第二章 富有的施主

　　第二章 富有的施主

　　寺院建成后，給孤獨全力支持僧團住眾，提供他們一切生活必需品。每天早上都送去米粥，每天晚上則補充所需的衣、缽與醫(yī)藥，而揭答林精舍的一切修繕都是由他的仆人負責(zé)。此外，數(shù)百位比庫每天都到他七層華廈的家中，接受午前供養(yǎng)。每天用餐時刻，他家都充滿橙黃僧袍與圣者氣息。

　　虔誠施食，皆成美食

　　當(dāng)巴謝那地王得知給孤獨的慷慨時，也想仿效他，因此每天供應(yīng)食物給五百位比庫。有一天，當(dāng)他要去找僧團談話時，仆人告訴他比庫們將分得的食物拿去給城中的信徒，信徒們再回贈給他們�？偸翘峁┳詈檬澄锏膰�王感到很困惑，便問佛陀比庫們?yōu)楹我�這么做。

　　佛陀向國王解釋，宮里的人在分發(fā)食物時只是遵命辦理，就如在清理谷倉或?qū)Υ�竊賊般，內(nèi)心沒有任何感覺。他們?nèi)狈?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心，因此并不敬愛比庫，許多人甚至認為僧團是社會勞動階層的寄生蟲。如果分發(fā)者存有這種心態(tài)，即使是最美味的食物，在接受時，也沒有人會感到舒服。

　　相反地，城中的虔誠長者，如給孤獨與維沙卡，則歡迎僧團，視他們?yōu)樯朴�，能�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生帶來福祉與利益。由朋友提供的簡陋伙食，比存心不正者提供的美食更有價值。佛陀為國王補充了一個易持的偈(gatha)：

　　味道差或好，

　　數(shù)量少或多，

　　出自友愛手，

　　它皆成美食。（Jat.346）

　　亞卡(yakkha)阻撓布施

　　給孤獨與維沙卡不只是沙瓦提國中的「第一施主」（Jat.337，346，465），他們也經(jīng)常受佛陀請托，幫助安排處理和在家眾有關(guān)的事務(wù)。然而，給孤獨的財富并非取用不盡的。

　　有一天，價值一千八百萬金幣的寶藏被突如其來的洪水沖走，流入大海中。此外，他借了同樣數(shù)額的錢給做生意的朋友們，他們都未還錢，而他也不愿催討。由于他的財富是一千八百萬的五倍，而花在建寺的錢就已經(jīng)占了其中的五分之三，財富都已用盡，百萬富翁的給孤獨于是變成了窮人。然而即使經(jīng)濟困窘，他仍繼續(xù)提供食物給僧團，雖然它只是稀薄的米粥而已。

　　那時，有個亞卡住在給孤獨七層華廈的大門上。每次佛陀或圣弟子進入房子，這個亞卡都得依循他族類的律法，從所住的地方下來禮敬他們。此事對他來說很不方便，因此他試圖阻止僧團靠近。

　　亞卡出現(xiàn)在一個仆人面前，勸他停止施食，但仆人并不理會。于是亞卡試圖讓這家少主人抵制僧團，但也失敗。最后，亞卡以神通力出現(xiàn)在給孤獨本人面前，試圖以他目前已如此貧窮為理由，勸他精打細算，停止布施食物。這個大施主回答，他只知道三種寶藏：佛、法與僧。他說他只在意這三寶，并請亞卡離開他家，因為這個家容不下佛陀的敵人。

　　因此亞卡再次依循他族類的律法，必須放棄那地方。他去找沙瓦提城的守護神，請他安排一個新住處。這天神將他轉(zhuǎn)交給更高的四大天王①，他們負責(zé)統(tǒng)理最低層的天界。但四大天王也覺得無權(quán)決定，因此又將這個無家可歸的亞卡轉(zhuǎn)交給沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)②。

　　此時，亞卡已知自己所犯的錯誤，并請求沙咖天帝原諒他的行為。沙咖天帝罰他幫助給孤獨恢復(fù)財富。首先，亞卡必須取回沉入水中的金子；然后取得無主的掩埋寶藏；最后必須勸給孤獨的債務(wù)人還錢。費力好一番功夫，亞卡總算不辱使命。他對于第三項的做法是，出現(xiàn)在債務(wù)人的夢中，要求他們還債。不久之后，給孤獨再度擁有五千四百萬，并能像以前一樣慷慨布施。

　　然后，亞卡出現(xiàn)在佛陀面前，請求原諒他惡意的行為。他獲得原諒，并在佛陀向他解釋法義后，成為佛弟子。佛陀進一步教導(dǎo)他，世上沒有任何事能阻止一個努力圓滿布施的人，包括亞卡、天神、魔羅，甚至死亡的威脅（Jat. 140, 340）。

　　嫉妒的婆羅門欲偷福神

　　在給孤獨恢復(fù)所有的財富后，有個婆羅門嫉妒他的好運，決定偷走他心目中的福神。他想要劫持幸運女神尸利（Siri）的化身，以為這樣幸運就會離開給孤獨，而聽命于他。這個奇怪的想法是建立在所謂「命運天賜」的觀念上，它認為前世善業(yè)的果報，是由住在受惠者家中的天神所支配，是天神將福氣帶給他們的主人。

　　婆羅門因此去給孤獨家四處尋找幸運女神的蹤跡。和許多當(dāng)時的印度人一樣，他具有天眼，看見幸運之神就住在一只被關(guān)在大廈金籠子里的白雞身上。他請求戶主將雞送給他，好讓它在早上叫醒他的學(xué)生�？犊�的給孤獨毫不猶豫便答應(yīng)他的要求。然而，就在那一刻，幸運之神轉(zhuǎn)進一粒寶石中。這個婆羅門又要求這樣?xùn)|西作為禮物，也獲得它。

　　但之后這個亞卡(yakkha)又躲入一根自衛(wèi)用的棍棒中，在婆羅門成功求得此物以后，尸利的化身便棲身于給孤獨妻子富那羅伽那（Punnalakkhana，意譯「福相」）的頭上，她真的是這家福善的精神象征，因而得到諸神的保護。當(dāng)婆羅門看見這情景時，不禁為之卻步：「我總不能向他要求他的妻子！」于是他懺悔自己的惡念，退回禮物，非常羞愧地離開。

　　給孤獨告訴佛陀這個奇特的遭遇，這件事讓他相當(dāng)不解。佛陀向他解釋其間的關(guān)系——世間如何透過善行而改變，以及對于那些因為持戒而具有正智者，如何能獲得一切事物，包括涅槃在內(nèi)（Jat.284）。

　　在揭答林的入口處種菩提樹

　　每次佛陀在沙瓦提國停留，給孤獨都會去拜訪他。然而，其他時候他則覺得失去依怙，好像少了可供禮敬的具體對象。因此，有一天他告訴阿難達，他希望建一個圣壇。

　　當(dāng)阿難達向佛陀報告此事時，佛陀說圣壇有三種：色身、紀念物與具象征性的事物。第一種是色身遺骨，它是佛陀般涅槃后被置于塔中；第二種是和佛陀有關(guān)，與他使用過的物體，例如乞食的缽；第三種是可見的象征。在這三種可供禮敬的對象中，第一種還不可行，因為世尊還活著；對于那些無法單靠畫像或象征就滿足的人來說，第三種也不適合。剩下來的就只有第二種。

　　位于伍盧韋喇村（Uruvela，又稱「布德嘎亞(Buddhagaya)」、「菩提道場」）的菩提樹，是紀念世尊最好的物體。佛陀在菩提樹下找到通往涅槃之門，并在覺悟后的第一周中受到它的庇護。于是眾人決定在沙瓦提國種植一株這種小樹，馬哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)從原樹帶來分株，在朝廷與最杰出僧、俗二眾的見證下，將它種在揭答林的入口處。

　　阿難達(ananda)將小樹呈給國王，以便展開植樹典禮。但巴謝那地王(Pasenadi)謙虛地回答，他這一生只不過是像個公仆而已，遠不如和佛法有密切關(guān)系的人適合，只有那樣的人才能賦予此樹神圣的意義。因此，他將樹種交給站在身邊的給孤獨。

　　這棵樹日漸長大，成為所有虔誠信眾的禮敬對象。在阿難達的請求下，佛陀花了一晚坐在樹下，目的是加持它，賦予它更特別的意義。給孤獨經(jīng)常來這棵樹下，憶念它與他在那里得到的心靈提升，以專注修習(xí)佛隨念③（Jat.479）。

　　譯注

　　①四大天王：是欲界善趣地六欲天中第一重天的天神，他們各護須彌山四方的東勝神州（持國天王）、南瞻部洲（增長天王）、西牛賀洲（廣目天王）、北古盧(Kuru)洲（多聞天王），故四大天王又稱「護世四天王」。

　　②沙咖天帝(Sakka-devanam-inda)：是欲界善趣地六欲天中，第二重天——三十三天的大王，住在該界首府「善見」里的最勝殿。

　�、鄯痣S念：即行者憶念佛陀的十項功德：「彼世尊意即是阿拉漢、等正覺者、明行具足者、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。」修習(xí)此法，能令行者常不放逸，心向佛地。詳見《清凈道論》第七<說六隨念品>。