第六章 多子無依的老婦：索那

　　第六章 多子無依的老婦：索那

　　沙瓦提城中有個婦人有十個小孩，她一直都忙著生產(chǎn)、養(yǎng)育與照顧孩子，忙著教育他們，以及為他們安排婚姻。她一生都環(huán)繞在小孩身上，因此被稱為「多子的索那（Sona，古譯：輸那）」。[1]我們可能覺得奇怪，一個家庭怎么有這么多的子女，但這在過去的亞洲并不罕見，甚至直到今日也是如此。

　　預(yù)期回報的自私母愛

　　索那（Sona）的丈夫是佛陀的信徒，在虔誠奉持在家戒多年之后，他決定獻身梵行，因而出家成為比庫。對索那來說，接受這個決定并不容易，然而她并未因而懷憂喪志，反之決定過更虔誠的生活。她召集十名子女，將龐大的財產(chǎn)過繼給他們，并請他們只要提供她生活所需即可。

　　這安排順利進行了一陣子，她有足夠的支援，能將時間都花在宗教活動上。但不久之后，這個老婦人便成為子女與他們配偶的負(fù)擔(dān)。他們未曾真正接受父親出家的決定，更不同情母親的宗教信仰，而認(rèn)為父母親是心智失常的宗教狂，因此對母親的態(tài)度很快就由尊敬轉(zhuǎn)為鄙夷。

　　他們不再顧念對母親的積欠有多深，以及她過去無私奉獻給他們的財富與多年辛苦的照顧。他們只看到眼前的利益，因此視這個老女人為討厭鬼與負(fù)擔(dān)。佛陀說世上懂得感恩的人就如圣者一樣稀少，在此再次得到驗證（AN 3:112, 5:143, 195）。

　　對索那來說，孩子們對她的冷落，比丈夫和她分離更令她痛苦。她內(nèi)心五味雜陳，其中混雜著對孩子的責(zé)備與控訴。她了解到，過去她所認(rèn)為無私之愛——純粹的母愛，事實上是含有預(yù)期回報的自私之愛。過去她完全依賴子女們，并相信他們會在她年老時奉養(yǎng)她，以作為她長期照顧他們的回報。過去她一直都認(rèn)為，感恩、感謝與參與他們的事務(wù)，是她應(yīng)得的回饋。難道那時她未將子女視為是一種投資，是對抗老年寂寞與恐懼的一種保險嗎？

　　以這樣的方式，她觀察自己的動機，并發(fā)現(xiàn)佛陀的話在自身上得到應(yīng)證，即女人依賴的不是財產(chǎn)、權(quán)力與才能，而是她的子女；而沙門則只依賴自身的美德（AN 6:53）。

　　思惟年老出家修行的障礙

　　這樣的反省讓她決定出家，如此才能培養(yǎng)無私之愛與美德。為什么她要繼續(xù)待在家里受到無情的冷落呢？她認(rèn)為在家生活是灰暗與沉重的，而想像中的比庫尼生活則是光明與美好的。因此，她追隨丈夫的腳步出家，成為世尊比庫尼僧團中的一員。

　　但不久之后，索那（Sona）就了解到，她只不過是又將自己的自私之愛一起帶入新生活中。她以一個老女人的身份進入僧團，身上帶著許多習(xí)氣與怪癖，使得她在新環(huán)境中處處碰壁。她習(xí)慣以某種方式做事，其他比庫尼則以不同的方式處理，因此她動則得咎，經(jīng)常遭到年輕比庫尼的指正。

　　索那很快就發(fā)現(xiàn)，達到圣果并非那么容易，而比庫尼僧團也不是她所想像的天堂。就如未在子女身上找到安全感一樣，出家為比庫尼也并未帶給她立即的安穩(wěn)。她還了解到，自己受到女人身的束縛，而光是憎恨缺點并不夠，她渴望自己有更多陽剛的氣質(zhì)，此外，也必須知道怎么做才能產(chǎn)生改變。她接受必須更精進用功的事實，不只因為年紀(jì)較大，也因為到目前為止，她都只有培養(yǎng)女性美德，而欠缺男性精進與穩(wěn)重的特質(zhì)。索那并未因此而氣餒，也不認(rèn)為正道遙不可及。

　　索那明白必須努力戰(zhàn)勝自己的任性與輕浮，必須修習(xí)正念與正知，并且牢記能對治情緒的教法。如果她被情緒帶著走，而且在最重要的時候忘失教法，那么所有的知識與誓愿又有什么用？這些想法閃過內(nèi)心，更加深她自愿完全投入修行的決心。

　　精進不懈，證得阿拉漢果

　　因為索那（Sona）是在老年時才進入僧團，因此她修行起來更具有急迫感。她甚至?xí)�徹�?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪與經(jīng)行，只有很少的睡眠時間。為了避免晚上陷入昏沉，她在漆黑的小禪堂中練習(xí)經(jīng)行，她將腳步對準(zhǔn)柱子，以確保不會絆倒或踢到東西。就這樣，她快速蓄積精進的動能。

　　索那在毫無預(yù)期的情況下，證得阿拉漢果。有一次，其他比庫尼都外出，只有她一人留在寺院中。在《譬喻經(jīng)》她的偈中以自己的話描述此事：

　　彼時其他比庫尼，

　　留我獨守寺院中。

　　行前特別指示我，

　　煮沸一大鍋之水。

　　完成汲水行動后，

　　將它倒入大鍋中；

　　置鍋灶上并坐下——

　　然后吾心便入定。

　　吾觀五蘊皆無常，

　　見彼為苦與無我，

　　斷除心中之諸漏，

　　當(dāng)下證得究竟果。（Ap. ii, 3:6, vv.234-236）

　　當(dāng)其他比庫尼回來時要求熱水，索那卻還未燒水。于是她運起火大神通力，迅速將水燒開拿給尼眾。她們向佛陀報告此事，世尊很高興并以偈贊嘆她的成就：

　　若人壽百歲，

　　懈怠不精進，

　　不如生一日，

　　勉力行精進。（Dhp. 112）[2]

　　笑看老死苦，不再受后有

　　在《長老尼偈》中，索那以五首偈描述她的一生：

　　吾以此身育十子，

　　以吾此肉身軀體。

　　當(dāng)吾年老體衰時，

　　往謁德高比庫尼。

　　她開示我此教法——

　　關(guān)于蘊處界諸法。

　　從她聽聞此法義，

　　吾遂剃發(fā)而出家。

　　當(dāng)我仍為學(xué)戒女，

　　吾已凈心得天眼；

　　今吾知往昔居所，

　　它乃吾曾住之處。

　　制心一處得安止，

　　專意修習(xí)無相觀[3]。

　　吾便立即得解脫，

　　止息欲貪之苦邊。

　　徹底覺悟五蘊法，

　　從根斷除彼等執(zhí)。

　　笑看痛苦之老死：

　　今已不再受后有。（Thig. 102-106）

　　原注

　　[1]出處：Thig. vv. 102-106與注釋：Ap. ii. 3:6。另外請見《法句經(jīng)注》（針對第115頌），BL, 2:260-261。這里關(guān)于一個名為「多子」（Bahuputtika）比庫尼的故事，是《長老尼偈》注釋中索那故事的翻版，但細(xì)節(jié)有些差異。

　　[2]在《法句經(jīng)注》與《長老尼偈注》中佛陀對她的贊頌偈都是《法句經(jīng)》第115頌。但在《譬喻經(jīng)》的版本中則是《法句經(jīng)》第112頌，而這似乎比較恰當(dāng)，因為索那（Sona）是以她的精進著稱。

　　[3]無相（animitta）：無有為之相。它可以被視為無常觀法，或從思惟無常生起的出世間道。