他們做得比我多,但是我也生在天啊!所以差不多、差不多,平等、平等。][這樣,要是你比別人不好呢?][我覺(jué)得,他們的好與我的好,其實(shí)也不相干啊!]佛陀說(shuō):[對(duì),你知道你就是不如別人,你還不想要精進(jìn),你還覺(jué)得你這樣不如就不如了,這就是不肯精進(jìn)的心,這叫做『不如慢』。]

　　其實(shí),佛陀說(shuō)這[三慢]給天人聽(tīng),就是說(shuō),你若心中有這三慢,你還不知世間五欲的可怕,所以還想要享樂(lè),這樣就還有爭(zhēng)論。你若能夠滅除這三種慢,這樣你生在天上,又能體會(huì)佛法,沒(méi)有我執(zhí)。若這樣,這個(gè)心就是不動(dòng),在享樂(lè)中沒(méi)有起落的心,這樣就是不動(dòng)的心,就不會(huì)受五欲的誘引。要不然,你的善,雖然報(bào)生天上,但是惡的念還是會(huì)引你再入三途之中。所以[慢心]是我們的心病。

　　現(xiàn)在的眾生充滿了心病,我們要如何指導(dǎo)他們往正確的路呢?不也常常說(shuō),[發(fā)脾氣就是短暫的發(fā)瘋]。對(duì)啊!這就是心的狂、荒、亂。我們的心若能常常保持安定、穩(wěn)重,方向就能夠很正確,我們的正念,在時(shí)間和我們的念頭都能常常守志奉道。所以,我們必定不只是守志奉道,也要引導(dǎo)人人走入正道。

　　所以[顛狂荒亂,作大正念]。我們要做一個(gè)[船師、大船師,運(yùn)載群生,渡生死河,置涅槃岸]。

　　蕓蕓眾生,茫茫大海,我們應(yīng)該要啟動(dòng)我們的慈航,用我們的慈心,在這個(gè)茫茫大海中趕緊來(lái)拯救眾生,所以我們要用心入道。

　　【法華經(jīng)】再接下來(lái)這段經(jīng)文就說(shuō):[日月燈明佛,于六十小劫,說(shuō)是經(jīng)已,即于梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅眾中,而宣此言:如來(lái)于今日中夜,當(dāng)入無(wú)余涅槃。]

　　這六十小劫實(shí)在是很長(zhǎng)。前面也說(shuō)過(guò)了,雖然是長(zhǎng)的時(shí)間,也有從[起心],那個(gè)時(shí)候的時(shí)間,不管是長(zhǎng)是短都是在梵。[梵]就是清凈的意思。[梵]就是梵天,梵天人,他不是一般四天王天、忉利天,不只是修十善就能到達(dá),他還要持清凈心,就是更上一層,為善、行善無(wú)所執(zhí)著,這樣才能生在梵天。有宗教的理念,所以[梵]就是梵天,意思就是清凈的人。

　　魔呢?那就是奪慧命、壞道法。還有起心動(dòng)念,很容易影響人的道心、破壞道,這就是魔。還有沙門,[沙門]就是比丘。修行者是息心止惡,我們現(xiàn)在修行,心要恬靜下來(lái),不要再起心動(dòng)念,這叫做沙門。還有婆羅門,[婆羅門]就是凈行的意思。

　　總而言之,在佛要講經(jīng)的道場(chǎng)中,還有天、還有人,當(dāng)然在這當(dāng)中還有阿修羅——有福的人,卻是內(nèi)心沒(méi)有修養(yǎng),動(dòng)不動(dòng)喜歡發(fā)脾氣的這種人。這個(gè)道場(chǎng)中有這么多人,日月燈明佛開(kāi)始宣說(shuō):[如來(lái)于今日中夜,當(dāng)入無(wú)余涅槃。]開(kāi)始就準(zhǔn)備要入涅槃。意思就是在這一世中,這一世化度的這段時(shí)間將盡,開(kāi)始準(zhǔn)備要入無(wú)余涅槃。

　　[無(wú)余涅槃]就是寂靜的境界,已經(jīng)是滅度,滅掉了內(nèi)心一切一切生死的因果,完全要滅掉。所以這個(gè)時(shí)候,所說(shuō)的[現(xiàn)在中夜],就是漫漫長(zhǎng)夜,眾生心昏暗,佛出現(xiàn)在人間來(lái)引導(dǎo)眾生,這一段化緣,即將要取相入滅。

　　本來(lái)佛的[法性身]是無(wú)來(lái)無(wú)去,也是無(wú)生滅。本來(lái)就無(wú)生滅,只是現(xiàn)這個(gè)身相來(lái)為眾生引導(dǎo)說(shuō)法,所以應(yīng)化之身,應(yīng)眾生的機(jī)緣來(lái)為眾生說(shuō)法,所說(shuō)的入滅是這個(gè)[應(yīng)化身]。

　　⊙佛之法性身無(wú)來(lái)無(wú)去,本無(wú)生滅,惟應(yīng)化之身,應(yīng)眾生之機(jī)緣,以為說(shuō)法。

　　所以佛的法性身本來(lái)就是無(wú)生無(wú)滅,只是為這個(gè)世間眾生的緣,來(lái)應(yīng)化這個(gè)身形,以眾生的機(jī)緣說(shuō)法�？偠�言之,佛永遠(yuǎn)都是住世,只是看時(shí)機(jī)出現(xiàn)人間來(lái)引度眾生,這個(gè)道理也要讓我們用心好好細(xì)思來(lái)了解。所以要時(shí)時(shí)多用心啊!