第八章 慈悲的化身：沙瑪瓦帝皇后

　　第八章 慈悲的化身：沙瑪瓦帝皇后

　　在佛陀出現(xiàn)于印度的幸運時代，有一對夫妻和他們絕美的獨生女沙瑪瓦帝（Samavati，古譯：沙摩婆提）就住在邊境內(nèi)。他們的家庭生活原本快樂與和諧，但有一天卻遭逢大難：家鄉(xiāng)爆發(fā)瘟疫，這對夫妻于是帶著成年的女兒逃離該地。[1]

　　失去雙親的孤女

　　他們前往位于恒河流域拔沙國（Vamsa）的首都高賞比（Kosambi），想去尋求她父親老友——國王的財政大臣摳沙伽（Ghosaka，古譯：瞿沙伽）的援助。當(dāng)局在市里成立了一個難民收容中心。沙瑪瓦帝到那里拿食物，第一天她拿了三份，第二天兩份，到了第三天則只拿一份。

　　負(fù)責(zé)分發(fā)食物的彌答（Mitta），忍不住以嘲諷的口氣問她，是否終于了解自己的胃容量。沙瑪瓦帝平靜地回答：「第一天我們有三個人，我的父母和我自己，那天我父親罹患瘟疫，因此在第二天我們只需要兩人份；那餐之后我母親去世了，所以今天我只需要我自己的食物�！惯@個官員為他的戲謔語感到慚愧，并且誠懇地請求她原諒。經(jīng)過一段長談之后，他得知她如今舉目無親，于是便提議收她為養(yǎng)女，她高興地接受了。

　　沙瑪瓦帝立刻開始協(xié)助養(yǎng)父分發(fā)食物，以及照顧難民。憑借著她的辦事效率與謹(jǐn)慎態(tài)度，先前的混亂很快地便獲得紓解，而變得秩序井然。不再有人爭先恐后或爭吵，每個人都很滿意。

　　不久之后，國王的財政大臣摳沙伽，知悉救援食物的分發(fā)，進(jìn)行得平和而有條不紊。當(dāng)他向分發(fā)食物者表達(dá)贊美與感謝時，這個官員謙虛地回答，這都是他養(yǎng)女的功勞。摳沙伽就這樣遇見故友的孤女——沙瑪瓦帝，并對她高貴的舉止留下深刻的印象，便決定收她為自己的女兒。他的屬下同意了，雖然有些遺憾，但他并不想妨礙沙瑪瓦帝的大好前途。因此，摳沙伽便帶她回家，她因此成了龐大財產(chǎn)與精華土地的女繼承人。

　　為報養(yǎng)父之恩而嫁伍達(dá)亞那

　　國王伍達(dá)亞那(Udayana，古譯：優(yōu)填王)那時住在高賞比(Kosambi)，他有兩位妻子，一位是婆蘇拉達(dá)陀（Vasuladatta），他是為了政治理由與她的美貌而娶她。另一個是摩犍提（Magandiya），她美麗又聰明，但卻冷酷自私。這兩人都無法給國王渴望的溫情與知心。

　　有一天，伍達(dá)亞那(Udayana)遇見財政大臣迷人的養(yǎng)女，并對她一見鐘情。他被她仁慈與慷慨的性格深深吸引，沙瑪瓦帝正好具有他兩個妻子所缺乏的特質(zhì)。

　　于是伍達(dá)亞那派遣使者去找摳沙伽，請求他把沙瑪瓦帝嫁給他。這使摳沙伽陷入兩難：一方面他愛沙瑪瓦帝勝過一切，他不能沒有她，她是他生命中喜樂的泉源。另一方面，他知道國王的脾氣，擔(dān)心拒絕他的后果。但最后他對沙瑪瓦帝的貪著，還是戰(zhàn)勝恐懼，他心想：「寧可死也不愿失去她�！�

　　國王果然勃然大怒，他撤除摳沙伽財政大臣的職務(wù)，將他逐出國外，并且不準(zhǔn)沙瑪瓦帝陪伴他。他接管財政大臣的財產(chǎn)，并查封他的豪宅。沙瑪瓦帝很傷心，摳沙伽為了她的事遭受這么多的痛苦，他不僅失去她，同時也失去家與財產(chǎn)。出于對養(yǎng)父的同情與感激，她決定自愿成為國王的妻子，以化解這場爭端。她到王宮告知國王自己的決定，國王立即息怒，恢復(fù)摳沙伽先前的職務(wù)，并撤回其他一切懲處。

　　侍女復(fù)誦佛陀的開示

　　因為沙瑪瓦帝對每個人都有大愛，她內(nèi)心的力量源源不絕，因此這個決定對她來說并不困難。她住在哪里并不重要：無論是住在財政大臣家做他鐘愛的女兒，或在王宮做國王鐘愛的妻子，或默默無聞地住在父母家里，或住在難民營里——她都能在內(nèi)心找到平靜，并且自得其樂。

　　沙瑪瓦帝在宮中的生活，維持一種和諧的模式。她有個仆人庫竹答拉(Khujjuttara)，她雖然外表丑陋，但很能干。每天皇后都會給她八個金幣去為后宮買花。但庫竹答拉(Khujjuttara)總是只買四個金幣的花，并將其他四個金幣據(jù)為己有。

　　有一天當(dāng)她去為女主人買花時，花商告訴她這一天他邀請佛陀與僧團(tuán)吃飯，并勸庫竹答拉參加。飯后佛陀為他的施主開示，他的每句話都直達(dá)庫竹答拉心中。

　　她全神貫注地聆聽，平靜與愉悅，好像每個字都是專為她而說，在佛陀結(jié)束談話時，她便達(dá)到入流的道與果。她不知道到底發(fā)生了什么事，但她完全變了個人，對三寶具有不壞凈信①，并且不會違犯根本戒。過去對她顯得如此確定與真實的世界，如今則如夢幻一般。

　　在經(jīng)過這次特殊的內(nèi)在轉(zhuǎn)化之后，她做的第一件事就是買足八個金幣的花，并對過去的不誠實深感后悔。當(dāng)皇后問她為什么突然有這么多花時，她跪在皇后跟前，懺悔過去的偷竊行為。

　　在沙瑪瓦帝寬大地原諒她之后，庫竹答拉說出她心底的話，即聽到佛陀開示改變了一生。雖然沙瑪瓦帝不懂法義，但她親眼見識到它對庫竹答拉有益與良性的影響。她任命庫竹答拉為侍者，并讓她每天去寺院聞法，回來之后對她與宮中其他女子復(fù)述。

　　庫竹答拉擁有杰出的記憶力，只要聽過一次，就能一字不漏地復(fù)誦。每天當(dāng)她從寺院回來時，宮中出身高貴的仕女們會請她上座，好像她就是佛陀本人一樣，而她們則坐在下面恭敬地聆聽開示。之后，庫竹答拉將她從佛陀那里聽來的簡短開示收集成冊，成為現(xiàn)在巴利藏經(jīng)中的一本書，即今之《如是語經(jīng)》（Itivuttaka，《小部》經(jīng)之一），共收錄了一百一十二篇摻雜散文與偈(gatha)的經(jīng)典。[2]

　　阿難達(dá)尊者每日至宮中說法

　　當(dāng)伍達(dá)亞那(Udayana)再次告訴他鐘愛的沙瑪瓦帝，她可以許下任何愿望，他都會滿足它時，她說希望佛陀能每天來宮里應(yīng)供與說法。國王的信差帶著這個長期邀請的訊息給佛陀，但他婉拒，并改派阿難達(dá)前往。

　　從那時起，阿難達(dá)尊者就每天到宮里用餐，然后為她們說法�；屎笤缇驮趲熘翊鹄�(Khujjuttara)的轉(zhuǎn)述下打好基礎(chǔ)，因此在很短的時間內(nèi)便了解法義，和侍女一樣達(dá)到入流果。

　　如今，經(jīng)由她們的共同了解佛法，皇后與侍女已能并駕齊驅(qū)。在很短的時間內(nèi)，佛法便傳遍后宮，大部分的人都成為佛陀的弟子。連沙瑪瓦帝的繼父財政大臣摳沙伽，也深受佛法感動。

　　他捐獻(xiàn)位于高賞比(Kosambi)中的一座大寺院給僧團(tuán)(sangha)，好讓比庫們來到城里時能有個安穩(wěn)的住處。每次佛陀訪問高賞比時，都會住在這座「摳沙伽園」（Ghositarama，或譯「美音精舍」），其他比庫與圣者們也會在這里落腳。

　　受到佛法的熏陶，沙瑪瓦帝決定擴(kuò)大她的影響力。她最大的資產(chǎn)就是同情與慈悲，以此遍及一切眾生。她修習(xí)慈悲如此強烈，以致于佛陀稱她為「散播慈心第一」的在家女弟子（AN 1, chap. 14）。

　　摩犍提因憎恨佛陀而陷害沙瑪瓦帝

　　這個遍及一切的慈心，很快地就受到國王第二個妃子摩犍提的考驗，這個女人對所有與佛有關(guān)的事物都懷有強烈的敵意。幾年前，她的父親遇見佛陀，他認(rèn)為這個英俊的沙門最有資格娶他的女兒，由于對比庫戒的無知，他將女兒獻(xiàn)給佛陀為妻。

　　摩犍提非常美麗，是許多人夢寐以求的伴侶，但佛陀卻以一首觀身不凈的偈婉謝這個提議（Snp. v. 835）。這首偈傷了摩犍提的虛榮心，卻對她的父母造成深遠(yuǎn)的影響，他們當(dāng)下就證得不來果。摩犍提視佛陀對她的拒絕是一種人身侮辱，因此對他恨之入骨，永遠(yuǎn)無法釋懷。

　　之后父母帶她去見伍達(dá)亞那，國王對她一見鐘情，并娶她為妻。當(dāng)他娶第三個妻子時，她還能接受，因為國王擁有很多妻子是當(dāng)時的慣例。但沙瑪瓦帝成為佛陀的弟子，并讓宮中其他女人都皈依佛法，則是她無法容忍的。她對佛陀的憎恨，如今整個轉(zhuǎn)移到沙瑪瓦帝身上。

　　摩犍提的陰謀接二連三，她的聰穎都用在設(shè)想新的詭計上。首先她告訴國王，沙瑪瓦帝想謀殺他。但國王相當(dāng)了解沙瑪瓦帝對一切眾生的大愛，因此并未認(rèn)真考慮這項指控，他只是隨便聽聽，且很快就幾乎忘了它。

　　接著，摩犍提命令她的一個女仆去散播佛陀與僧團(tuán)在高賞比的謠言，如此一來也會中傷到沙瑪瓦帝。她在這件事情上比較成功，僧團(tuán)受到一波無情的打擊，連阿難達(dá)都建議佛陀與弟子們是否應(yīng)該離城。佛陀微笑并說，比庫們的清凈梵行，在一周之內(nèi)就能平息一切謠言。在國王都還來不及聽到謠言之前，它就已經(jīng)沉寂了，摩犍提針對沙瑪瓦帝的第二次嘗試又失敗了。

　　一段時間之后，摩犍提特別挑了八只雞送給國王，并建議沙瑪瓦帝應(yīng)該親手殺雞與烹調(diào)。沙瑪瓦帝拒絕這么做，因為她不愿意殺生。由于國王知道她的慈悲，因此不以為忤，并接受她的決定。

　　以慈心度化伍達(dá)亞那(Udayana)皈依佛陀

　　摩犍提接著又第四度設(shè)計傷害沙瑪瓦帝，在國王臨幸沙瑪瓦帝之前，將一條已經(jīng)摘除毒囊的毒蛇藏在沙瑪瓦帝房中。當(dāng)國王發(fā)現(xiàn)毒蛇時，一切證據(jù)都指向沙瑪瓦帝。他怒不可遏，順手拿起弓箭射向沙瑪瓦帝，但經(jīng)由她慈心的力量，這枝箭被彈回，沒有造成任何傷害。他的嗔恨無法影響她對他的關(guān)愛，它就像個無形的防護(hù)罩一樣保護(hù)她的生命。

　　當(dāng)伍達(dá)亞那恢復(fù)平靜，并看見他的箭無法傷害沙瑪瓦帝的奇跡時，他深受震撼。他乞求她的原諒，并更加相信她的正直與忠實，且對給予她這種力量的教法很有興趣。

　　就在此時，著名的賓頭盧.頗羅墮誓（Pindola Bharadvaja）比庫來住在摳沙伽園。國王去拜訪他，并和他討論佛法。他問，年輕比庫們?nèi)缓笙矏偟剡^獨身生活，賓頭盧解釋，根據(jù)佛陀的建議，他們藉由視女人為自己的母親、姐妹與女兒而做到這點。開示結(jié)束后，國王很感動，因此皈依佛陀，成為在家弟子（SN 35:127）。

　　沙瑪瓦帝思惟「法」的奇妙與業(yè)力的復(fù)雜，從一件事到另一件：她以貧窮難民的身分來到高賞比(Kosambi)；然后被分發(fā)食物者收容；接著財政大臣收她為養(yǎng)女；然后她成為國王的妻子；她的侍女帶給她佛法；她成為佛弟子與入流者。接著，她將佛法傳給宮中所有女人，然后是摳沙伽，最后則是國王。實相多么不可思議��！如此思惟之后，她對一切眾生散發(fā)慈念，希望他們快樂與平安。

　　國王下定決心要練習(xí)控制自己的火爆脾氣，并降伏貪與嗔。他和沙瑪瓦帝談話在這方面對他很有幫助。事情逐漸發(fā)展成當(dāng)他和沙瑪瓦帝在一起時，變得完全沒有性欲。他了解她深邃的心靈，并視她為姐妹與朋友，而非愛人。雖然他對其他妻子仍有性欲，但他愿意成全沙瑪瓦帝在解脫道上的修行。她很快就證得一來果，并愈來愈接近不來果，那是那個時代許多在家人可能達(dá)到的目標(biāo)。

　　沙瑪瓦帝遭到火噬的前因

　　摩犍提暫停她的攻擊一段時間，但仍持續(xù)構(gòu)思如何報復(fù)沙瑪瓦帝。在深思熟慮后，她和一些提供狡詐與毀謗意見的親戚們想出一個計劃。她打算放火燒掉整個后宮，并假裝成是一場意外。這個計謀經(jīng)過精心策劃，摩犍提事發(fā)前就先出城，如此她才不會成為嫌犯。

　　結(jié)果這場大火烈焰沖天，將整座木造宮殿燒個精光。所有住在里面的女人都被燒死，包括沙瑪瓦帝在內(nèi)。這個不幸的消息很快就傳遍全城，所有人都議論紛紛。幾個出家不久的比庫也受到不安情緒的影響，在托缽結(jié)束后去找佛陀，詢問這些以沙瑪瓦帝為首的在家女弟子會轉(zhuǎn)生何處。

　　佛陀安撫他們激動的心，并以一個簡短的回答來轉(zhuǎn)移他們的好奇心：

　　比庫們！在這些女人當(dāng)中，有些人是入流者，有些人是一來者，有些人則是不來者，她們當(dāng)中沒有人在去世時，是未證得圣果的。（Ud.7:10）

　　佛陀在此提到「法」的前三果——入流、一來與不來，這些弟子都不會轉(zhuǎn)生到人界以下，且都會安穩(wěn)地趨入完全解脫的最后目標(biāo)。這是她們生死輪回的關(guān)鍵，佛陀并未詳述。

　　稍晚，當(dāng)比庫們在討論這些虔誠弟子竟然遭此橫死，實在太不公平時，佛陀向他們解釋，這些女人會經(jīng)歷此事，是因為她們多生以前犯下的共業(yè)。有一世，沙瑪瓦帝身為巴拉納西國的皇后，她和侍女們一起去洗澡，由于感到寒冷，因此她下令焚燒一片樹林以取暖。

　　但起火之后，她才發(fā)現(xiàn)有個獨覺佛(pacceka)坐在林中寂然不動，雖然他并未受到傷害，但女人們不知道此事，她們擔(dān)心生火取暖的事曝光之后會受到指責(zé)。因此，沙瑪瓦帝竟心生歹念，將油澆在這位入定沙門的身上，想燒死他以便湮滅證據(jù)。雖然這個計劃沒有成功，但試圖謀殺的惡業(yè)已經(jīng)造成，并在此世結(jié)成果報。

　　慈愛之心不會為火所燒

　　佛陀說修慈的最大好處之一，是火、毒藥與武器都無法傷害修行者。這意思應(yīng)該被理解為，在慈心的籠罩下，散發(fā)這項特質(zhì)者不可能受到傷害，例如沙瑪瓦帝所示現(xiàn)，國王的箭無法射到她。但在其他時候，修行者則是有破綻的。沙瑪瓦帝已經(jīng)成為不來者，因此沒有貪、嗔與身見（sakkhayaditthi）②，被火所燒的只是身體，而非她的內(nèi)心。她柔軟而光明的心，充滿慈愛，不可能被火所燒與攻擊。

　　很少看到圣弟子會被謀殺，或佛陀會受到謀殺的威脅，同樣很少看到的是，慈心圓滿與不來者會遭到橫死。無論如何，這三種人有個共通的特點——他們的心不可能再受到這樣暴行的影響。[3]

　　沙瑪瓦帝臨終的遺言是：「即使具備佛智，也不太容易確定，在無始輪回中我們的身體會被火燒幾次。因此，請勿放逸！」受到這些話的激勵，宮女們都專注于苦受的禪修，并因而獲得清凈之道與果。

　　針對發(fā)生在高賞比的悲劇，佛陀對比庫們說出下述這段勉勵偈(gatha)：

　　世間乃妄執(zhí)而有，

　　唯顯現(xiàn)其可能性。

　　愚者妄執(zhí)其所得，

　　身陷無明黑暗中，

　　它似顯現(xiàn)為恒常；

　　于見道者乃空無。（Ud.7:10）

　　摩犍提被凌遲處死

　　伍達(dá)亞那(Udayana)對于沙瑪瓦帝之死傷心欲絕，并且一直推想犯下這項滔天大罪的主謀者可能是誰，最后研判這人一定是摩犍提。他不想直接質(zhì)問她，因為他知道她一定會否認(rèn)。因此想了一個計策。

　　他對大臣們說：「在此之前我一直都很憂慮，因為沙瑪瓦帝一直想找機(jī)會殺死我，如今我終于可以高枕無憂了。」大臣們問國王，誰可能做這件事�！钢挥姓嬲龕畚业娜��！箛�王回答。摩犍提當(dāng)時就站在附近，聽到這句話時，她立即站出來驕傲地承認(rèn)，這場火以及沙瑪瓦帝與宮女之死都是她一人所為。國王于是說，他會為此好好報答她與她所有的親戚。當(dāng)集合她的所有親戚時，國王命令當(dāng)眾燒死他們，然后挖土滅尸。他以屠殺的罪名處決摩犍提，這原本是他的職責(zé)，但忿怒卻讓他變本加厲地尋求報復(fù)。他以最殘酷的方式將她凌遲處死，然而這也只是她未來地獄果報的前戲而已，之后她必須在生死輪回中流浪很久、很久。

　　「安住慈心第一」的在家女弟子

　　伍達(dá)亞那(Udayana)很快地就后悔他殘酷的報復(fù)行為，他一再看見沙瑪瓦帝的臉出現(xiàn)在面前，充滿對眾生的慈愛，即使對她的敵人也一樣。他覺得自己的暴怒，已使他們兩人離得更遠(yuǎn)，甚至比她死亡時更糟。他開始逐步練習(xí)控制脾氣，并熱心遵從佛陀的教導(dǎo)。

　　那時，沙瑪瓦帝已轉(zhuǎn)生到凈居天③，她將在此達(dá)到涅槃，而無須再從那個世界回來人間。這兩位皇后的生死輪回范例，讓我們可以清楚看見愛與恨的不同結(jié)果。當(dāng)有一天比庫們在討論誰生與誰死時，佛陀說摩犍提雖生猶死，而沙瑪瓦帝則雖死實生。然后他說出這些偈(gatha)：

　　不放逸乃無死道，

　　放逸為死亡之道。

　　不放逸者無死亡；

　　放逸者經(jīng)常死亡。

　　因此智者視此為：

　　不放逸之差別處，

　　于不放逸得喜樂，

　　住于圣者境界中。

　　持續(xù)安住正念中，

　　精進(jìn)修習(xí)不放逸，

　　發(fā)愿達(dá)到涅槃果，

　　最勝解脫安穩(wěn)處。（Dhp. 21-23）

　　佛陀宣布沙瑪瓦帝是在家女弟子中「安住慈心第一」者。

　　原注

　　[1]以下的記述主要是根據(jù)《法句經(jīng)注》（針對第21-23頌）與《增支部.是第一品》的注釋。見BL, 1:266-293。

　　[2]《如是語經(jīng)》（The Itivuttaka: The Buddha’s Sayings, BPS, 1991），由約翰.愛爾蘭（John D. Ireland）翻譯。

　　[3]請見馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)之死的故事，巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】（1）《佛法大將沙利子(Sariputta).神通大師馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)》。

　　譯注

　�、俨粔膬粜牛褐缸鳛轭A(yù)流者的四項必要條件，即佛不壞凈、法不壞凈、僧不壞凈、戒不壞凈。也就是正確地認(rèn)識并信仰佛、法、僧三寶，無條件地皈依，并完全、確實地具備圣者所愛的戒。

　�、谏硪姡╯akkhayaditthi）：音譯為「有身見(sakkaya-ditthi)」，即認(rèn)為有個實在堅實不變的「我」的錯誤見解，一切煩惱即出自于這「我」與「我所有」的邪見，如果看清自我是無常法，就能斷除煩惱。破除身見的人，只是破除這錯誤的觀念，證得初果，但要到證得阿拉漢果，才會完全沒有自我感。

　　③凈居天：色界的第四禪天，是證得不還果的圣者所生之處。其處共有五天——無煩天（無一切的煩雜）、無熱天（無一切的熱惱）、善現(xiàn)天（能現(xiàn)一切的勝法）、善見天（能見一切的勝法）、色究竟天（色天最勝之處）。