佛遺教經(jīng)講記(八)

　　凈界法師主講

　　和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第十六面,

　　乙二、明不共世間法要

　　前面的共世間法要,成就人天安樂(lè)的果報(bào)。這一科不共世間法要,更進(jìn)一步成就出世間的永恒解脫。在不共世間法要中,要遵守八個(gè)規(guī)則,透過(guò)這八個(gè)規(guī)則使生命解脫三界的生死,達(dá)到涅槃的究竟安樂(lè)。

　　明不共世間法要分八。丙一、無(wú)求功德;丙二、知足功德;丙三、遠(yuǎn)離功德;丙四、不疲倦功德;丙五、不忘念功德;丙六、禪定功德;丙七、智慧功德;丙八、畢竟功德

　　丙一、無(wú)求功德

　　無(wú)求則是少欲,一位宗教修學(xué)者,對(duì)于生命的種種資具,如無(wú)求即是少欲,對(duì)房子、車子乃至于飲食等等,要減少自己的欲望。這分為二段,第一段先說(shuō)明多欲的過(guò)失。

　　汝等比丘,當(dāng)知多欲之人,多求利故,苦惱亦多;少欲之人,無(wú)求無(wú)欲,則無(wú)此患。

　　消文 佛陀告誡我們欲望有三種的過(guò)失:

　　(一)多欲:多欲是煩惱障。多欲之人,對(duì)于生活資具的質(zhì)量多所追求,因而產(chǎn)生貪煩惱,煩惱的本質(zhì)是煩躁擾動(dòng),惱害身心,所以多求生活資具,則生起煩惱障,煩躁擾動(dòng)會(huì)障礙自己的寂靜安樂(lè)。

　　(二)多求利苦:欲望被一次一次的放縱,就會(huì)增長(zhǎng)廣大,而容易造殺、盜、淫、妄的罪業(yè),因欲望無(wú)法滿足,只好造罪業(yè)以滿足其欲望�！付嗲罄�苦」是業(yè)障,造罪業(yè)后,這罪業(yè)會(huì)障礙自己的安樂(lè)。

　　(三)苦惱亦多:蕅益大師解釋這「苦惱亦多」為報(bào)障。由前面的罪業(yè),召感當(dāng)來(lái)痛苦的果報(bào),這是報(bào)障。

　　「少欲之人,無(wú)求無(wú)欲,則無(wú)此患�！挂粋�(gè)人若能減少對(duì)生活資具的欲望,內(nèi)心安住于無(wú)求無(wú)欲,保持隨順因緣的態(tài)度,則不會(huì)有煩惱障、業(yè)障、報(bào)障的過(guò)失。

　　釋義 蕅益大師對(duì)這段經(jīng)文開(kāi)示說(shuō),一切的痛苦是由貪欲所引生,「愛(ài)是苦本」。佛在世時(shí)曾問(wèn)一比丘:「如果有人打破你的缽,你是什么心情?」比丘答:「如果有人打破我的缽,我的心會(huì)苦惱。」佛陀說(shuō):「比丘,你看前面那片森林,有人在偷砍樹(shù)木,你看到樹(shù)木被砍掉,你是什么心情?」比丘:「我沒(méi)有什么感覺(jué)。」為什么同樣的東西被破壞,這比丘對(duì)缽會(huì)產(chǎn)生痛苦呢?佛陀說(shuō):「因?yàn)閷?duì)缽有愛(ài)著心。」若這人是我的親屬,我對(duì)他有愛(ài)著,所以對(duì)他的不利行為就會(huì)帶給我痛苦。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果見(jiàn)到陌生人被傷害,我們卻不會(huì)感覺(jué)痛苦,這是因?yàn)槿擞袗?ài)著心的差別。所以對(duì)于資具若有種種的愛(ài)著,我們就有種種的痛苦。以上說(shuō)明多欲會(huì)帶動(dòng)各種的痛苦,以下說(shuō)明少欲的功德。

　　直爾少欲,尚宜修習(xí);何況少欲,能生諸功德。少欲之人,則無(wú)諂曲,以求人意;亦復(fù)不為諸根所牽。行少欲者,心則坦然,無(wú)所憂畏;觸事有余,常無(wú)不足。有少欲者,則有涅槃。是名少欲。

　　消文 少欲的功德可分成三小段,第一段是總標(biāo)。「直爾少欲,尚宜修習(xí)�！箿p少欲望至少能減少身心的苦惱,這就值得修習(xí)。只要減少苦惱,對(duì)我們的生命就很重大,少欲不但能減少苦惱,更能幫助引生種種戒定慧的功德。

　　第二段別明中,說(shuō)明少欲為什么能幫助引生戒定慧的功德。分欲能成就善法。一個(gè)對(duì)生活資具少欲的人,內(nèi)心沒(méi)有成二小段,首先說(shuō)明少欲能離諸障礙。如果減少對(duì)生活資具的欲望,內(nèi)心就不會(huì)因?yàn)橐�欺誑別人,討好別人,而講出諂媚以迎奉別人的言詞,心就能保持正直。所以多欲容易引生諂媚,心若諂媚不正直,則與圣道不相應(yīng)�！敢鄰�(fù)不為諸根所牽�！怪T根是指眼耳鼻舌身意六根,有些人六根不容易靜下來(lái),外面稍有風(fēng)吹草動(dòng),六根就躁動(dòng)不安。有些人很容易都攝六根,如有人打佛七,「一句佛號(hào)念誦聽(tīng)」,一句佛號(hào)「念從心起,聲從口出,音從耳入」,只要佛號(hào)在心中運(yùn)轉(zhuǎn)幾次,就能把六根收攝在這一念佛號(hào)中,「心與佛合,心與道合�！褂行┤舜蚍鹌咭呀�(jīng)三、四天,他與佛號(hào)還是不相應(yīng),六根仍向外攀緣。這說(shuō)明一個(gè)人的欲望有差別,若欲望重,他的六根容易被牽動(dòng),很難安住在自己的法寶中,這是一種障礙。以上說(shuō)明,少欲能避免諂曲及諸根容易被牽動(dòng)的障礙,這是修學(xué)佛法的二大障礙。

　　其次,少得失心,有也好,沒(méi)有也好,內(nèi)心坦蕩蕩,沒(méi)有憂愁怖畏心。少欲之人對(duì)事情也容易感到滿足。

　　最后總結(jié):「有少欲者,則有涅槃,是名少欲�！挂粋�(gè)人要追求涅槃,第一個(gè)條件就是要減少對(duì)生活資具的欲望,這是成就涅槃的基礎(chǔ)。

　　釋義 今天我們是欲界的果報(bào)體,有欲界的色、受、想、行、識(shí),所以我們不可能沒(méi)有欲望,我們會(huì)有飲食、睡眠、種種資具的欲望。這段經(jīng)文的涵義,是要我們把欲望減少到最低程度,如此才能隨順涅槃。

　　一般非宗教修學(xué)者,他沒(méi)有克制欲望的念頭,若有十分的福報(bào),就享受十分,有九分的福報(bào),就享受九分。佛陀告誡我們不要享盡福報(bào),印光大師也說(shuō),若有十分福報(bào),則可享用三分、四分,最多只享受五分、六分,其它的福報(bào)留待臨命終時(shí)再來(lái)享用。他說(shuō)一個(gè)人平時(shí)若過(guò)于奢侈豪華,臨終時(shí)會(huì)障礙重重,因?yàn)橐寻迅��?bào)享盡。若臨命終時(shí)已把福報(bào)享盡,也就是罪業(yè)將要現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候。有人在臨命終時(shí),有眾人為他助念,最后在很好的環(huán)境中往生,這是因他的福報(bào)未享盡,仍有強(qiáng)大的福報(bào)力與善業(yè)力所致,雖然生命結(jié)束,但阿賴耶識(shí)中還有很強(qiáng)的善業(yè),因此臨命終時(shí),能在容易提起佛號(hào)的安適環(huán)境中往生。所以我們有二個(gè)選擇:(1)選擇今生在死亡之前把福報(bào)享盡,但臨命終時(shí)障礙重重。(2)選擇減少生活的受用,把福報(bào)留待臨命終的最重要時(shí)刻來(lái)受用。以上是兩種對(duì)生命的不同規(guī)劃�？傊�一個(gè)人的福報(bào)是固定的,古人說(shuō):「享千金者必千金之人也,享百金者必百金之人也。」一個(gè)人的福報(bào)是固定的,所以不要享盡福報(bào),而應(yīng)減少欲望。

　　丙二、知足功德

　　這二者的總相都是對(duì)貪欲的克制,但其知足與少欲有何差別所緣境不同。蕅益大師說(shuō),少欲的所緣境是針對(duì)別人的財(cái)物,對(duì)尚未擁有的財(cái)物不生貪欲之想。知足是針對(duì)自己已經(jīng)擁有的財(cái)物,知所滿足。這段經(jīng)文分成總標(biāo)、別明、結(jié)勸等三科,以下先看第一科總標(biāo)。

　　所以這二者都是對(duì)治貪欲,但少欲是針對(duì)他人的財(cái)物,而知足是針對(duì)自己的財(cái)物。

　　汝等比丘,若欲脫諸苦惱,當(dāng)觀知足。知足之法,即是富樂(lè)安隱之處。

　　消文 如果想要解脫內(nèi)心的苦惱,應(yīng)當(dāng)安住在「知足之法」,對(duì)已經(jīng)擁有的資具要感到滿足。為什么呢?因?yàn)椤钢�足之�?即是富樂(lè)安隱之處�！怪�足是富樂(lè)之處,也是使我們身心安寧之處,若能知足,生命就能安住在富樂(lè)安穩(wěn)的處所。這段總標(biāo)是贊嘆知足的功德,以下二段的別明,對(duì)知足與不知足做一比較。

　　知足之人,雖臥地上,猶為安樂(lè);不知足者,雖處天堂,亦不稱意。

　　消文 就正報(bào)色身的受用來(lái)說(shuō),如果知道滿足,身體雖睡地上這么卑賤的資具,由于知足,內(nèi)心仍感安樂(lè)。反過(guò)來(lái)說(shuō),不知足的人,雖然色身享用天堂般美好的資具,但內(nèi)心仍不滿意。所以人的安樂(lè)與滿足與外境無(wú)關(guān),而是以心為主宰,心為業(yè)主。

　　不知足者,雖富而貧;知足之人,雖貧而富。

　　消文 人若不知足,雖外在資具豐足,但內(nèi)心總覺(jué)不滿意,應(yīng)該再多追求。知足之人,雖然外人看他的資具非常貧乏,但他內(nèi)心感到富足,生活已非常滿意。以上是就依報(bào)資具的受用來(lái)分別說(shuō)明,以下是總結(jié)。

　　不知足者,常為五欲所牽;為知足者,之所憐愍。是名知足。

　　消文 不知足者的生命,容易被外在色聲香味觸等五塵境界所牽動(dòng),他容易向外攀緣,因不知足,只好向外追求。因他不知足而常感痛苦,知足者對(duì)他的苦惱生起憐愍心。

　　釋義 我們的明了心識(shí)與外在境界接觸時(shí),會(huì)產(chǎn)生苦、樂(lè)、憂、喜、舍等五種感受。唯識(shí)學(xué)把「苦、樂(lè)」的感受判為身受,這是外表感官的前五識(shí)感受。第二種是第六意識(shí)的分別心所引生的心受,這是「憂、喜」的感受。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為前五識(shí)的感受是不帶名言的直覺(jué),如資具貧乏,當(dāng)然會(huì)有痛苦的感受,但這種感受是短暫的,因前五識(shí)的感受只能緣現(xiàn)在,不能緣過(guò)去、未來(lái),而且前五識(shí)不能安立名言思想,所以前五識(shí)的感受比較薄弱,所以外在資具對(duì)我們內(nèi)心的感受,其影響是比較間接的。從唯識(shí)的角度,我們最強(qiáng)烈的感受是第六意識(shí)產(chǎn)生的心受-「憂、喜」的感受。因?yàn)榈诹�意識(shí)能緣過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),它能安立名言,創(chuàng)造廣大的思想,所以它的影響是綿延不斷的。譬如你今天剛做完功課,或打完佛七,或拜完八十八佛,內(nèi)心感到法喜充滿,第六意識(shí)正安住在三寶的功德境界中,內(nèi)心有「喜」-法喜的感受。這時(shí)你從佛堂出來(lái),即使外在的資具差一點(diǎn),但因內(nèi)心充滿法喜,你仍然感到快樂(lè)。反過(guò)來(lái)說(shuō),若第六意識(shí)有障礙,心有千千結(jié),即使食用美食,眼見(jiàn)美色,你還是不快樂(lè)。所以第六意識(shí)的感受,引導(dǎo)整個(gè)前五識(shí)的感受,因前五識(shí)的感受只是一時(shí)的刺激而已,但第六意識(shí)的感受在心中能相續(xù)不斷。我們都想離開(kāi)痛苦得到快樂(lè),但我們一直沒(méi)能找到痛苦與快樂(lè)的關(guān)鍵點(diǎn)。前生的善、惡業(yè)力,所創(chuàng)造的外在資具是助緣,它會(huì)影響前五識(shí)的感受,但重點(diǎn)在第六意識(shí),若想離苦得樂(lè),一定要感到知足。如一個(gè)人身上有五仟元可受用,五仟元有五仟元快樂(lè)的方法;身上有一萬(wàn)元,一萬(wàn)元有一萬(wàn)元快樂(lè)的方式。若不能知足,無(wú)論身上有多少錢(qián)也無(wú)法得到快樂(lè),因?yàn)槟銢](méi)有掌握到快樂(lè)的重點(diǎn),也就是說(shuō),快樂(lè)有一個(gè)門(mén),你并未進(jìn)入快樂(lè)之門(mén)。所以外在資具對(duì)快樂(lè)與痛苦的影響不大,所以這段經(jīng)文說(shuō),身體臥于地上,若能知足,仍感快樂(lè);若不知足,即使身處天堂,依然不感快樂(lè),因?yàn)槟銢](méi)掌握快樂(lè)的根源,快樂(lè)的根源在于第六意識(shí)的思想,這才是關(guān)鍵點(diǎn)。

　　從經(jīng)文上來(lái)看,這里的少欲知足,佛陀是偏重在離苦得樂(lè),佛陀的意思是「少欲者少煩惱,知足者常安樂(lè)�！股儆�知足是減少煩惱得到安樂(lè)的方法。但當(dāng)我們讀到后面的經(jīng)文,其實(shí)這段經(jīng)文有更深一層的涵義,它不只說(shuō)明生命暫時(shí)離苦得樂(lè)的方法而已,這里佛陀是要我們把握珍貴的精神體力修學(xué)圣道。能少欲知足,才能把握生命中最為珍貴的精神體力,修學(xué)止觀,調(diào)伏心中的顛倒,否則精神體力都耗在追求外在的資具,根本沒(méi)有充足的時(shí)間與精神專心修學(xué)佛法,這是此段經(jīng)文更深一層的涵義。

　　丙三、遠(yuǎn)離功德

　　蕅益大師把遠(yuǎn)離功德分成三段,第一段是自性遠(yuǎn)離門(mén)。自性是指每一個(gè)人的現(xiàn)前一念心性,心性本質(zhì)遠(yuǎn)離種種的憒鬧,本性是寂靜的,所以我們遠(yuǎn)離憒鬧是隨順本性,因?yàn)槲覀儽拘灾袥](méi)有憒鬧,換句話說(shuō),憒鬧是我們向外攀緣所生起的。所以自性遠(yuǎn)離門(mén),從自性的角度,根本沒(méi)有憒鬧的相貌可得。

　　汝等比丘,欲求寂靜、無(wú)為、安樂(lè),當(dāng)離憒鬧,獨(dú)處閑居。靜處之人,帝釋諸天,所共敬重。

　　消文 佛陀告訴我們,修行人應(yīng)有志于追求以下三種功德:

　　(一)寂靜:蕅益大師解釋寂靜就是空三昧,空三昧是觀察我空真理而成就三昧。在我們的一期生命中,由業(yè)力所創(chuàng)造的色受想行識(shí)五蘊(yùn),凡夫認(rèn)為五蘊(yùn)諸法有一個(gè)「恒常住不變異」的我,小時(shí)候的我跟長(zhǎng)大后的我一樣,今生的我跟來(lái)生的我也相同,皆有一個(gè)不變異的我。佛陀要我們修無(wú)常觀,觀察五蘊(yùn)的身心,不論是外表的身相或內(nèi)在的感受、思想,從小到大都是不斷的變化,所以「恒常住不變異」的我是不可得,我執(zhí)是自己所捏造出來(lái)的虛妄之物。我們的身心世界其實(shí)是剎那剎那的變化,一期生命的業(yè)力釋放出來(lái),創(chuàng)造一期的五蘊(yùn)身心,這一期生命的業(yè)力釋放完畢,又釋放下一期生命的業(yè)力,如此又創(chuàng)造一個(gè)新的五蘊(yùn)身心。這個(gè)五蘊(yùn)可能是男人或女人,死后又從心中釋放一期生命的業(yè)力,又創(chuàng)造一個(gè)身心世界,如此的身心相續(xù)而已,并沒(méi)有一個(gè)恒常住不變異的我。當(dāng)我們修我空觀,消滅心中的我執(zhí),內(nèi)心就出現(xiàn)寂靜的相貌,沒(méi)有生滅的擾動(dòng)相。

　　(二)無(wú)為:無(wú)為是無(wú)相三昧,前面的寂靜是我空觀,無(wú)為是法空觀。透過(guò)我空觀,消滅心中的我愛(ài)執(zhí),內(nèi)心從擾動(dòng)相變成寂靜相,這時(shí)觀察寂靜相也是如夢(mèng)如幻不可得,連寂靜相也不可得,寂靜之法也是因緣所生,它的自性也是畢竟空,所以無(wú)相三昧是法空觀。

　　(三)安樂(lè):安樂(lè)是無(wú)愿三昧。修前面的我空觀、法空觀,把心從對(duì)外在的攀求帶到內(nèi)心的寂靜深處,把心帶回家,這時(shí)內(nèi)心現(xiàn)出安樂(lè)的相貌,故對(duì)三界的果報(bào)再也沒(méi)有希求之心,這是無(wú)愿三昧。

　　以上三種功德是出世圣道最為重要的三三昧,或稱為空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門(mén),是出世的究竟安樂(lè),這種安樂(lè)是不可破壞,因此稱為究竟安樂(lè)。

　　身為一位修行者,如果有志于為自己的生命創(chuàng)造寂靜、無(wú)為、安樂(lè)的功德,「當(dāng)離憒鬧,獨(dú)處閑居�！刮覀儜�(yīng)該對(duì)自己的生命有所規(guī)劃,「當(dāng)離憒鬧」,憒是指事物煩亂,鬧是聲音嘈雜。我們應(yīng)該遠(yuǎn)離人事的干擾跟嘈雜,「獨(dú)處閑居」,處所要獨(dú)處,遠(yuǎn)離人群的干擾;閑居是沒(méi)有事務(wù)的糾纏。如能遠(yuǎn)離憒鬧,安處寂靜,修學(xué)空、無(wú)相、無(wú)愿三昧,這是帝釋乃至諸天所共同尊重。在三界的果報(bào)中,帝釋最為尊貴,也就是說(shuō),寂靜、無(wú)為、安樂(lè)是出世的無(wú)漏功德,這是帝釋所沒(méi)有,因帝釋雖享受人天的快樂(lè),但「饒汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái)�！谷�界的快樂(lè)不能作為究竟依止處,因?yàn)檫@快樂(lè)總有一天會(huì)喪失。但得到寂靜、無(wú)為、安樂(lè)以后,永遠(yuǎn)不會(huì)喪失,所以帝釋對(duì)這種功德特別尊重贊嘆。當(dāng)然要得到寂靜、無(wú)為、安樂(lè)的前方便,就是必須遠(yuǎn)離憒鬧。以下第二段是修習(xí)遠(yuǎn)離門(mén),講到如何修學(xué)。

　　是故當(dāng)舍,己眾他眾,空閑獨(dú)處,思滅苦本。

　　消文 我們既然知道寂靜、無(wú)為、安樂(lè)的功德,它無(wú)法在擾動(dòng)的狀態(tài)下成就,必須在獨(dú)處閑居中才能成就,所以一位修行者應(yīng)該有二個(gè)修學(xué)內(nèi)涵:

　　(一)舍離己眾他眾:這是從前方便來(lái)說(shuō)。他眾是指外在眷屬的干擾,修學(xué)者在剛開(kāi)始修行時(shí),不要攀緣太多的信徒�！讣罕姟故侵笇�(duì)自己五蘊(yùn)身心的追求,對(duì)自己色身一時(shí)的感受,不要太在意,對(duì)自己打的妄想也不要當(dāng)作一回事。

　　(二)思滅苦本:除了遠(yuǎn)離己眾他眾,自己的明了心識(shí)要「思滅苦本」,內(nèi)心專一的思惟佛法的真理,思惟圣道。這里的「道」不是前面人天安樂(lè)的業(yè)果道理,而是思惟我空、法空真理,消滅生死輪回的根本。以上說(shuō)明修習(xí)遠(yuǎn)離的方法,先遠(yuǎn)離己眾他眾,然后再正修「思滅苦本」。

　　若樂(lè)眾者,則受眾惱;譬如大樹(shù),眾鳥(niǎo)集之,則有枯折之患。世間縛者,沒(méi)于眾苦;譬如老象溺泥,不能自出。是名遠(yuǎn)離。

　　消文 這一段是「受用諸見(jiàn)門(mén)」,如果我們不遠(yuǎn)離憒鬧,就會(huì)產(chǎn)生很多的邪見(jiàn)過(guò)失,所以修行者若不想遠(yuǎn)離己眾他眾,會(huì)受眾多的苦惱,這苦惱有二:

　　(一)他眾的干擾:他眾就是眷屬,「譬如大樹(shù),眾鳥(niǎo)集之,則有枯折之患�！褂薪涠ɑ酃Φ碌娜�,猶如大樹(shù)能庇蔭眾人,但因沒(méi)有適當(dāng)遠(yuǎn)離他眾,有太多的鳥(niǎo)停在樹(shù)上,結(jié)果導(dǎo)致大樹(shù)枯折。這是譬喻說(shuō),為了應(yīng)付眾多信徒,自己的心思攀求散亂,使好不容易栽培的戒定慧功德,就在憒鬧中被破壞掉了。為成就前面的世間福報(bào),不一定要遠(yuǎn)離己眾他眾,因它是比較粗的。但戒定慧的功德是出世的功德,它并不容易得到,得到以后若稍微不慎,很快就會(huì)失去。成就出世功德要付出很多精神體力,但成就后它卻是如此的脆弱,若不善加保護(hù),可能幾十年的功力就會(huì)喪失�！钙┤绱髽�(shù),眾鳥(niǎo)集之,則有枯折之患�！惯@棵大樹(shù)要栽培起來(lái)相當(dāng)不容易,需要幾十年的心血,但因沒(méi)善加規(guī)范外在眷屬,結(jié)果大樹(shù)就枯折了。以上是他眾外在眷屬的干擾。

　　(二)。內(nèi)眾的干擾:這是自己五蘊(yùn)身心的攀求干擾,世間的系縛,有如老象溺泥,老象的行動(dòng)緩慢,是譬喻初學(xué)者的障深慧淺,觀慧薄弱,情執(zhí)深重,猶如老象前進(jìn)本來(lái)就很困難,不幸的,牠又掉進(jìn)溺泥中。這是譬喻說(shuō),若不收攝五蘊(yùn)身心,整天只在人事的是非中打轉(zhuǎn),結(jié)果「不能自出」,有如老象本來(lái)就沒(méi)有什么力量,卻又不走干凈的道路,偏偏要行走于污泥中,因此很難從障礙中解脫出來(lái),這是佛陀要我們遠(yuǎn)離的主要因素。

　　釋義 宗喀巴大師說(shuō),菩薩道的大悲心是以出離心為基礎(chǔ),也就是說(shuō),菩薩的心情是遠(yuǎn)離憒鬧,好樂(lè)寂靜。但菩薩不能舍離顛倒的眾生,所以菩薩即使在憒鬧的環(huán)境,還是依止大悲心,非依止攀緣心。由此處的經(jīng)文可以看出,聲聞法是菩薩法的基礎(chǔ),經(jīng)文的「少欲知足,遠(yuǎn)離憒鬧」是聲聞法,但如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)「遠(yuǎn)離憒鬧」的過(guò)程,而直接發(fā)動(dòng)大悲心,這大悲心恐怕會(huì)夾帶攀緣心的雜染,這就容易有過(guò)失,因?yàn)椤感臑闃I(yè)主」,內(nèi)心若有問(wèn)題則所創(chuàng)造的一切業(yè)都有問(wèn)題。禪宗的修學(xué),認(rèn)為修行有三個(gè)次第:

　　(一)見(jiàn)山是山:有些人初學(xué)佛法,因?yàn)槌獱t香贊他就開(kāi)始護(hù)持三寶,做一些人天的善法,這時(shí)他的內(nèi)心跟過(guò)去沒(méi)有多大的差別,這是見(jiàn)山是山。以前他看到的是什么樣,現(xiàn)在還是什么樣,但他內(nèi)心基本上對(duì)三寶有歡喜心。

　　(二)見(jiàn)山不是山:他開(kāi)始遠(yuǎn)離憒鬧,不再跟別人往來(lái),內(nèi)心開(kāi)始回光返照,收攝向外攀緣的六根,專心思惟佛法的道理,這時(shí)他見(jiàn)山不是山,所謂「整天吃飯,未吃一粒米」,內(nèi)心已不向外追求。這是一個(gè)非常重要的過(guò)渡時(shí)期。

　　(三)見(jiàn)山還是山:這是從空出假。

　　一位菩薩學(xué)者,若剛出家沒(méi)多久而激發(fā)他的善根,就去度眾生,這可能會(huì)有問(wèn)題。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)大死一番,整個(gè)身心世界對(duì)真理的觀察,沒(méi)有透徹的勝解,行菩薩道時(shí),可能會(huì)有過(guò)失出現(xiàn)。所以蕅益大師一再?gòu)?qiáng)調(diào),若無(wú)高超的見(jiàn)地,絕不可能栽培高超的品格,因?yàn)橛龅秸T惑時(shí),你沒(méi)有辦法控制自己。一個(gè)人能「為他人所不能為」,這來(lái)自于他對(duì)生命真理的通達(dá)了解,為什么他對(duì)生命能有這么高的智慧呢?因他有一段時(shí)間息諸緣務(wù),專心學(xué)習(xí)思惟,這個(gè)過(guò)程是非常重要的。雖然這時(shí)你對(duì)佛教界、眾生完全沒(méi)有貢獻(xiàn),但你不能忽略,以后之會(huì)有廣大貢獻(xiàn),就是在此時(shí)所栽培的。所以佛陀要我們少欲知足以減少體力的耗損,并遠(yuǎn)離憒鬧,思滅苦本。從出世間的功德來(lái)說(shuō),正行雖是禪定跟智慧,但如果沒(méi)有具備前面的前方便,后面的功德則無(wú)法生起。