第一章 「布施第一」的女施主：維沙卡

　　第一章 「布施第一」的女施主：維沙卡

　　在盎嘎國（Anga，古譯：鴛伽）的跋提亞城（Bhaddiya），住著一位富人面達(dá)咖（Mendaka，古譯：面托迦）。他曾在前世的一次饑荒中，將自己和家人所擁有的最后食物布施給一位獨(dú)覺佛(pacceka)①。因?yàn)檫@次施舍、這次戰(zhàn)勝自我，他于此世獲得大福報(bào)：家中的食物永不匱乏，無論如何消耗或布施，天地總是豐收不斷。

　　發(fā)愿成為「布施第一」的女弟子

　　不是只有面達(dá)咖（Mendaka）擁有大福報(bào)，他的妻子、兒子、媳婦與奴仆也都參與前世那次無我的布施，因此在此世都具有神奇的力量。這清凈善行帶著他們一起穿過輪回轉(zhuǎn)世。

　　他的兒子名字叫檀那阇耶（Dhananjaya），與其妻子須摩那戴斐（Sumanadevi）有個(gè)年輕的女兒維沙卡（Visakha，古譯：毘舍佉、吠舍佉、鹿子母），她也是往昔福德的寶庫。在十萬劫前的一個(gè)前世中，她曾在蓮華上佛（Padumuttara）前，發(fā)愿要成為佛陀與其僧團(tuán)「布施第一」的女施主。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，她在之前許多佛陀座下廣行善事，積聚了成為大弟子所需圓滿的心靈資糧。如今那些福德善緣已經(jīng)成熟，即將結(jié)出果來。[1]

　　有一天，維沙卡(Visakha)七歲時(shí)，佛陀在大群比庫陪伴下抵達(dá)跋提城。當(dāng)面達(dá)咖（Mendaka）聽到佛陀到來時(shí)，他派出最鐘愛的孫女，并對她說：「親愛的女孩，這對我們來說是個(gè)快樂的日子，因?yàn)榇髱熞训诌_(dá)我們的城市。召集你所有的侍女，去拜見他。」

　　維沙卡遵照吩咐去找世尊，禮敬他之后便站在一旁。之后佛陀對她與她的隨從說法，開示結(jié)束后，維沙卡與五百名侍女都證得入流果。面達(dá)咖也和妻子、兒子、媳婦與奴仆一起聞法，且也都達(dá)到入流果。

　　成長與婚嫁

　　那時(shí)盎嘎國(Anga)隸屬于虔誠的賓比薩拉王（Bimbisara）所統(tǒng)治的馬嘎塔國(Magadha)。當(dāng)高沙喇國(Kosala)的巴謝那地王（Pasenadi）聽到五個(gè)非凡的大福德者就住在鄰國時(shí)，他請求好友兼連襟——賓比薩拉王，派遣其中一人到高沙喇來，好讓他的臣民有機(jī)會見識行善范例。因此，面達(dá)咖的兒子檀那阇耶，便和他的家人一起搬到高沙喇國，并且在首都沙瓦提城(Savatthi)附近蓋了一座漂亮的沙枳多城（Saketa）。維沙卡就在這個(gè)品德高尚的家庭之中成長，世尊在此受到高度尊敬，隨行的比庫們經(jīng)常受邀到此接受供養(yǎng)，并宣說正法。

　　在高沙喇國的首都沙瓦提城，住著一位富有的居士彌迦羅（Migara），他有個(gè)兒子本那瓦達(dá)那（Punnavaddhana，古譯：富樓那瓦達(dá)那），當(dāng)這兒子成年時(shí)，雙親催他結(jié)婚，但本那瓦達(dá)那（Punnavaddhana）堅(jiān)持只有在找到具有「五美」——發(fā)美、肉美、齒美、膚美與年輕之美的女孩時(shí)，才愿意娶她。

　　于是雙親雇請一隊(duì)婆羅門，到全國各地尋找符合這些嚴(yán)格條件的女孩。這些婆羅門到各大城鎮(zhèn)去積極尋找，但都找不到一個(gè)具備這「五美」的女孩。在回程途中，當(dāng)他們到達(dá)沙枳多城時(shí)，看見才十五、或十六歲的維沙卡，立即被她的美貌所打動，她有四項(xiàng)符合他們少主的要求，唯一看不到的一項(xiàng)是她的牙齒。為了看她的牙齒，他們決定和她交談。

　　他們找到她時(shí)，維沙卡和同伴正要去河邊洗澡。那時(shí)正好下起一陣大雷雨，其他女孩都倉皇跑開，以免被雨淋濕，但維沙卡卻繼續(xù)平靜而高雅地行走。這些婆羅門趨前問她，為什么她不像其他人一樣趕忙躲雨。她回答：「就像國王不會像普通人跑去躲雨一樣，好家庭的女孩也不會跑去躲雨。此外，由于身為未婚少女，我必須像照顧待價(jià)而沽的商品一樣照顧好自己，以免受傷而變成無用之人。」[2]

　　這些婆羅門對女孩的這段談話印象深刻，于是便去找女孩的父親，為他們的少主求婚。檀那阇耶同意提親，不久之后，彌迦羅與他的兒子本那瓦達(dá)那（Punnavaddhana）和全家便來迎娶新娘。高沙喇國的巴謝那地王聽到此事后，也和宮中上下一起加入迎娶的行列。

　　這些人全都在沙枳多城（Saketa）受到新娘父親熱情與豐盛的款待，在此同時(shí)金匠們則忙著為新娘打造珠寶。三個(gè)月之后珠寶尚未完成，但柴火卻已在為眾多賓客煮飯的過程中用盡。之后持續(xù)兩周，他們拆掉舊屋，取下木頭作為煮飯的柴火；但珠寶還是未完成。于是沙枳多的人們?nèi)〕鲆聶焕锏囊路�，浸油之后，拿它們來點(diǎn)火煮飯。兩周之后珠寶終于完成，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍于是展開歸程。

　　檀那阇耶給女兒數(shù)百車滿載的絲綢、金、銀與侍女作為嫁妝，他還給她一群牲口，數(shù)量多到塞滿城中的所有街道。當(dāng)這些牲口離開畜欄時(shí)，剩下的牛只也扯斷繩索，加入行進(jìn)中的行列。來自屬于檀那阇耶的十四個(gè)村落人民，都想追隨維沙卡去她的新家，她所到之處都大受歡迎。維沙卡所獲得的龐大財(cái)富與隨從，都是源于過去多世累積的善行，從她在無量劫前服侍蓮華上佛開始。

　　父親的十項(xiàng)叮嚀

　　當(dāng)維沙卡向她的父親告辭時(shí)，他以隱喻的形式給她十個(gè)建議箴言，勸她始終都要重視布施。他也任命八位可靠的顧問詳細(xì)檢視女兒是否引起如何抱怨。父親所給她的十個(gè)建議箴言如下：

　　不要將室內(nèi)的火拿到外面；

　　不要將室外的火拿到里面；

　　只給那些會給者；

　　不給那些不給者；

　　給那些既給又不給者；

　　快樂地坐；

　　快樂地吃；

　　快樂地睡；

　　注意火；

　　尊敬在家神祇。

　　它們涵意如下：

　　妻子不應(yīng)對別人說丈夫和公婆的壞話，且不應(yīng)在別處說他們的缺點(diǎn)或家庭不和；

　　妻子不應(yīng)聽其他家庭的流言或故事；

　　東西只借給會歸還的人；

　　東西不應(yīng)借給不會歸還的人；

　　應(yīng)幫助貧窮的親戚與朋友，即使他們不會回報(bào)；

　　妻子應(yīng)以適宜的方式坐著，看到她的公婆或丈夫時(shí)，她應(yīng)站立不坐；

　　妻子在吃飯之前，應(yīng)先看公婆與丈夫是否已受到服侍，且應(yīng)看她的仆人是否被妥善照顧；

　　在晚上就寢之前，妻子應(yīng)巡視所有的門是否關(guān)好，家具是否安全，仆人是否善盡職責(zé)，并看公婆是否已休息。按照規(guī)定，妻子應(yīng)在黎明即起，且除非身體不適，否則不應(yīng)在白天睡覺；

　　應(yīng)將公婆與丈夫視為火，她應(yīng)小心對待他們，就如在對待火一般；

　　應(yīng)該視公婆與丈夫?yàn)樯竦o。

　　仁慈與慷慨的善心

　　在她抵達(dá)沙瓦提城夫家那天，維沙卡收到來自各階層，根據(jù)其地位與能力，所贈予的各種禮物。但她非常仁慈與慷慨，附上貼心的感謝辭后，又將它們回贈給贈予者，并將城里所有居民都視為自己的親屬。藉由這個(gè)高貴的舉動，她在來到夫家的第一天，就受到城里所有人的喜愛。

　　由她生命中的一件事，可以看出她對動物也很仁慈。聽到她的駿馬在半夜生小馬，維沙卡立即與侍女手持火炬趕到馬廄，給馬匹一切所需的最大關(guān)心與照顧。

　　度化公婆，聞佛說法

　　她的公公彌迦羅是裸行外道的忠實(shí)信徒，雖然世尊（佛陀）經(jīng)常住在附近的寺院，但他從未曾邀請佛陀到家里應(yīng)供�；槎Y后不久，為了獲得福德，彌迦羅邀請一大群裸形沙門來家里供養(yǎng)，他恭敬地對待他們并獻(xiàn)上美食。在他們抵達(dá)時(shí)，他告訴新媳婦：「來，親愛的！禮敬阿拉漢�！�

　　維沙卡聽到「阿拉漢」很高興，趕緊前往大廳，預(yù)期會見到佛教比庫(bhikkhu)。但是她只看到傲慢無禮的裸形沙門，令這位淑女無法忍受。她責(zé)備公公并轉(zhuǎn)身回房，沒有招待他們。這些裸形沙門惱羞成怒，責(zé)備這位巨富將茍答馬(Gotama)行者的女信徒引進(jìn)家門，并且要求他立即將她趕出家門，彌迦羅只能極力安撫他們。

　　有一天，彌迦羅正在以金缽吃豐盛的蜂蜜米粥，一位佛教比庫來他家乞食，維沙卡正在為公公搖扇。她刻意站開，好讓彌迦羅能看到這位比庫并供養(yǎng)他。雖然這位比庫完全映入彌迦羅的眼簾，但他卻佯裝沒看到而繼續(xù)吃粥。

　　因此，維沙卡對這位比庫說：「走吧，尊者！我公公正在吃不新鮮的食物�！筟3]彌迦羅很生氣，想要將媳婦逐出家門，但維沙卡從自己家里帶來的仆人們，卻拒絕執(zhí)行命令。八位顧問得知彌迦羅對維沙卡的抱怨后，經(jīng)過商議判定維沙卡并無過失。

　　此事之后，維沙卡告訴夫家她將回到父母那里。彌迦羅請她原諒，維沙卡同意留下，條件是允許她邀請佛陀與僧團(tuán)到家里應(yīng)供。彌迦羅勉強(qiáng)答應(yīng)，但遵從裸形沙門的建議，并未親自接待，只是基于禮貌，在飯后短暫地露臉，然后就退到簾幕后，聆聽佛陀開示。

　　不過，佛陀的話深深地打動了他，雖然隱身幕后，他還是洞見存在本質(zhì)的究竟實(shí)相，達(dá)到入流果。他心中充滿無限感激地對維沙卡說，從此以后他會敬她如母，并因而稱她為「彌迦羅母」（Migara-mata）。然后，他走向世尊，頂禮他的雙足，并宣誓皈依三寶。維沙卡隔天又邀請佛陀來用餐，這次婆婆也達(dá)到入流果。從那時(shí)起，她們?nèi)�家都成為佛陀和比庫、比庫尼僧團(tuán)的忠實(shí)護(hù)持者。

　　護(hù)持僧團(tuán)，布施第一

　　婚后維沙卡(Visakha)生了至少十個(gè)兒子與十個(gè)女兒，這個(gè)數(shù)目一直延續(xù)到他們的第四代。維沙卡自己活到一百二十歲的高齡，但（根據(jù)注釋）她始終維持十六歲女孩的外貌。這是由于福報(bào)與法喜的結(jié)果，她一整天都充滿喜悅。據(jù)說她的身體壯得像頭大象，可以操持龐大的家庭而不會感到疲累。

　　她每天都會找時(shí)間供養(yǎng)比庫，拜訪寺院，并確保比庫與比庫尼們的食物、衣服、住處與醫(yī)藥②無缺。最重要的是，她還會找時(shí)間一再聆聽佛法。因此世尊才說：「維沙卡是護(hù)持僧團(tuán)的第一女施主」（AN 1,chap.14）。

　　興建「鹿母講堂」

　　對于此事，律藏中特別提到一件事。有一天，維沙卡(Visakha)在聞法之后將珍貴的結(jié)婚首飾遺留在講堂，由阿難達(dá)代為保管（Vin.4:161），她將這次遺失解釋為行善的良機(jī)，并決定不再戴此珠寶，她想賣了它，將所得的錢拿來供養(yǎng)僧團(tuán)。但整個(gè)沙瓦提城沒有人買得起這個(gè)貴重的珠寶。

　　因此，她用其她的財(cái)產(chǎn)買回它，并且以賣珠寶的錢在沙瓦提城門前的東園（Pubbarama）蓋了一座道場——「彌迦羅母講堂」（Migaramatu-pasada，即「鹿母講堂」），這座講堂經(jīng)常在許多佛教經(jīng)典的前言中被提起，因?yàn)榉鹜釉谒�生命的最后二十年時(shí)常待在這里，就像他在另一個(gè)大施主蓋的揭達(dá)林精舍③所作一般。

　　生平的幾件事

　　巴利藏經(jīng)中提到維沙卡(Visakha)生平的幾件事。有一次，一些圣弟子請她帶他們的妻子來見世尊。她如此做后，有些女人因喝醉了而表現(xiàn)不得體的行為。她問世尊麻醉性飲料的罪惡如何生起，于是他對她說《鳩槃本生》（Kumbha Jataka，Jat. 512）：森林中有個(gè)人發(fā)現(xiàn)樹洞中水果發(fā)酵的汁液，嘗過之后，感覺很亢奮，他便一再享用，很快就上癮了。他還引誘親友們來喝，而他們又輾轉(zhuǎn)將這個(gè)惡習(xí)傳染給別人。如果沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)未出面制止，整個(gè)印度很快就會沉迷于酒精中；他出現(xiàn)在人間，向他們解釋飲酒的惡果。

　　另一次，維沙卡送一些珍貴的禮物給盎嘎國的親戚時(shí)，邊界的守衛(wèi)想向他們強(qiáng)索一筆高額的關(guān)稅。她向國王報(bào)告此事，但他因?yàn)檎��?wù)繁忙而未加以處理。于是維沙卡去找世尊，請他建議。佛陀只說了幾句簡短的偈(gatha)，就解除了她的憂慮與憤怒：

　　心隨境轉(zhuǎn)皆是苦，

　　心能轉(zhuǎn)境方為樂；

　　世人皆被世事煩，

　　難得跳出此束縛。（Ud.2:9）

　　還有一次，她白天頂著烈日去見世尊，因?yàn)榭偸菐退�配發(fā)布施食物的心愛孫子達(dá)陀（Datta），突然去世了。當(dāng)她向世尊訴說悲傷時(shí)，他問她是否想要擁有如沙瓦提城人民一樣多的子孫，她愉快地同意�！傅�沙瓦提城每天有多少人死亡呢？」世尊問。她想了一下后說：「世尊，在沙瓦提城每天有九、十個(gè)，三、五個(gè)，或兩個(gè)，至少會有一個(gè)人死亡。沙瓦提城沒有一天不死人�！故雷饐査�在這種情況下，她會不悲傷嗎？她說她必須承認(rèn)，這樣她每一天都會感到悲傷。世尊說：

　　有一百個(gè)心愛的人，就會有一百個(gè)悲傷，那些有九十……五……四……三……二……一個(gè)心愛者的人，就會有一個(gè)悲傷，而那些沒有心愛者的人，則沒有悲傷。我說只有這樣，才會沒有憂、悲、苦、惱。（Ud.8:8）

　　佛陀回答維沙卡提出的問題

　　持守齋戒的方式

　　在《增支部》的三部經(jīng)典之中，世尊回答維沙卡(Visakha)提出的問題。在一個(gè)滿月日，她來到鹿母講堂，受到佛陀歡迎。佛陀問她為何前來，她說自己正在持守伍波薩他（Uposatha，或譯「齋戒」）④。

　　世尊對于這個(gè)未說出口的指導(dǎo)請求，給了一個(gè)長篇的開示（AN 3:70），說明持守齋戒的兩種錯(cuò)誤方式，與一種正確方式。牧牛者與一般居士的齋戒是，今日守戒卻一直想著明日的享受。圣者的真實(shí)齋戒是，持守八關(guān)齋戒，并憶念佛、法、僧、天與戒的偉大。[4]佛陀接著描述諸天乃至梵界的快樂與生活，并以「人間的樂事和天界的喜悅相比是苦」作為總結(jié)。

　　如何轉(zhuǎn)生為「可意眾天」

　　維沙卡所問的另一個(gè)問題是，女人具備何種特質(zhì)，才能轉(zhuǎn)生為「可意眾天」（manapakayika deva）⑤。佛陀回答有八個(gè)條件（AN 8:47）：

　　對丈夫而言，無論他的表現(xiàn)如何，她始終是個(gè)令人愉快與歡喜的伴侶；

　　她尊敬與照顧她丈夫敬愛的人——他的父母與受他敬仰的智者；

　　她勤勞與仔細(xì)地做家事；

　　她妥善監(jiān)督仆人并真誠地關(guān)心他們，考慮他們的健康與食物；

　　她守護(hù)丈夫的資產(chǎn)，不會浪費(fèi)他的財(cái)富；

　　她皈依佛、法、僧；

　　她遵守五戒；

　　她樂于布施與出離。

　　如何戰(zhàn)勝此世與來世

　　第三個(gè)問題是：女性具備何種特質(zhì)才能戰(zhàn)勝此世與來世？世尊回答：她藉由勤勉、照顧仆人、敬愛丈夫與守護(hù)他的財(cái)產(chǎn)而戰(zhàn)勝此世；藉由正信、持戒、布施與智慧而戰(zhàn)勝來世（AN 8:49）。

　　與維沙卡有關(guān)而制定的戒律

　　雨季期間可為人剃度

　　有一些僧團(tuán)戒律的制定都和維沙卡有關(guān)。

　　例如，她有個(gè)侄子決定出家為僧，但當(dāng)他向沙瓦提城的僧團(tuán)提出請求時(shí)，他們卻告訴他僧團(tuán)有共識，在三個(gè)月的雨安居期間不為人剃度，因此他必須等到雨安居結(jié)束。

　　但雨季過去之后，他已放棄出家的想法。維沙卡(Visakha)知道此事之后，便找世尊并說：「法是沒有時(shí)間性的，沒有什么時(shí)間不能依法而行�！褂谑鞘雷鹨�(guī)定雨季期間不能拒絕為人剃度（Vin 1:153）。

　　供養(yǎng)僧團(tuán)的八種方式

　　有一次當(dāng)世尊與僧團(tuán)在維沙卡家作客時(shí)，她請世尊答應(yīng)她的八種恩惠（Vin. 1:290-294）。世尊回答說：佛陀并不承諾恩惠，維沙卡說不是希求有過的事，而是正當(dāng)?shù)氖�。世尊讓她說出她的愿望，于是她請求以八種方式供養(yǎng)僧團(tuán)：

　　為比庫提供雨衣；

　　為抵達(dá)的比庫提供食物；

　　為出發(fā)游方的比庫提供食物；

　　為生病的比庫提供醫(yī)藥；

　　為生病的比庫提供食物；

　　為照顧病者的比庫提供食物；

　　定時(shí)配發(fā)米粥；

　　為去河邊洗澡的比庫尼提供浴衣。

　　于是，世尊問她作這些請求有什么特殊的理由。她如此詳細(xì)解釋：

　　（一）為了保存衣服，有些比庫被迫在滂沱大雨中半裸行走，因而被誤認(rèn)為裸形沙門，因此想為比庫提供雨衣。

　�。ǘ�）剛抵達(dá)沙瓦提城的比庫還不熟悉環(huán)境，獲得食物有困難，又必須不顧旅途勞頓去托缽乞食，因此想為抵達(dá)的比庫提供食物。

　�。ㄈ�）以同樣的理由，想為出發(fā)游方的比庫提供食物。

　　關(guān)于（四）與（五），如果生病的比庫缺乏適當(dāng)?shù)尼t(yī)藥與食物，一定會很痛苦，甚至可能會死，因此想為他們提供醫(yī)藥與食物；

　�。�六）照顧病者的比庫必須同時(shí)為自己與病人托缽乞食，他很容易遲延，而兩人可能都因?yàn)槌�過中午而無法進(jìn)食，因此想為照顧病者的比庫提供食物。

　　（七）聽說清晨吃粥有許多利益，因此想為僧團(tuán)提供米粥。

　�。ò耍┍葞炷岵淮┮路�洗澡實(shí)不適宜，如近來發(fā)生過的事⑥，因此想為去河邊洗澡的比庫尼，提供適當(dāng)?shù)恼谘凇?/p>

　　在維沙卡(Visakha)詳細(xì)解釋她愿望的外在利益之后，世尊問她預(yù)期的內(nèi)在利益是什么。由她的回答中可以看出，她對外在德行與內(nèi)在修心的了解有多么微細(xì)與深入：

　　大師！若有比庫在別處度過雨安居來到沙瓦提城見世尊。他們拜見世尊之后會問他：「大師！某某比庫已經(jīng)去世，他的目標(biāo)是哪里？會轉(zhuǎn)生何處呢？」世尊會說他已達(dá)到入流果，或一來果，或不來果，或阿拉漢果。我會去找這些比庫并問：「法師！那名比庫曾來過沙瓦提城嗎？」如果他們回答有，我便會知道那名比庫曾使用過雨衣、到訪食物、游方食物、病人或照顧病者食物、病人醫(yī)藥或清晨米粥。當(dāng)我想到此事，便會高興；當(dāng)我高興，便會快樂；當(dāng)我內(nèi)心快樂，身體便會輕安；當(dāng)我身體輕安，便會感到喜樂；當(dāng)我感到喜樂，便會得到禪定，那會為我?guī)�來五根、五力與七覺支。[5]大師！這就是我向世尊請求八種施恩所預(yù)見的利益。

　　「好，好，維沙卡！」佛陀回答：「你預(yù)見這些利益而向世尊請求這八種恩惠很好，我答應(yīng)你這八惠。」

　　這就是維沙卡——「彌迦羅母」（鹿母）精彩的一生，她是在家女弟子的典范，對三寶具備堅(jiān)定的信心，安住在入流果上，向快樂的轉(zhuǎn)世與究竟解脫痛苦邁進(jìn)。

　　原注

　　[1]維沙卡(Visakha)前世與婚姻故事的主要來源是《法句經(jīng)注》（針對第53頌）與《增支部注》（針對<是第一品>）。見BL, 2:59-84。

　　[2]那時(shí)依照印度習(xí)俗，在結(jié)婚前必須給新娘父母一筆聘金。

　　[3]不新鮮的剩飯是賤民、仆人與乞丐所吃的。維沙卡(Visakha)是想指出彌迦羅在消耗前世的業(yè)報(bào)，而忽略了為來世的善報(bào)積聚善業(yè)。

　　[4]在伍波薩他(uposatha)日遵守八關(guān)齋戒（atthaslla），是在家佛教徒每日遵守的基本五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不飲酒）的延伸。八戒中的第三戒，從不邪淫換成不淫。另外新增的三戒是：（六）不非時(shí)食（即過午不食）；（七）不歌舞觀聽與香花涂鬘；（八）不坐臥高廣大床。

　　[5]五根與五力是：信、進(jìn)、念、定、慧。七覺支是：念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍。（譯按：五根是一切善法生起的根本，也是生圣道的根本。五力是于前五根，有增長發(fā)生的力量，能破惡成善。七覺支是七種使人覺悟的因素，能引領(lǐng)行者到達(dá)涅槃。）

　　譯注

　�、侏�(dú)覺佛(pacceka)：在沒有老師的幫助下而達(dá)到覺悟的人，類似無上的佛陀，但他并未像無上的佛陀一樣建立教團(tuán)。據(jù)說只有在無上佛陀的教法不為世人所知的時(shí)期，獨(dú)覺(pacceka)佛才會出現(xiàn)。請參考李爾.克羅潘伯格（Ria Kloppenborg）的《獨(dú)覺佛：佛教沙門》（The Paccekabuddha：A Buddhist Ascetic, BPS, Wheel No. 305/307, 1983）。

　　②這些是僧團(tuán)(sangha)維持基本生存的四種生活資具。

　�、劢疫_(dá)林給孤獨(dú)園，即「揭達(dá)林給孤獨(dú)園」，由給孤獨(dú)長者發(fā)心興建。因?yàn)檫@場所腹地廣大，便于容納許多信眾前來聞法，以及出家人住宿，有許多佛經(jīng)的開頭，都說明佛陀在此地點(diǎn)說法。所以，此精舍在佛教史上的地位極其重要。詳見本書第二部.第一章<給孤獨(dú)長者成為佛弟子>。

　�、芪椴ㄋ_他(uposatha)日是特殊的宗教儀式，大伍波薩他(uposatha)是指在陰歷的滿月與新月日。此時(shí)比庫們合誦別解脫戒，在家佛教徒則誦另外的戒，聆聽開示，并修禪。小伍波薩他(uposatha)則在兩個(gè)半月日舉行。

　�、菘梢獗娞欤╩anapakayika deva）：能做的一切非凡之事的天神。例如，能瞬間變換想要的顏色，隨意發(fā)出各種聲音與音響，并立即得到任何歡樂。阿奴盧塔(Anuruddha)曾心中希望她們變成藍(lán)色，果然她們能讀到他的心思，全部變成藍(lán)色，穿著藍(lán)衣、佩戴藍(lán)飾。詳見巴利佛典【佛陀的圣弟子傳】（3）《阿奴盧塔.馬哈咖吒亞那.盎古利馬喇.吉達(dá)比庫》。

　　⑥有比庫尼露身在河水、池水、渠水中洗浴，有些賊女、淫女看見，就引誘她們應(yīng)趁年少，于愛欲中共相娛樂，等年老時(shí)再來修行。因此，有些年少的比庫尼便不樂道而還俗。而有些居士則譏嫌她們不知慚愧，猶如賊女、淫女。所以佛陀便制戒，不許比庫尼露身在河水、池水、渠水中洗浴。

　　◎作者

　　何幕斯.�？耍℉ellmuth Hecker）

　　何幕斯.�？耸堑聡�重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應(yīng)部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——三界智大長老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會（Buddhist Publication Society）的會長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達(dá)摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

　　◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學(xué)造船系畢業(yè)，中華佛學(xué)研究所研究。

　　曾任中華佛學(xué)研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨(dú)覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　全文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語匯解》。

　　【巴利佛典略語表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語來標(biāo)示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標(biāo)示節(jié)號與經(jīng)號）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標(biāo)示章號與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　DN=Digha Nikaya《長部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標(biāo)示號碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達(dá)王問經(jīng)》 （彌蘭王問經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標(biāo)示經(jīng)號）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會（牛津，英國）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應(yīng)部》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標(biāo)示偈號或經(jīng)號）

　　Thag.=Theragatha《長老偈》（標(biāo)示偈號）

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》（標(biāo)示偈號）

　　Ud.=Udana《自說經(jīng)》（標(biāo)示章號與經(jīng)號）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標(biāo)示卷號與頁數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標(biāo)示偈號）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會的版本為準(zhǔn)。