第四章 給孤獨(dú)與他的朋友們

　　第四章 給孤獨(dú)與他的朋友們

　　由于給孤獨(dú)已達(dá)到入流果，因此他堅(jiān)定地持戒與凈化心靈，并致力于提升他周遭的人。

　　他清凈地生活在和他心境類(lèi)似的人群當(dāng)中，不只最親近的家人，連雇員與仆人們也都努力行布施、持五戒，以及遵守伍波薩他(uposatha)日的規(guī)定（Jat.382），他家因而成為仁慈與善念的中心。這樣的態(tài)度也擴(kuò)及到他的環(huán)境、朋友和伙伴，他并未將自己的觀念強(qiáng)加在他們身上，也未逃避日常生活中的問(wèn)題。經(jīng)典中記載了他生活中的一些細(xì)節(jié)。

　　持守不飲酒戒，避免遭搶

　　有一次，一群沙瓦提城的酒鬼們花光了錢(qián)，討論如何才能喝到更多美酒。其中一人想到迷昏富有的給孤獨(dú)，然后趁他不省人事時(shí)搶劫他。

　　他們知道他總是走一條固定的路線去找國(guó)王，因此在途中設(shè)置了一個(gè)酒鋪。當(dāng)給孤獨(dú)前來(lái)時(shí)，便邀請(qǐng)他一起喝酒。但他自忖：「佛陀的虔誠(chéng)信徒怎么能喝酒呢？」因此拒絕邀請(qǐng)，繼續(xù)前往王宮。

　　然而，這群邪惡的酒鬼們?cè)噲D在回程時(shí)再次誘惑他。這次他當(dāng)面戳破他們的詭計(jì)，說(shuō)他們連自己釀的酒都不喝，那杯酒還是和上回一樣原封不動(dòng)，他們是否計(jì)劃迷昏他，然后再搶劫呢？眼見(jiàn)詭計(jì)被揭穿，他們趕緊落荒而逃（Jat.53）。

　　給孤獨(dú)知道如何區(qū)分自己的不飲酒戒與別人的行為。例如，他有個(gè)朋友貪好醇酒，但給孤獨(dú)仍和他維持友誼。有一次，這個(gè)嗜酒者因某個(gè)伙計(jì)的疏忽，而蒙受商業(yè)上的重大損失。給孤獨(dú)完全感同身受，并像對(duì)待其他落難的朋友般，無(wú)差別地對(duì)待他。他自己豎立了一個(gè)好榜樣，但不會(huì)將自己的方式強(qiáng)加在別人身上，或因別人的缺失而指責(zé)他們（Jat.47）。

　　與「不幸鳥(niǎo)」的友誼

　　有一次，當(dāng)給孤獨(dú)身處盜匪出沒(méi)的地區(qū)時(shí)，他寧可累一點(diǎn)連夜趕路，也不愿冒著被攻擊的危險(xiǎn)留在那里（Jat.103）。他完全信守佛陀的忠告，寧可選擇逃跑來(lái)避開(kāi)危險(xiǎn)，也不逞匹夫之勇（見(jiàn)MN 2）。

　　給孤獨(dú)還透過(guò)其他方式避免被搶。他有個(gè)朋友的名字有點(diǎn)晦氣，名為迦羅伽尼（Kalakanni），意思是「不幸鳥(niǎo)」，他們從小就是朋友。當(dāng)這朋友需要錢(qián)時(shí)，給孤獨(dú)大方地幫助他，并安排他到自己家中工作。他的其他朋友們?yōu)榇伺�評(píng)他——這家伙有個(gè)不吉利的名字，且又來(lái)自較低的階級(jí)。但給孤獨(dú)不以為然：「名字算什么？智者不在意迷信之事。」

　　當(dāng)給孤獨(dú)出外經(jīng)商旅行時(shí)，便委托這朋友代理家務(wù)。有些盜賊聽(tīng)說(shuō)他不在，計(jì)劃闖空門(mén)。當(dāng)他們包圍房子時(shí)，機(jī)警的「不幸鳥(niǎo)」敲鑼打鼓制造噪音，聽(tīng)起來(lái)就如正在進(jìn)行慶典一般。這使得盜賊誤以為屋主并未離開(kāi)，因而拋下手上的器械匆匆離開(kāi)。當(dāng)給孤獨(dú)聽(tīng)聞此事時(shí)，他對(duì)朋友們說(shuō)：「瞧！那個(gè)『不幸鳥(niǎo)』幫了我一個(gè)大忙，如果我聽(tīng)你們的話，我現(xiàn)在已經(jīng)被搶了�！梗↗at.83, 121）

　　度化外道友人學(xué)佛

　　給孤獨(dú)多數(shù)的朋友都是篤信宗教者，但其中有些人信仰當(dāng)時(shí)印度的六師外道①。有一天，給孤獨(dú)建議一大群朋友去聽(tīng)佛陀說(shuō)法。他們高興地前往，并受佛陀開(kāi)示的激勵(lì)，宣誓成為佛弟子。從那時(shí)起，他們就經(jīng)常訪問(wèn)寺院，布施、持戒，并遵守伍波薩他(uposatha)日的規(guī)定。但當(dāng)佛陀離開(kāi)沙瓦提國(guó)(Savatthi)時(shí)，他們就舍棄佛法，再次跟隨過(guò)去常接觸的其他沙門(mén)②。

　　幾個(gè)月后，當(dāng)佛陀回來(lái)沙瓦提國(guó)時(shí)，給孤獨(dú)再次帶朋友們來(lái)看他。這次佛陀不只開(kāi)示法的義理層面，也警告這些見(jiàn)異思遷者，在這世上沒(méi)有比佛、法、僧三寶更好，或更能全面對(duì)治痛苦的皈依對(duì)象。這個(gè)機(jī)會(huì)在世上非常難得，任何錯(cuò)失它者都將非常遺憾。而那些真誠(chéng)皈依三寶者，則將遠(yuǎn)離地獄道，并會(huì)達(dá)到三種善趣：轉(zhuǎn)生上善人間、天界或涅槃。

　　佛陀請(qǐng)這些商人好好考慮自己的優(yōu)先選項(xiàng)，認(rèn)清信仰三寶并非可有可無(wú)的樂(lè)趣，在環(huán)境不方便時(shí)，便能若無(wú)其事地拋開(kāi)它。他對(duì)他們說(shuō)，輕易轉(zhuǎn)向的錯(cuò)誤皈依是無(wú)益的，那無(wú)法提供真正的救護(hù)，只能達(dá)到表面癥狀的緩解而已。

　　當(dāng)他們的心能接受佛陀的說(shuō)法時(shí)，他轉(zhuǎn)而對(duì)他們解釋諸佛的不共法——苦、集、滅、道等四圣諦。當(dāng)開(kāi)示結(jié)束時(shí)，他們都達(dá)到入流果。給孤獨(dú)的成就也成為朋友們之福（Jat.1）。

　　譯注

　　①六師外道：是指佛世時(shí)活躍于印度的異端思想家。他們是：（一）富蘭那.咖沙巴：主張「道德否定論」，認(rèn)為人所有的善、惡行為，皆不受果報(bào)。（二）末伽梨.瞿舍梨子：主張「宿命論」，認(rèn)為人人都受命運(yùn)所支配，經(jīng)過(guò)八百四十萬(wàn)大劫后，自然能獲得解脫。（三）阿耆多.翅舍欽婆羅：主張「唯物論」，認(rèn)為人是由四種元素所構(gòu)成，死后一切都不存在。（四）婆浮陀.迦旃那：主張「七元素說(shuō)」，認(rèn)為人是由七種元素所構(gòu)成，傾向于唯物論，否定道德。（五）珊阇耶.毗羅荼子：主張「懷疑論」，對(duì)任何形而上學(xué)的問(wèn)題，從不作明確的回答。（六）尼乾陀.若提子：是耆那教的教主，主張嚴(yán)格的苦行，以消滅過(guò)去的業(yè)，凈化靈魂。

　�、谏抽T(mén)（samana）：意譯為「凈志」、「勤息」，是出家者的總稱，通于內(nèi)、外二道。