調(diào)伏人生二十難之第四難［得睹佛經(jīng)］

　　第四難:得睹佛經(jīng)

　　佛說人有二十難,得睹佛經(jīng)第四難;

　　昔時文字誠難覓,讀經(jīng)無心如不見;

　　修行處世如調(diào)弦,自古佛道重實踐;

　　體解佛心正精進,得睹佛經(jīng)有何難。

　　時日一天天地消逝,我們學(xué)佛向前精進的腳步,能否跟得上消逝的速度?「佛說人有二十難,得睹佛經(jīng)第四難,昔時文字誠難覓,讀經(jīng)無心如不見」,這段文字是說想要看到佛經(jīng),實在是很困難的一件事。

　　佛經(jīng)是佛陀說的法,而佛世時尚未有經(jīng)書出版。但是,佛陀說「得睹佛經(jīng)難」,可見佛陀的智慧,此句是為未來的弟子所說的法。

　　觀機逗教傅佛法

　　佛陀在世時的教法是隨機逗教,人生有何苦難、有何境界,弟子、人群心中有什么煩惱,佛陀就隨時觀機逗教。佛陀也知道,當(dāng)這些言論由弟子們口口相傳之后,必定經(jīng)由文字記載而傳承,當(dāng)時句句言語都將是未來的經(jīng)典。這也是佛陀對未來弟子們的叮嚀,提高大家對佛經(jīng)的尊重。

　　后來口口相傳的佛法,被化為短句記載在貝葉中,而后片斷結(jié)集。此時文字雖已普遍,但尚未出現(xiàn)印刷術(shù),都是靠手工抄寫流傳。接著石版、木版、銅版印刷逐漸興起,才慢慢走入印刷傳布,演變的時間距離很長。

　　何況原始的佛經(jīng)是以梵文記載,現(xiàn)今懂得梵文的人很少,想要聽懂梵文的音聲,那就更加困難。為了讓后人方便學(xué)佛,古代的高僧大德千里迢迢由東向西取經(jīng),或由西向東傳布佛法。比如古代的玄奘大師以及其它法師們,都曾前往印度投入學(xué)習(xí),學(xué)成之后,再將藏經(jīng)帶回中國。經(jīng)過了中國人的智識聚集、法師講解,而后集眾人的文思譯為中文。

　　也有從印度將佛經(jīng)送至中國的現(xiàn)象,譬如「佛說人有二十難」,屬于《四十二章經(jīng)》里的一章,而《四十二章經(jīng)》就是從龜茲國傳來。由攝摩騰與竺法蘭兩位高僧將梵文送至中國,再由他們對中國的出家人和當(dāng)時的社會賢達講解,最后才一段段、一章章結(jié)集成漢文經(jīng)典。

　　其實,譯經(jīng)要能完全依照原文,一字不漏地將佛陀的原意翻譯出來,這實在是很困難。因為以佛陀的智慧,弟子們對佛的談話能否真正心領(lǐng)神會而流傳?再者,這些言語都是口口相傳,傳話也可能產(chǎn)生誤差。

　　例如我常說的一句話「甘愿做,觀喜受」,有的人無法體會其中的含意,往往說成「歡喜做,甘愿受」�！父试缸�,歡喜受」和「歡喜做,甘愿受」雖是同樣的六個字,但是排列調(diào)換之后,意義就完全不同。

　　甘愿做,是從內(nèi)心甘而甜地投入,以最至誠、懇切的心發(fā)愿去付出,不論怎樣辛苦,內(nèi)心仍是無限歡喜。譬如前面所說的「棄命必死難」,為了救人、對人群有利益,即使非常辛苦,哪怕是犧牲生命也在所不惜,這種對生命價值的調(diào)適就會與眾不同。所以甘愿就是從內(nèi)心深處發(fā)起奉獻的精神與動作,從而得到那分感受,這在佛法而言就是法喜充滿。

　　但是「歡喜做,甘愿受」的意義就大不相同了�！肝覛g喜就好,錯了也沒關(guān)系!你管得著我什么?」這種歡喜,是隨心所欲去做之后所得到的結(jié)果,不得不自己承受;既然是自作孽,怎能不甘愿地接受后果!

　　譬如說,偷盜搶劫或是殺人等等,終究要受法律制裁。當(dāng)他在犯罪時是隨心所欲,而受制裁時則是不得不接受,所以叫做「歡喜做,甘愿受」。短短的六個字,文字一模一樣,只是排列方法不同,意義就不一樣,何況是從外來的文字翻成中文,這又有另一層困難,所以說「得睹佛經(jīng)難」。

　　我們既然無法與佛同世,直接聽聞佛陀說法,也無法看到片斷留下來的原文,譯成的中國古文又很艱澀,一句文言文就包含很廣的道理,稍有一點偏差,意義可能完全不同。再者,艱澀的文字大眾不易接受、體會,所以閱讀佛經(jīng)就會有重重疊疊的困難。

　　其實,如果我們不去研究或身體力行,則看經(jīng)和不看經(jīng)的結(jié)果都差不多�！缸x經(jīng)無心如不見」,我們讀經(jīng)如果無心,和沒看是一樣的;沒有運用,和沒讀也是一樣的。道理不是用念的,光是念也念不出一條路,必定要身體力行,好好去開辟這條道路。

　　修行處世如調(diào)弦

　　再者「修行處世如調(diào)弦,自古佛道重實踐,體解佛心正精進,得睹佛經(jīng)有何難」。這句話已經(jīng)很顯明了,修行要從經(jīng)入道;經(jīng)者道也,道者路也。我們要開辟一條道路,不斷地向前走,愈開愈長,隨著境界向前精進,這叫做修行。

　　處世修行要先將人格修好,修心養(yǎng)性,端正行為。修心養(yǎng)性,就好比彈琴、彈吉他,這些樂器都有琴弦,弦音要調(diào)得恰到好處,調(diào)得太緊容易斷裂;調(diào)得太松就彈不出聲音或聲音散亂。因此要彈出一手好琴,必定要用心將琴弦調(diào)得剛剛好。

　　修行也一樣不能偏激,要行于中道。身心的調(diào)適要平行,但是絕對不能懈怠,所以下一句說「自古佛道重實踐」,從古至今,學(xué)佛修行,最重要的就是踏踏實實地身體力行。佛道就是覺悟的道路,這條心路不走,絕對無法體會心地的風(fēng)光,所以我們必定要親自力行。

　　我們常常提到慈悲喜舍;慈,就是與樂�？吹�眾生顛倒,我們卻獨善其身,這就不是無緣大慈;看到眾生多災(zāi)困苦而不能悲憫救拔,這也不是同體大悲。不肯奉獻身心,舍生命盡形壽為眾生服務(wù),這就脫離了大舍的精神;無法發(fā)廣大心立弘誓愿,就無法真正體會佛陀的教育、菩薩的道路,哪里還能得到歡喜!所以要真正體會佛道,必定要親自深入,投入群眾。

　　佛門的三皈依,「自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心」。「自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如�！�,也就是深入經(jīng)藏,體會佛心。如果無法體會佛心,怎能了解佛陀的智慧如大海般遼闊,而佛心就是大慈悲心�！缸责б郎�,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)領(lǐng)大眾,一切無礙」,這句話就是向佛陀發(fā)愿絕對不舍眾生,并且要引領(lǐng)眾生。

　　三皈依每天在念,我們應(yīng)該有所體會。「自古佛道重實踐」,只要我們能在實踐中體會佛心,就能「體解佛心正精進,得睹佛經(jīng)人何難」,時時日日都可沐浴在佛陀的智慧法海中。所以學(xué)佛要時時用心,不可懈怠,也不要偏激。