佛遺教經(jīng)講記(十一)

　　凈界法師主講

　　和尚尼慈悲,諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!

　　請大家打開講義第20面,

　　丙八、畢竟功德

　　本經(jīng)是佛陀在臨滅度時(shí),對弟子最后的開示,也就是佛陀的最后遺教,身為佛陀的遺教,本經(jīng)有二個(gè)主要特色:

　　(一)普遍性:佛法修學(xué)的主題有二:

　　(1)業(yè)力的修學(xué):業(yè)力是指身業(yè)、口業(yè)的造作,這是透過持戒以斷惡修善。

　　(2)正念的修學(xué):透過止觀的修學(xué)以對治心中的顛倒,使我們返妄歸真。

　　在一切經(jīng)典中對業(yè)力與正念的修學(xué),基本上都有所偏重,有些經(jīng)典偏重持戒,有些經(jīng)典偏重修學(xué)止觀,本經(jīng)的特色是它具備持戒以對治身口的業(yè)力,也兼具修習(xí)止觀以對治心中的迷惑顛倒,所以本經(jīng)的第一個(gè)特色是具足普遍性。

　　(二)簡要性:本經(jīng)不像其它經(jīng)典,佛陀有充分的時(shí)間開演種種的法義。本經(jīng)是佛陀臨滅度時(shí)所宣說,時(shí)間非常短暫急迫,故佛陀只能把一生中重要的法義作回顧,指出眾生在修學(xué)中最容易犯的毛病,并加以對治,所以本經(jīng)的第二個(gè)特色是簡要性。

　　具足普遍性與簡要性的內(nèi)涵中,蕅益大師把本經(jīng)的正宗分分成兩部分:

　　(一)共世間法要:成就人天功德的法要有三:①持戒清凈,②都攝六根,③調(diào)伏煩惱,這包括戒定慧。

　　(二)不共世間法要:這是成就出世間解脫的功德,共有八個(gè)法要:①少欲、②知足、③遠(yuǎn)離、④精進(jìn)、⑤不忘念、⑥禪定、⑦智慧、⑧畢竟功德。

　　以下的畢竟功德是前面七個(gè)法要的總結(jié),所謂的「畢竟」是指究竟圓滿,前面七種修學(xué)法要都是方便功德,都沒有達(dá)到諸法的究竟根源,這畢竟功德法要能使前面的七種法要,包括禪定跟智慧,功德圓滿,也就是說,前面的七個(gè)法要因?yàn)楦�畢竟功德相�?yīng),而成就了圓滿的功德。

　　汝等比丘,若種種戲論,其心則亂;雖復(fù)出家,猶未得脫。

　　消文 佛陀告訴弟子們,修學(xué)前面的禪定跟智慧,重要的是要能消滅心中的戲論,因?yàn)槿绻�不消滅心中的戲�?即使修禪定跟智慧,心中有殊勝的無漏功德,內(nèi)心仍然是擾動不安。

　　釋義 從業(yè)力的角度來說,戲論是一種口業(yè)的過失,講些無益無利的言語,增長放逸的言詞,這即是戲論,以上是從業(yè)力的角度,作粗顯的解釋。另外再從迷悟的角度來解釋戲論:如果內(nèi)心生起有所得心,違背我們的清凈本性,生起向外追求之心,這即為戲論,這種解釋的戲論是一種微細(xì)的法執(zhí)�！�大乘起信論》講到修學(xué)有一心二門:生滅門與真如門。

　　(一)生滅門:這是從個(gè)體生命來修對治煩惱。什么叫個(gè)體生命呢?這念心性在無量劫的流轉(zhuǎn)中造了眾多的業(yè)力,由一群強(qiáng)大的業(yè)力創(chuàng)造了今生的五蘊(yùn)身心果報(bào)。我們就依止現(xiàn)前這一期生命的五蘊(yùn),斷惡修善,修習(xí)止觀,返妄歸真,稱為生滅門。在生滅門中,我們有二個(gè)選擇:

　　(1)放縱五蘊(yùn):我們放縱自己的感覺、思想,這是生死流轉(zhuǎn)門。

　　(2)對治五蘊(yùn):這是以四念處的「不凈、苦、無常、無我」,來對治五蘊(yùn)諸法,這是還滅門。

　　無論是放縱的雜染法,或?qū)χ蔚那鍍舴?都是屬于生滅門,因?yàn)椴�沒有回歸到本性,只是就這一期的身心世界,斷惡修善來加以對治。這種個(gè)體生命的修學(xué),是站在這一期的生命上,觀察生命的相貌,這是生滅門。

　　(二)真如門:這是回復(fù)到生命本來的面目,也就是回復(fù)到整個(gè)法界的一個(gè)整體生命。如何回復(fù)到本來的整體生命呢?觀察由業(yè)力所創(chuàng)造的色、受、想、行、識,這都是假借因緣所生,并不是本來具足的。當(dāng)我們剝開這些由業(yè)力所變現(xiàn)的色心諸法,見到內(nèi)心深處明了寂靜的心性,也就是所謂的現(xiàn)前一念心性;在這心性中,色不可得,受想行識不可得,不可得也不可得,這是「諸法皆如」的境界,也就是我們還沒造業(yè)流轉(zhuǎn)之前的本來面目,亦即現(xiàn)前的一念心性,這稱為真如。

　　大乘佛法的修學(xué)有兩個(gè)重點(diǎn):一是云何應(yīng)住,一是云何降伏其心。雖然大乘佛法的修學(xué)過程中,也強(qiáng)調(diào)云何降伏其心的對治,我們的確有如夢如幻的煩惱要對治,有如夢如幻的善法要修學(xué),但更重要的是「云何應(yīng)住」,內(nèi)心是否能回歸到本來面目,這也就是所謂的根本法門。這段經(jīng)文是說,假如前面禪定跟智能的修學(xué),心沒有回歸到本性,仍只是向外追求的有所得心,這樣的修學(xué)乖違真如本性,這即是戲論,雖然能成就種種的功德,仍未能消滅心中的擾動,所以「雖復(fù)出家,猶未得脫�！闺m然出家修習(xí)戒定慧,但內(nèi)心仍被有所得心所障礙,未能達(dá)到究竟圓滿的功德,因?yàn)檫�沒有把心帶回家,心仍在門外。雖然自己積功累德,但沒有回歸本性,畢竟是乖違真如本性。這段經(jīng)文是說明戲論的過失,下一段是贊嘆不戲論的功德。

　　是故比丘,當(dāng)即舍離亂心戲論,若汝欲得寂滅樂者,唯當(dāng)善滅戲論之患。是名不戲論。

　　消文 佛陀勸勉所有的七眾弟子,一方面要修習(xí)前面的戒定慧,一方面要把戒定慧的功德回歸到本性。從本性上觀察,雖然以戒定慧斷煩惱,但事實(shí)上并無煩惱可斷,應(yīng)保持清凈及平常心來修學(xué),否則內(nèi)心會被亂心戲論所擾動。這段經(jīng)文的涵義中,說明心外求法有二種人:

　　(一)凡夫:凡夫在有相境界上追求,愚癡凡夫追求的是惡業(yè),稍有智慧的凡夫則追求善法�？傊�,凡夫追求的是有相的執(zhí)取,皆是心外求法。

　　(二)二乘人:二乘人也是心外求法,他所追求的是空性,也是有所得心,不合乎中道。

　　以上二種都屬于亂心戲論。譬如律學(xué)的分派,從最初佛在世原始佛教的戒律,變成二部、五部乃至二十部,及最后的五百部。這些部主都是大阿羅漢,所以道宣律師說:「其入觀也,人法雙亡,及其出也,無不緣習(xí)�！拱⒘_漢入我空觀、法空觀時(shí),我不可得,法不可得,回歸到真如本性,但從本性出來,依自己的名言習(xí)氣,在戒律上的解釋就爭論不休,這都屬于亂心戲論。他們不知佛陀的制戒都是為對治眾生諸病,眾生有不同的病,所以佛陀制定不同的藥,并不是有真實(shí)的藥可得,所以亂心戲論者,不明白真如本性,本來清凈的道理。為了達(dá)到究竟的寂滅樂,我們應(yīng)該善加正念真如,消滅向外攀緣的戲論過失,這是不戲論。

　　釋義 蕅益大師在這段經(jīng)文總結(jié)說,前面的七種法要都是對治的法門,所謂對治法要都是有對立性的,如以善破惡,以空破有。這里的畢竟功德是圓融無礙的法要,所謂的圓融無礙是何義?《六祖壇經(jīng)》上有一位法達(dá)法師,他七歲出家,以后專誦《法華經(jīng)》共三千部,他起初因無善知識的開導(dǎo),不知應(yīng)依止清凈心誦經(jīng),而依止自我意識修學(xué)善法,所以內(nèi)心覺得「我」累積了眾多讀誦《法華經(jīng)》的善業(yè),他并沒有回歸到誦讀《法華經(jīng)》是為恢復(fù)本來面目,這種以意識分別心修學(xué)是一種對治法要。后來有人勸他參學(xué)六祖大師,他去參學(xué)頂禮六祖大師時(shí),他的頭沒有著地,六祖大師是善知識,一見便知,呵責(zé)他說:「仁者心中必有一物�！鼓憬裉鞂ι浦�識如此的高慢,內(nèi)心一定是依止強(qiáng)大善業(yè)而有所仗恃,可否請你道出有所得心所依止的善業(yè)?法達(dá)法師說他誦讀《法華經(jīng)》三千部。后來六祖大師對他開示說,《法華經(jīng)》的重點(diǎn)是發(fā)明佛陀出世的本懷,使眾生悟入佛的知見。六祖大師說:「心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華。」若依止迷惑向外攀緣的有所得心讀誦《法華經(jīng)》,則被《法華經(jīng)》的文字所轉(zhuǎn),因?yàn)槟惆炎x誦《法華經(jīng)》當(dāng)作一種功德善業(yè)想,所以雖讀誦三千部,全被文字所轉(zhuǎn),非�？上�。如果明白《法華經(jīng)》的真實(shí)義是為回歸本性,所謂的「何期自性,本自清凈;何期自性,本自具足。」一切法的修學(xué),無不是為使有所得的我愛執(zhí)心,回歸到清凈本性,如此而已,并沒有真實(shí)的法可得,如是讀誦《法華經(jīng)》便能「轉(zhuǎn)法華」,把《法華經(jīng)》的文字般若轉(zhuǎn)成內(nèi)心的觀照般若。法達(dá)法師聽聞六祖大師的開示,他開悟后講出內(nèi)心的意境,祈求善知識的印證,他說:「誦經(jīng)三千部,曹溪一句亡;未明出世旨,寧歇眾生狂。羊鹿牛權(quán)說,初中后善揚(yáng)。誰知火宅內(nèi),元是法中王�！惯@首偈頌是說,自己過去誦經(jīng)是依止有所得心,遇到曹溪六祖大師的開示后,現(xiàn)在有所得的心已平靜下來;原來修學(xué)佛法是要明白佛陀的智慧,不是硬修硬沖就能成就出世的功德,而是要明白道理,要明白什么道理呢?「誰知火宅內(nèi),元是法中王。」原來讀誦《法華經(jīng)》的這念明了心,跟十方諸佛的心并沒有差別,只是因一時(shí)的顛倒迷惑而成凡夫心,所以應(yīng)該透過誦經(jīng)的觀照,把顛倒迷惑心帶回家,恢復(fù)本來的面目。

　　這段經(jīng)文是講畢竟功德,前面的修行法要是少欲、知足、遠(yuǎn)離憒鬧、精進(jìn)、不忘念、禪定、智慧,這些法要都是有所對治,如少欲知足對治貪煩惱,精進(jìn)對治懈怠,禪定對治散亂,智慧對治顛倒,這段經(jīng)文告訴我們,能對治的是心,所對治的也是心,最后回歸到我們清凈本然,周遍法界的一心真如,無有少法可得,作如是觀照修學(xué),方能趨向無上菩提。這段經(jīng)文的畢竟功德,能提升前面的七種功德,使有所得心提升至無所得的真如本性。

　　甲三、流通分

　　○ 流通分分四 乙一、勸修流通,乙二、證決流通,乙三、斷疑流通,乙四、囑付流通

　　乙一、勸修流通

　　這段勸修流通是佛陀在講完前面的世間、出世間法要后,勸勉我們應(yīng)如法的精進(jìn)修行。這分成三段,第一段是總標(biāo)。

　　汝等比丘,于諸功德,常當(dāng)一心,舍諸放逸,如離怨賊。

　　釋義 佛陀告訴弟子們,對于前面的世間與出世間功德,這二中功德都包括戒定慧,即使修學(xué)世間善法,也沒有離開戒定慧,能對治的是戒定慧,所對治的是煩惱跟罪業(yè),因有深淺的不同,而安立為世間法要跟出世間法要。譬如從止觀的角度來說,世間法要止觀的主題是偏重在業(yè)果,出世間法要止觀的主題則是偏重在無常、無我的空性觀察,所以能對治的法要都是戒定慧,所對治的都是惑業(yè)苦,但從深淺的角度,開出世間功德與出世間功德。我們對于這么多的功德,應(yīng)該如何修學(xué)呢?「常當(dāng)一心,舍諸放逸�！故q益大師解釋「常當(dāng)一心」是安住在真如門。修學(xué)時(shí)我們一定要有一個(gè)重要觀念,雖然是以戒定慧對治心中的惑業(yè)苦,但自己一定要相信,「何期自性,本自清凈�！剐闹兴�累積的貪瞋癡煩惱及殺盜淫妄的罪業(yè),不是本來就有的,我們本來沒有這些煩惱跟罪業(yè),這是在啟動生命流轉(zhuǎn),造業(yè)以后才召感的,也就是說,它是后來才有的,這個(gè)觀念非常重要。講到人的本性,儒家思想有認(rèn)為「人性本善」,也有認(rèn)為「人性本惡」,佛法則認(rèn)為這兩種說法都不正確,人的本性是清凈,非善非惡的,但心可以變成善,也可以變成惡。所以這段經(jīng)文「常當(dāng)一心」,勸勉我們要安住在一心真如的體性上來修學(xué),知道煩惱與罪業(yè)是因緣所生法,它是可以被消滅的,這是安住在真如門,也就是根本法門。

　　從個(gè)體生命來說,「舍諸放逸,如離怨賊�！刮覀兂�了從理體上的真如,來觀察生滅的因緣,我們也應(yīng)該同意,在無量的流轉(zhuǎn)中,我們也曾經(jīng)生起許多虛妄的煩惱,造了眾多虛妄的罪業(yè),召感許多老病死的痛苦,這些都是要對治的。所以從個(gè)體的生命來說,我們應(yīng)該要承認(rèn)現(xiàn)在的自己偏離了本性,所以應(yīng)該「舍諸放逸,如離怨賊�！�

　　以上經(jīng)文告訴我們在修學(xué)種種功德時(shí),一方面安住在真如,一方面要生起對生滅的對治,這樣才能理事圓融。以上是總標(biāo),下一段是別明,詳細(xì)開展出「常當(dāng)一心,舍諸放逸」的種種方法。

　　大悲世尊所說利益,皆已究竟;汝等但當(dāng),勤而行之。若于山間,若空澤中,若在樹下,閑處靜室。念所受法,勿令忘失。常當(dāng)自勉,精進(jìn)修之;無為空死,后致有悔。

　　消文 這段經(jīng)文說明修學(xué)的內(nèi)涵,主要有二段,第一段先對法的贊嘆:「大悲世尊所說利益,皆已究竟。」佛陀臨滅度時(shí),勸勉弟子們皈依法,所以先對法有所贊嘆。佛陀一生所宣說的法要,給予眾生的功德利益是究竟圓滿,沒有欠缺的。也就是說,只要如法修學(xué),你想求世間功德,就能得到世間功德;若想求出世間涅槃,也能成就出世間涅槃。不論你今天是追求現(xiàn)世安樂,或追求究竟安樂,佛法都具足這些安樂的法門,你不用再學(xué)習(xí)其它的宗教或?qū)W問,因?yàn)榉鸱ɑ�本上是具足五乘功�?只要依教奉行皆可成就。所以佛陀勸勉我們「汝等但當(dāng),勤而行之�！怪灰�老實(shí)的根據(jù)法要修學(xué),功德自然出現(xiàn),不必再追求其它法門。

　　我們應(yīng)該怎樣修學(xué)呢?以下正式說明修學(xué)法要,當(dāng)中有三小段,先看第一小段:

　　「若于山間,若空澤中,若在樹下,閑處靜室�！谷粝氤删凸Φ�,首先要選擇處所,若在擾亂處所,不可能成就功德。哪些處所適合修學(xué)呢?或在山林道場,遠(yuǎn)離憒鬧;或在空曠水邊;或在陰涼的樹下�？偠�言之,就是要「閑處靜室」,閑處是空閑無事,想要成就內(nèi)心的戒定慧,若事情太多,把精神體力都耗損在處理事情上,那就沒有心力修習(xí)止觀了。所以自己若是有煩惱業(yè)力的初學(xué)者,想要成就戒定慧,一定要減少雜務(wù),保存精神體力,因?yàn)樾迣W(xué)時(shí)有精神體力才能有成就。其次,要處于靜室,靜室是寂靜而不吵鬧的處所,若有太多聲音的干擾,對初學(xué)者是一個(gè)很大的障礙。這里的經(jīng)文是說,凡夫都是夾帶煩惱而修學(xué),煩惱有時(shí)活動,有時(shí)不活動,當(dāng)煩惱活動時(shí),我們不可能修學(xué),如起瞋心時(shí),根本沒辦法打坐。所以剛開始修學(xué)時(shí),要遠(yuǎn)離污染的因緣,煩惱雖還存在,但它處于「眠」的狀態(tài),若不驚動它,煩惱就不會活動。所以初修學(xué)時(shí),閑處靜室,不要刺激煩惱,在心平氣和之下修學(xué)佛法。以前懺公師父在齋戒學(xué)會開示,一個(gè)人寧可在山中睡覺,也不要在都市辦道。這句話有道理,因都市的色聲香味觸法境界誘惑多,若再刺激貪欲、瞋恚,單是要調(diào)伏煩惱,就已沒有時(shí)間修習(xí)戒定慧了,若在山中睡覺,總是有睡醒的一天。所以初修學(xué)者雖都有煩惱,但不要碰觸刺激它,在心平氣和時(shí),趕緊拜懺、念佛、修四念處。開始時(shí)雖煩惱勢力強(qiáng)大,戒定慧力量薄弱,但這沒關(guān)系,不要去刺激煩惱,趕緊集中精神體力在修學(xué)法要上。所以初修學(xué)時(shí),「閑處靜室」非常重要,故要找一阿蘭若來修行。

　　「念所受法,勿令忘失�！惯@是不斷的憶念所領(lǐng)納的法門,使這法門在心中專一相續(xù)的運(yùn)作,而不會忘失。這里的重點(diǎn)是在于專一相續(xù),佛在前面說:「小水長流,則能穿石�！谷绱巳彳浖�(xì)小的水滴,憑什么能穿破石頭呢?它所依憑的就是專一相續(xù),水滴的每一滴都落在同一點(diǎn)上,而且不間斷。所以諸位想要成就功德,絕不可以說今天持大悲咒,明天持往生咒,后天念觀世音菩薩,這樣不可能有成就。也就是說,每一個(gè)法門都很殊勝,但對所修的法要應(yīng)專一相續(xù),「念所受法,勿令忘失�！惯@是成敗的重要關(guān)鍵。

　　「常當(dāng)自勉,精進(jìn)修之;無為空死,后致有悔�！褂星楸娚�心會「常者生厭」,對于某一法門修習(xí)久后,特別是出家已久的老參,常會有懈怠的情況,這時(shí)要自己勉勵(lì)自己,思惟死亡無常。我們內(nèi)心若思惟法要,漸漸與法相應(yīng)時(shí),就能成就很多的善業(yè),善業(yè)帶來花報(bào),雖然正式的果報(bào)在來世,但今生就會出現(xiàn)一些安樂的果報(bào),若稍不注意,則容易墮入對現(xiàn)前安樂果報(bào)的執(zhí)著,自己所修的根本法門也隨之忘失。這時(shí)就要思惟,死亡總有一天會到來,當(dāng)死亡來臨時(shí),現(xiàn)在的美好果報(bào),如財(cái)富、名聞利養(yǎng)、可愛眷屬等,全都會被死亡所破壞,所謂「萬般帶不去,唯有業(yè)隨身。」如是透過對死亡的觀察,就會從對境界的執(zhí)取中解脫出來,而安住于內(nèi)心的法要。我們修學(xué)的障礙,在于太重視眼前的果報(bào),太重視一時(shí)的得失、一時(shí)人事因緣的美妙境界。其實(shí)佛法認(rèn)為果報(bào)不重要,重要的是因地,也就是心與果報(bào)接觸時(shí)所創(chuàng)造的業(yè)力,但是我們往往忽略因地,寧可不擇手段追求今生的安樂。要如何對治這種顛倒呢?思惟無常,今生所追求的安樂,死亡來臨時(shí)全都被破壞,而所造的業(yè)力卻會影響來生的安樂與痛苦,所以透過對死亡的觀察,使我們了解什么只是暫時(shí)的因緣,什么事情會對我們產(chǎn)生比較久遠(yuǎn)的影響。所以佛陀告訴我們,思惟死亡可以幫助我們從顛倒中醒悟過來,知道有些事情只是暫時(shí)的因緣,而拜懺、誦經(jīng)、念佛才是長久安樂的因地,要緊的是爭千秋,不是爭一時(shí)。以上是勸修對治,佛陀在臨滅度時(shí)勸勉所有弟子,修學(xué)時(shí)要注意:①選擇處所。②念所受法。③思惟無常。

　　我如良醫(yī),知病說藥;服與不服,非醫(yī)咎也。又如善導(dǎo),導(dǎo)人善道;聞之不行,非導(dǎo)過也。

　　消文 在這一段經(jīng)文,佛陀對三寶的皈依中,佛與法之間相互的關(guān)系,作了說明。「我如良醫(yī)」,佛陀在眾生的修行過程中,扮演醫(yī)生的角色,佛陀所宣說的世間、出世間法要是藥物,顛倒的眾生有如病人,病人如果不吃治病的藥物,這并非醫(yī)生的過失。又譬喻說,迷惑的眾生沒有正見,完全憑著感覺做事,佛陀指引眾生離苦得樂之道,若眾生不依此正道而行,遭受痛苦時(shí),這也不是導(dǎo)師的過失。

　　釋義 這段經(jīng)文是在說明一個(gè)觀念,佛法是重視身、口、意的實(shí)踐,佛法絕沒有「你相信我就得永生」的思想,如果整天跟在佛陀身邊,卻不如法修行,仍要墮落。釋迦牟尼佛在世時(shí),跟隨佛陀出家,身為佛陀弟子,經(jīng)常親近佛陀的六親比丘中,有三個(gè)墮三惡道。一個(gè)人若要墮落,想跳火坑,誰也沒辦法救他。這段經(jīng)文說明,我們所真實(shí)皈依的是法,這是佛法殊勝的地方。我們真正要做的是服藥,當(dāng)然這藥必須是醫(yī)生所開的藥方,所以真正能治好病的是如法的修學(xué)。換句話說,修學(xué)佛法與佛陀是否在世無關(guān),即使生于佛世,若不如法修學(xué)仍要墮落。雖生于未見過佛陀的末法時(shí)代,若能遵循佛陀的遺教,如法修學(xué),仍能成就種種功德。