第一章 給孤獨長者成為佛弟子

　　第一章 給孤獨長者成為佛弟子

　　「如是我聞，一時佛在沙瓦提國揭達林給孤獨園，……」許多佛經(jīng)都從這些話開始，因此給孤獨（Anathapindika）這位大近事男(upasaka)的名字，對閱讀佛教典籍者來說是相當熟悉的。他名字的意思是「施給（pinda）孤獨無助者（anatha）」，是對沙瓦提城蘇達答（Sudatta）長者的尊稱。

　　他是誰？他如何遇見佛陀？他和佛法的關(guān)系為何？這些問題的答案，可以在傳統(tǒng)經(jīng)典中和他有關(guān)的記載中找到答案。

　　初次遇見佛陀

　　給孤獨（Anathapindika）長者初次遇見佛陀，是在大師覺悟后第三次雨安居過后不久。在這段早期弘法期間，佛陀尚未制定有關(guān)住處的規(guī)定。比庫們各自住在任何他們想住的地方——林中、樹下、突出的巖石下、山谷、洞穴、墓地或空曠處。

　　有一天，馬嘎塔國(Magadha)首都王舍城的一位富商，成為佛陀忠實的在家弟子�？吹奖葞靷兊�生活方式①，他建議他們?nèi)��?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊，是否允許比庫接受一個永久住處。當佛陀許可時，富商立即為比庫們蓋了至少六十間房舍，并解釋他是為了累積功德。那第一座房間精舍的建成，為傳法奠定了基礎(chǔ)，因為如今僧團終于有個訓練中心了。[1]

　　這位商人有個內(nèi)兄蘇達答（Sudatta），一般都稱他為「給孤獨」（Anathapindika），他是沙瓦提國最富有的商人。有一次，他去鄰國馬嘎塔國經(jīng)商旅行，來到王舍城，他一如往常地先去找與自己友誼深厚的內(nèi)弟。當他進入房中時，驚訝地發(fā)現(xiàn)這家主人幾乎沒注意到他，內(nèi)弟與其家人一向都熱烈歡迎與關(guān)照他，但他看見他們都很忙碌，積極籌備各項事務(wù)。他問那全神貫注的內(nèi)弟這是怎么一回事：「婚禮？祭祀？或有國王來訪？」但這位內(nèi)弟解釋：「我邀請佛陀與僧眾明天來此用餐。」

　　給孤獨很感興趣：「你是說『佛陀』？」

　　「沒錯，」這位內(nèi)弟回答：「明天佛陀要來。」給孤獨幾乎不敢相信他的耳朵，又問了第二次與第三次：「你是說『佛陀』？」然后他長嘆一口氣，說：「『佛陀』這幾個字的聲音在世間確實難聞，真的能看見他嗎？」他的內(nèi)弟回答：「今天并不適合，但你可以明天一早去。」

　　那晚，當給孤獨躺下睡覺時，他的思想與情緒激動澎湃。他如此渴望明天的見面，因此晚上接連醒來三次，以為天已經(jīng)亮了。最后，在黎明之前他便起身出城，朝寺院走去。在黑暗中，恐懼襲來，疑惑與不安擾亂他的心，他的一切世俗直覺都告訴他回頭。但一個無形的亞卡(yakkha)②西瓦迦（Sivaka）勸他繼續(xù)往前：

　　十萬頭象，

　　十萬匹馬，

　　十萬騾車，

　　十萬少女，

　　寶飾莊嚴——

　　不及一步向前十六分一。

　　「前進，長者！前進，長者！前進對你較好，莫再回頭�！�

　　因此給孤獨便堅定地向前走。不久之后，他看見霧中一個人正安靜地來回行走。給孤獨停下腳步，然后這個人以難以形容的悅耳聲音叫他：「來，蘇達答！」

　　給孤獨驚訝于這種表達方式，因為沒有人會直呼其名。大家都只知道他叫給孤獨，此外，佛陀并不認識他，而他又是無預期地來訪。因此他很確定，面前的這個人就是佛陀。被這次奇特的相遇所感動，他拜倒在世尊腳下，以結(jié)巴的聲音問他：「世尊睡得好嗎？」佛陀對于他這個傳統(tǒng)問候的回答，使給孤獨得以一窺他的真實境界：

　　彼實常安眠，

　　梵志已止息，

　　不貪著欲樂，

　　寂滅無所求。

　　斷除諸執(zhí)著，

　　心中無恚礙，

　　佛陀實安眠，

　　已達心安穩(wěn)。

　　開啟清凈法眼

　　然后世尊一步步帶領(lǐng)給孤獨，對他說布施、持戒與升天；說欲樂的危險、虛幻與敗壞的本質(zhì)；以及說出離的利益。當他看見給孤獨的心意已準備好——達到柔軟、無礙、提升與安詳時，他向他解釋諸佛的不共法：苦、集、滅、道的四圣諦。給孤獨因此開啟清凈法眼（dhamma-cakkhu）③：「凡有生，必有滅�！顾�已了解「法」的實相，克服疑惑，得到不壞凈信④，于佛陀教化可以自立，證得入流道與入流果。

　　于是他邀請世尊隔天到他內(nèi)弟家用餐，佛陀答應(yīng)了。餐后，給孤獨問佛陀，他是否可以在家鄉(xiāng)沙瓦提國為僧團建造一所寺院。佛陀回答：「諸佛皆喜好靜處�！�

　　「我了解，大師！我了解�！菇o孤獨因為他的提議被接受而狂喜。[2]

　　金幣鋪地，布施揭達林給孤獨園

　　當給孤獨返回沙瓦提國時，他沿途鼓勵人們以恭敬的態(tài)度迎接佛陀。他一到沙瓦提國，便立即尋找適合的寺院位址。這地方既不能離市區(qū)太近，也不能太遠；它白天不能受到人們干擾，夜晚也不能喧嘩；它應(yīng)該讓虔誠的訪客易于到達，并適合喜好隱居者。最后，在城市的環(huán)山帶，他發(fā)現(xiàn)一處非常理想的美麗林地，這是揭答林（jetavana，古譯：祇園），屬于巴謝那地王(Pasenadi)的兒子——揭答（Jeta，古譯：祇陀）王子所有。

　　給孤獨去宮中拜訪揭答（Jeta）王子，問他是否愿意出售林地。王子回答它價值一千八百萬金幣，但即使有人出此價錢他也不賣�！肝椰F(xiàn)在就給你這么多錢，」給孤獨回答。但他們一直無法達成協(xié)議，于是就去找仲裁者。仲裁者裁定，以一千八百萬金幣為基礎(chǔ)，王子應(yīng)獲得能鋪滿這片土地的金幣數(shù)額，于是雙方在這個基礎(chǔ)上達成協(xié)議。

　　給孤獨帶來許多裝滿金幣的車輛，并將金幣鋪在地上。最后只有入口一小塊地是空的，他便命人取來更多金幣，但祇陀王子宣布，他準備自費在那個地方蓋一個大門與塔樓。這個宏偉的堡壘與大門保護寺院免于受外界干擾，不僅隔離噪音，還能區(qū)別凡圣。

　　給孤獨于是又花了一千八百萬金幣供建筑與裝潢。他蓋單人孤邸(kuti)、會議室、餐廳、庫房、走道、公廁、水井、洗浴用的蓮花池，以及大圍墻。就這樣這片林地被轉(zhuǎn)化成寺院與脫俗的宗教圣地（Vin. 2:158-159）。為了紀念這兩位捐贈者，經(jīng)典總是將兩人的名字并列：「揭答林」與「給孤獨園」。（古譯：揭達林給孤獨園）

　　「第一施主」給孤獨

　　一切工程都完成后，佛陀與僧眾便前來沙瓦提國的新寺院居住。

　　他們一到達時，給孤獨就邀請他們用餐，餐后他問佛陀：「我應(yīng)該如何進行奉獻這座揭答林呢？」「你可以將它獻給現(xiàn)在與未來的四方僧團。」給孤獨于是遵照辦理。然后佛陀以下面的偈(gatha)表達對他的感謝：

　　免受寒、暑、野獸害，

　　以及夏季蛇、蟲、雨；

　　避開可怕之熱風，

　　庇蔭禪觀得自在——

　　佛陀稱贊之住所，

　　對于僧團第一施。

　　因此智者為自福，

　　應(yīng)為學者建住所。

　　以清凈心施仁者，

　　給予食、水、衣與住。

　　彼等教他斷惡法；

　　悟法達無漏涅槃。（Vin. 2:147-148; 2:164-165）[3]

　　緊接在供養(yǎng)僧團(sangha)之后是在家眾的盛大慶典，每個人都有禮物。這又花了給孤獨一千八百萬金幣，算起來他在揭答林精舍上總共花了五千四百萬金幣。因此，佛陀稱他為僧團的「第一施主」（AN 1, chap. 14）。

　　原注

　　[1]出處：Vin. 2:146 ff。

　　[2]給孤獨和佛陀相遇的故事，記載于SN 10:8、Vin. 2:154ff與《本生因緣記》（Jataka Nidanakatha，乃本生經(jīng)的序論與佛傳）中。

　　[3]由荷那（I.B.Horner）翻譯，《律典》（The Book of the Discipline），5:206。

　　譯注

　�、倌菚r佛陀住王舍城竹林迦蘭陀迦園，尚未為諸比庫制立坐臥處。比庫們于是住在林野(aranna，古譯：阿蘭若)、樹下、山中、洞窟、塚間、山林、露地等處。后王舍城有長者見到比庫晨從林野……出外乞食，威儀具足，心因而明凈，所以向佛陀請求準予建造精舍。佛陀告諸比庫曰：「諸比庫！許五種房舍：精舍、平蓋屋、殿樓、樓房、地窟也�！归L者便于一日令建六十座精舍。

　　②亞卡(yakkha)：半人半神的鬼類，古譯：夜叉。

　　③法眼（dhamma-cakkhu）：是指「有關(guān)法（緣起道理）的智慧之眼」，開啟法眼即指能充分理解四諦或緣起法，而證悟得初果（sotapanna，入流果）。

　�、懿粔膬粜牛褐缸鳛槿肓髡叩乃捻棻匾獥l件，即「四不壞凈」——佛不壞凈、法不壞凈、僧不壞凈、戒不壞凈。也就是正確地認識并信仰佛、法、僧三寶，無條件地皈依，并完全、確實地具備圣者所愛的戒。

　　編注：

　�、� 蘇達答（Sudatta），又作須達多、蘇達哆；譯作善授、善與、善施、善給、善溫。

　�、� 給孤獨（Anathapindika），又稱之為阿那他擯荼陀；或者阿難邠邸、阿難賓坻、阿那邠地、給孤獨食、給孤獨

　　◎作者

　　何幕斯.�？耍℉ellmuth Hecker）

　　何幕斯.�？耸堑聡�重要的佛教作家與巴利藏經(jīng)譯者。他的著作包含《相應(yīng)部》（Samuutta Nikaya 第四與第五部分）的德文翻譯，以德文寫作的兩冊佛教史，以及一本德國首位佛教比庫(bhikkhu)——三界智大長老的傳記。

　　◎英文版編者

　　菩提比庫（Bhikkhu Bodhi）

　　菩提比庫是來自紐約市的美國佛教僧侶，于一九七二年在斯里蘭卡出家。他目前是斯里蘭卡佛教出版協(xié)會（Buddhist Publication Society）的會長與編輯。

　　他的著作包括《包含一切見網(wǎng)經(jīng)》（The Discourse on the All Embracing Net of Views）、《阿毗達摩概要精解》（A Comprebensive Manual of Abbidbamma）與《中部》（The Middle Lengrh Discurses of rhe Buddba,為共同譯者）。

　　◎譯者簡介

　　賴隆彥

　　海洋大學造船系畢業(yè)，中華佛學研究所研究。

　　曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、 佛光出版社資深編輯、普門雜志社資深編輯，

　　譯作：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界--戒》、《阿姜查的禪修世界--定》、《阿姜查的禪修世界--慧》等。

　　編注：

　　比庫：巴利語bhikkhu的音譯，指稱巴利語傳承的佛世比庫僧眾及南傳上座部比庫僧眾；

　　比丘：梵語bhiksu的音譯，漢傳佛教譯為為“比丘”、“苾芻”等，指稱源自梵語系統(tǒng)的漢傳僧眾。

　　阿拉漢：巴利語arahant的音譯，是對佛陀的尊稱，也可指一切的漏盡者(khinàsava,斷盡煩惱者)，

　　包括諸佛、獨覺佛及阿拉漢弟子。

　　漢傳佛教依梵語arhant音譯為“阿羅漢”，謂為小乘極果。其音、用法皆與上座部佛教有所不同。

　　本文采用巴利語新音譯，參見《部分巴利專有名詞采用新音譯的方案》、《巴利語匯解》。

　　【巴利佛典略語表】

　　本書所出現(xiàn)的巴利佛典經(jīng)文，都將采用巴利佛典的略語來標示其出處，因此，以下列出這些慣常使用的巴利佛典略語，供讀者對照參考。

　　AN=Anguttara Nikaya《增支部》（標示節(jié)號與經(jīng)號）

　　Ap.=Apadana《譬喻經(jīng)》（i=長老譬喻，ii=長老尼譬喻；標示章號與段落；緬甸文版）

　　BL.=Buddhist Legends《佛教傳奇》（法句經(jīng)注釋）

　　BPS=Buddhist Publication Society 佛教出版協(xié)會（康堤，斯里蘭卡）

　　Comy.=Commentary注釋

　　Dhp.=Dhammapada《法句經(jīng)》（標示偈號）

　　DN=Digha Nikaya《長部》（標示經(jīng)號）

　　Jat.=Jataka《本生經(jīng)》（標示號碼）

　　Mil.=Milindapanha《彌林達王問經(jīng)》 （彌蘭王問經(jīng)）

　　MN=Majjhima Nikaya《中部》（標示經(jīng)號）

　　PTS=Pali Text Society 巴利佛典協(xié)會（牛津，英國）

　　Pv.=Petavatthu《餓鬼事經(jīng)》

　　SN=Samutta Nikaya《相應(yīng)部》（標示章號與經(jīng)號）

　　Snp.=Suttanipata《經(jīng)集》（標示偈號或經(jīng)號）

　　Thag.=Theragatha《長老偈》（標示偈號）

　　Thig.=Therigatha《長老尼偈》（標示偈號）

　　Ud.=Udana《自說經(jīng)》（標示章號與經(jīng)號）

　　Vin.=Vinaya《律部》（標示卷號與頁數(shù)）

　　Vism.=Visuddhimagga《清凈道論》（The Path of Purification 的章號與段落）

　　Vv.=Vimanavatthu《天宮事經(jīng)》（標示偈號）

　　除非特別指出，否則本書所有參考資料皆依巴利佛典協(xié)會的版本為準。