第四章 善辯行者：跋達·昆達拉克薩

　　第四章 善辯行者：跋達·昆達拉克薩

　　在馬嘎塔國(Magadha)的首都王舍城，住著一位家境良好的女孩跋達（Bhadda，意譯為「賢者」，古譯：跋陀），是個富商的獨生女。[1]她的父母將她幽禁在一棟七層樓房的頂樓，因為她的性格熱情，他們擔心她性意識的覺醒會為她帶來麻煩。

　　為了自衛(wèi)而犯下殺夫之罪

　　有一天，跋達（Bhadda）聽到街上的喧嘩聲，她便從窗戶探頭出去，看到一個罪犯正要被帶往刑場。他是車站的一個年輕人，后來變成竊賊，被逮到時他正在搶劫。跋達一看見他就愛上他，于是躺在床上拒絕吃飯，除非她可以和他結(jié)婚。父母親嘗試勸她別做這種傻事，但她卻死心塌地。于是她那有錢的父親便用巨款賄賂守衛(wèi)，請他將此人帶到樓房來。

　　守衛(wèi)遵照指示去做，將搶匪換成當?shù)氐囊粋�游民。富商令搶匪和女兒結(jié)婚，希望經(jīng)過這次命運的突然改變之后，他能重新做人。然而婚禮之后不久，新郎開始覬覦妻子的珠寶，想將它據(jù)為己有。

　　因此，他對她說當被帶往刑場時曾發(fā)誓，如果能逃過一死，將會供養(yǎng)某個山神。他促請跋達將最好的首飾全都穿戴在身上，陪他一起去山神出沒的地方——一個陡峭的山頂斷崖。他們來到這個「土匪崖」，國王都在這里處決罪犯，這時跋達的丈夫要求她將珠寶遞給他。跋達眼見只有一條路可以脫困，于是請求丈夫準許她向他作最后的禮敬，當她擁抱他時，便順勢將他推下山崖摔得粉身碎骨。

　　成為最著名的辯論者之一

　　受到所犯下滔天大罪的煎熬，跋達（Bhadda）不想再回去過世俗生活，因為感官欲樂與財產(chǎn)對她來說，都已經(jīng)沒有任何意義，因而決定出家修行。

　　她先加入耆那教團①，當接受剃度時，頭發(fā)被從根拔起，作為一種特殊的苦行。但它又再長出來，且變得很卷，因此她被稱為「昆達拉克薩」（Kundalakesa，古譯：軍陀羅拘夷薩），意即「卷發(fā)」。

　　但耆那教的教法無法滿足她，因此她又成為孤獨的行者。她游遍印度，拜訪許多心靈導師，學習他們的教法，因此得到許多宗教典籍與哲學的杰出知識。

　　她特別擅長辯論，很快就成為印度最著名的辯論者之一。每次進入一個城鎮(zhèn)，她都會做一個沙堆，并插上一根紅蘋果樹枝，宣布若有人想和她辯論，就踩上沙堆以知會她。

　　跋達出家的各種說法

　　挑戰(zhàn)沙利子失敗，加入僧團

　　有一天，她來到沙瓦提城(Savatthi)并再次豎起她的特殊標志。那時沙利子(Sariputta)尊者正在揭達林精舍停留，聽到跋達（Bhadda）抵達，他愿意和她辯論，因此便派了幾個小孩去踩踏沙堆，留下記號。于是跋達帶著必勝的信心，在許多人的陪同下來到揭達林。

　　她向沙利子提出許多問題，而他一一回答，直到她再也問不出話為止。然后沙利子問她，第一個問題就已深深震撼跋達，即「何者為一？」她保持沉默，無法確定長老的意思。她心想，他當然不是指「上帝」、「大梵」或「無限」。那么它是什么？答案應該是「食」（ahara，具有牽引、長養(yǎng)、持續(xù)之意），因為一切眾生都需要靠食物維生。

　　跋達承認失敗，請沙利子告知答案，但他說除非她加入僧團，否則不會告訴她。之后，長老就送她去比庫尼道場出家，幾天之后，她就證得阿拉漢果。

　　與佛陀相遇靈鷲山，出家受戒

　　這是《法句經(jīng)注》記載跋達（Bhadda）遇見佛法的版本，但《長老尼偈》中跋達的偈(gatha)則呈現(xiàn)不同的情景：

　　往昔僅掩一布游，

　　頂上拔發(fā)覆污泥，

　　于無暇處思有瑕，

　　于有瑕處見無暇。

　　從白晝住處出來，

　　于靈鷲山峰頂上，

　　吾見清凈之佛陀，

　　身邊伴隨比庫僧。

　　雙膝跪地吾頂禮，

　　于彼面前禮敬彼。

　　「善來，跋達！」世尊說，

　　即為吾授具足戒。（Thig. 107-109）

　　在這個版本中，跋達（Bhadda）與佛陀的相遇并非發(fā)生在沙瓦提城，而是在靠近王舍城的靈鷲山，跋達接受剃度也并非依照正式的儀式程序，而是在佛陀歡迎她成為比庫尼時完成。他們之間的討論也未記載在偈中，但跋達一定很快就達到覺悟了，因為佛陀后來宣布她為比庫尼中「速疾神通」（khippabhinna）第一者。

　　沙利子帶跋達見佛陀，聞法證果

　　《長老尼偈注》在注解這些偈時，試圖將這些偈與古老的注釋傳統(tǒng)作調(diào)和。根據(jù)這個版本，在跋達向沙利子認輸之后，她禮敬他，他則帶她去見佛陀。然后大師知道她的智慧已經(jīng)成熟，便對她說了一個《法句經(jīng)》的偈：

　　一首有意義及聽后心獲得平靜的偈，

　　好過千首無意義且與證悟涅槃無關的偈。（Dhp.101）

　　聽完這首偈的結(jié)語，她就達到阿拉漢果與四無礙智（patisambhida-nana）。于是請求出家，佛陀同意，遂將她送往比庫尼僧團，她在那里接受正式剃度。

　　看見不凈，聞法求出家

　　《譬喻經(jīng)》對于跋達（Bhadda）的覺悟，又提供了另一個觀點。在跋達出家成為耆那教的女尼之后，她學習該派的哲學系統(tǒng)。有一天，當她獨自靜坐思惟教理時，一條狗接近她，口中銜著一只殘缺不全的人手，并把它放在她面前。當跋達看見這個場景，并注意到那只手有蟲在蠕動時，心靈受到非常大的沖擊。在激動的狀態(tài)中，她問有誰可以對她解釋此事的意義。最后她找到佛教僧侶，并被帶去見世尊：

　　之后彼教吾佛法，

　　有關蘊、處、界之義，[2]

　　大師并說不凈觀、

　　無常、苦與無我觀，

　　從彼聽聞此法義，

　　吾得清凈之法眼。

　　當吾了解真實法，

　　便求出家與受戒。

　　大師于是對吾說：

　　「善來，跋達！」之話語。

　　既得出家受戒已，

　　吾觀小溪之流水。

　　經(jīng)由洗足之水流，

　　吾知生滅之過程。

　　然后思惟一切行，

　　皆同如是法爾義。

　　當下吾心便解脫，

　　漏盡無余得苦滅。

　　如來于是稱我為，

　　速疾神通第一者。（Ap.ii, 3:1, vv.38-46）

　　最后兩句提到佛陀稱跋達（Bhadda）為「速疾神通第一」比庫尼(bhikkhuni)（AN 1, chap.14）。這個特質(zhì)和比庫拔希亞（Bahiya，古譯：婆醯）相當，②他在佛陀告訴他：「見惟所見，聞惟所聞，感惟所感，知惟所知�！梗║d. 1:10）時，立即證得阿拉漢果。兩人證悟最高實相如此迅速與透徹，在一瞬間就從凡夫位升到阿拉漢果位。

　　游化北印度，宣說佛法

　　跋達（Bhadda）的后半生都在北印度諸國游化，宣說佛法，并指導他人親證她所達到的解脫目標：

　　漏盡解脫五十年，

　　游化盎嘎國（Anga）、馬嘎塔(Magadha)。

　　于下諸地行乞食：

　　瓦基(Vajji)、咖西(Kasi)、高沙喇(Kosala)。

　　彼施主乃真智者，

　　布施跋達一衣袍，

　　已植廣大之福田，

　　因她乃是離系者。（Thig. 110-111）

　　原注

　　[1]出處：《法句經(jīng)注》（針對第102-103頌），Thig. vv. 107-111與注釋：Ap. ii, 3:1。見BL, 2:227-232。

　　[2]五蘊、十二處與十八界之定義，見三界智（Nyanatiloka）著，《佛教辭典》（Buddhist Dictionary）。（譯按：五蘊是組成身心的色、受、想、行、識等蘊。十二處是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處、色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。「處」就是生長的地方，十二處前六者是認識的機構(gòu)，后六者是認識的對象。十八界是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界�！附纭咕褪潜３肿约�，十八界就是十八種各有界域的界別，以三個為一組，依根、緣境、發(fā)識三和合，由認識關系而成立。）

　　譯注

　　①耆那教是由尼乾陀所創(chuàng)，為佛陀時代「六師外道」之一。此教派主張苦行，以克服身心的束縛，而得到心的自由為目標，尤其嚴禁殺生，并強調(diào)舍棄所有。與佛教同為當時具有影響力的宗教，教理用語等和佛教也有許多共通之處。

　�、谄捧担˙ahiya）即是比庫中「速疾神通第一」者。