卷第十九（續(xù)）：《夜摩宮中偈贊品》導讀

　　本品也是《十行品》的序分，是在說明十行的體性及其所依，其中有十位菩薩各就其位而贊所行之法。本品的贊偈有些相當有名而廣為流傳，例如覺林菩薩說：“心如工畫師，能盡諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。”又接著說：“如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。”最有名的是其末后一偈：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”這一偈就是破地獄偈，根據(jù)法藏《華嚴經(jīng)傳記》卷四所載，有王氏因誦此偈得免地獄之苦，現(xiàn)在早晚課都用以作施餓鬼偈了。

　　本品承上品，以佛神力十方各有一大菩薩來集，十大菩薩是功德林菩薩、慧林、勝林、無畏林、慚愧林、精進林、力林、行林、覺林、智林菩薩。他們分別從十個佛世界來集，十方世界也同樣如是。然后佛從兩足放光照耀一切世界，各菩薩便依序以偈贊佛。

　　功德林贊佛十方普照、普現(xiàn)，而十方皆謂佛在此，因此神力不可思議，但是一身與無量身其相不可得，而且無位亦無去，普入于法界�；哿制兴_則贊佛無去亦無來，說法度眾生。勝林菩薩則說諸法無來處，亦無能作者，一切法無來故不生不滅，諸法無生故無自性的深義。無畏林菩薩則說法甚難值遇。慚愧林菩薩則說佛是一切知見人難以思議。精進林菩薩則說唯佛與佛乃能究竟諸法無別之實相，其中“譬如算數(shù)法，增一至無量，數(shù)法無體性，智慧故差別”這一偈被智儼《華嚴一乘十玄門》引來成立法界緣起無盡的道理。力林菩薩則說三世、五蘊業(yè)、心都是幻化的。行林菩薩說業(yè)性本空，身相不可得，以法為身則能通達一切法本性如涅槃，因此如來是究竟無所住的。覺林菩薩如前已述，說心如工畫師，因此一切唯心所造。智林菩薩最后結(jié)頌道，菩提未曾有去來，離一切的分別，諸佛也無有法，佛于何有說法呢？只是隨其自心而說如是法而已。

卷第十九（續(xù)）：夜摩宮中偈贊品第二十【白話】

　　這時，由于佛陀威神力的加持，十方世界各有一位大菩薩，各與佛剎微塵數(shù)的菩薩們一起，從十萬佛剎微塵數(shù)國土之外的各個世界前來集會。這些大菩薩的名號是功德林菩薩、慧林菩薩、勝林菩薩、無畏林菩薩、慚愧林菩薩、精進林菩薩、力林菩薩、行林菩薩、覺林菩薩、智林菩薩。他們來自如下世界的佛國：親慧世界、幢慧世界、寶慧世界、勝慧世界、燈慧世界、金剛慧世界、安樂慧世界、日慧世界、凈慧世界及梵慧世界。這些大菩薩們所跟隨清凈修習梵行的佛陀導師為常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛、不動眼佛、天眼佛、解脫眼佛、審諦眼佛、明相眼佛、最上眼佛、謝青眼佛。

　　這些大菩薩們行至佛陀的身前，五體投地頂禮佛足之后，便隨著所來的方向，各自以神通幻化出摩尼藏師子寶座，雙足結(jié)跏趺坐于其上。猶如我們這個世界的夜摩天上，有菩薩共同前來集會；一切世界的夜摩天上，也都是如此。那些世界的大菩薩們與那些世界的諸佛如來，其名號與我們的世界均無差異。

　　這時，世尊從其兩足之上放射出百千億種妙色光明，普照十方的一切世界；在夜摩天宮中，佛陀及集合于此的大眾都一一清晰可見。

　　這時，功德林菩薩承受著佛陀威神力的加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　佛陀放大光明，普照于十方界，

　　悉見天人至尊，通達無有障礙。

　　佛坐夜摩宮中，普遍十方世界，

　　此事甚為奇特，世間極為稀有。

　　須彌夜摩天王，偈頌贊十如來，

　　如此大會所見，一切處中咸爾。

　　彼諸菩薩大眾，皆同我等名稱，

　　十方一切處所，演說無上大法。

　　所從諸世界中，名號亦無有別，

　　各于其佛方所，清凈修于梵行。

　　彼諸佛如來等，名號悉皆亦同，

　　國土皆大豐樂，神力悉得自在。

　　十方一切處所，皆謂佛陀在此，

　　或見在于人間，或見住于天宮。

　　如來普皆安住，一切諸佛國土，

　　我等今見佛陀，處此天宮殿中。

　　昔發(fā)菩提大愿，普及十方世界，

　　是故佛陀威力，充遍難可思議。

　　遠離世間所貪，具足無邊福德，

　　故獲大神通力，眾生靡不睹見。

　　游行十方世界，如空無所障礙，

　　一身具無量身，其相實不可得。

　　佛陀功德無邊，云何可測量知？

　　無住亦無去處，普入于法界中。

　　這時，慧林菩薩承受佛陀威神力之加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　世間偉大導師，離垢無上至尊，

　　不可思議時劫，難可而得值遇。

　　佛放廣大光明，世間靡不眼見，

　　為大眾廣開演，饒益諸群生眾。

　　如來出現(xiàn)世間，為世去除癡冥，

　　如是世間燈明，稀有難可得見。

　　已修施戒忍度，精進以及禪定，

　　般若波羅蜜多，以此普照世間。

　　如來無與等比，求比皆不可得，

　　不了法義真實，無有能得見者。

　　佛身及其神通，自在難以思議，

　　無去亦無有來，說法廣度眾生。

　　若有能得見聞，清凈天人之師，

　　永出諸般惡趣，舍離一切苦惱。

　　無量無數(shù)時劫，修習大菩提行，

　　不能了知此義，不可得證成佛。

　　不可思議時劫，供養(yǎng)無量佛陀，

　　若能了知此義，功德能超于彼。

　　無量剎土珍寶，滿中布施于佛，

　　不能了知此義，終不成就菩提。

　　這時，勝林菩薩承受佛陀威神力之加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　譬如孟夏月時，天空凈無云曈，

　　赫曰揚光發(fā)暉，十方靡不充遍。

　　其光無有限量，無有能測了知，

　　有目斯尚皆然，何況眾盲冥者？

　　諸佛亦復如是，功德無有邊際，

　　不可思議時劫，莫能分別了知。

　　諸法本無來處，亦復無能作者，

　　無有所從出生，不可得而分別。

　　一切法本無來，是故亦無有生，

　　以生無有之故，滅亦了不可得。

　　一切法本無生，亦復無有滅者，

　　若能如是解了，斯人能見如來。

　　諸法本無生故，自性空無所有，

　　如是分別了知，此人了達深義。

　　以法無體性故，無有能了知者，

　　如是解了于法，究竟無所解了。

　　所說謂有生者，以現(xiàn)諸佛國土，

　　能知國土體性，其心能不迷惑。

　　世間國土體性，觀察悉如實相，

　　若能于此了知，善說一切妙義。

　　這時，無畏林菩薩承受佛陀威神力之加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　如來廣大微妙身，究竟圓滿于法界，

　　不離于此師子座，而遍至于一切處。

　　若聞如是殊勝法，恭敬而生信樂者，

　　永離一切三惡道，所有一切諸苦難。

　　設(shè)往十方諸世界，其數(shù)無量不可數(shù)，

　　專心一志欲聽聞，如來廣大自在力。

　　如是一切諸佛法，乃是無上大菩提，

　　假使欲得暫聽聞，性空無有能得者。

　　若有能于過去時，深信如是佛妙法，

　　已成圓滿兩足尊，而作世間天明燈。

　　若有應當?shù)寐犅�，如來廣大自在力，

　　聞已而能生信心，彼亦當成圓滿佛。

　　若有今于現(xiàn)在世，能深信此佛妙法，

　　亦當圓滿成正覺，說法自在無所畏。

　　無量無數(shù)時劫來，此法為甚難值遇，

　　若有能得聽聞者，當知如來本愿力。

　　若有能得受持者，如是一切諸佛法，

　　持已廣為眾宣說，此人當成圓滿佛。

　　況復修習勤精進，堅固心念不暫舍？

　　吾等當知如是人，決定成就大菩提。

　　這時，慚愧林菩薩承受佛陀威神力之加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　若人得聞如是，稀有自在妙法，

　　能生大歡喜心，疾除疑惑迷網(wǎng)。

　　一切具知見人，自說如是言語，

　　如來無不了知，是故難可思議。

　　無有從無智中，而復生于智慧，

　　世間恒常暗冥，是故無能出生。

　　如色以及非色，此二亦不為一，

　　智與無智亦然，其體性各殊異。

　　宛如相與無相，生死以及涅槃，

　　分別各有不同，智與無智如是。

　　世界初始成立，無有敗壞相貌，

　　智與無智亦然，二相亦非一時。

　　如同菩薩初心，不與后心相俱，

　　智與無智亦然，二心不同時生。

　　譬如諸意識身，各各皆無和合，

　　智與無智如是，究竟無有和合。

　　宛如阿伽陀藥，能滅一切眾毒，

　　有智亦復如是，能滅于無智慧。

　　佛如來無有上，亦無能與等者，

　　一切無能等比，是故難得值遇。

　　這時，精進林菩薩承受佛陀威神力之加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　諸法無差別相，無有能了知者，

　　唯佛與佛能知，智慧至究竟故。

　　如金以及金色，其性無有差別，

　　法與非法亦然，體性無有相異。

　　眾生及非眾生，二俱無有真實，

　　如是諸法體性，實義亦俱非有。

　　譬如未來世間，無有過去相貌，

　　諸法亦復如是，無有一切相貌。

　　譬如生滅眾相，種種皆非真實，

　　諸法亦復皆然，自性空無所有。

　　涅槃不可執(zhí)取，說時亦有二種，

　　諸法亦復皆然，分別而有殊異。

　　如依所數(shù)物品，而能有于能數(shù)，

　　彼性空無所有，如是了知妙法。

　　譬如算數(shù)之法，增一至于無量，

　　數(shù)法亦無體性，智慧故而差別。

　　譬如諸世間中，劫燒有終盡時，

　　虛空無有損敗，佛智亦復如是。

　　如是十方眾生，各取虛空相貌，

　　諸佛亦復如是，世間妄加分別。

　　這時，力林菩薩承受佛陀威神力之加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　一切諸眾生界，皆在三世之中，

　　三世一切眾生，悉住五蘊身中。

　　諸蘊業(yè)為根本，諸業(yè)心為本源，

　　心法猶如幻化，世間亦復如是。

　　世間非自造作，亦復非他造作，

　　而其得有成立，亦復得有敗壞。

　　世間雖有成立，世間雖有敗壞，

　　了達于世間者，此二不應分說。

　　云何而為世間？云何而非世間？

　　世間與非世間，但是名稱差別。

　　三世五蘊諸法，說名稱為世間，

　　彼滅亦非世間，如是但有假名。

　　云何宣說諸薇？諸蘊有何體性？

　　蘊性亦不可滅，是故說為無生。

　　分別此諸蘊體，其性本然空寂，

　　空故亦不可滅，此是無生妙義。

　　眾生既為如是，諸佛亦復皆然，

　　佛及諸佛妙法，自性空無所有。

　　能了知此諸法，如實而不顛倒，

　　一切知見之人，常見現(xiàn)在其前。

　　這時，行林菩薩承受佛陀威神力之加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　譬如十方世界中，一切所有諸地種，

　　自性體空無所有，普承無處不周遍。

　　佛身亦復為如是，普遍一切諸世界，

　　示現(xiàn)種種諸色相，無住亦無有來處。

　　但以諸業(yè)造作故，宣說稱名為眾生，

　　亦不離于諸眾生，而有諸業(yè)可獲得。

　　諸業(yè)體性本空寂，而為眾生所依止，

　　普作一切眾色相，亦復無有所來處。

　　如是一切諸色相，業(yè)力實難可思議，

　　了達業(yè)力之根本，于中一切無所見。

　　佛身亦復為如是，不可得亦不思議，

　　種種一切諸色相，普現(xiàn)十方佛剎土。

　　身相亦非是佛陀，佛陀亦非是身相，

　　但以法性為其身，善能通達一切法。

　　若能親見諸佛身，清凈一如真法性，

　　此人乃能于佛法，一切通達無疑惑。

　　若能見此一切法，本性現(xiàn)空如涅槃，

　　是則能見佛如來，究竟圓滿無所住。

　　若能修習于正念，明了徹見于正覺，

　　無相亦無有分別，是則名為法王子。

　　這時，覺林菩薩承受佛陀威神力之加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　譬如工畫師，分布諸彩色，

　　虛妄取異相，大種無差別。

　　大種中無色，色中無大種，

　　亦不離大種，而有色可得。

　　心中無彩畫，彩畫中無心，

　　然不離于心，有彩畫可得。

　　彼心恒不住，無量難思議，

　　示現(xiàn)一切色，各各不相知。

　　譬如工畫師，不能知自心，

　　而由心故畫，諸法性如是。

　　心如工畫師，能畫諸世間，

　　五蘊悉從生，無法而不造。

　　如心佛亦爾，如佛眾生然，

　　應知佛與心，體性皆無盡。

　　若人知心行，普造諸世間，

　　是人則見佛，了佛真實性。

　　心不住于身，身亦不住心，

　　而能作佛事，自在未曾有。

　　若人欲了知，三世一切佛，

　　應觀法界性，一切唯心造。

　　這時，智林菩薩承受佛陀威神力之加持，普遍觀察十方，宣說如下的偈頌：

　　所取不可執(zhí)取，所見亦不可見，

　　所聞不可聽聞，一心不可思議。

　　有量及以無量，二俱不可執(zhí)取，

　　若有人欲執(zhí)取，畢竟空無所得。

　　不應說而宣說，是為自我欺誑，

　　己事不得成就，不令大眾歡喜。

　　有欲贊嘆如來，無邊微妙色身，

　　盡于無數(shù)時劫，無能窮盡稱述。

　　譬如隨意寶珠，能現(xiàn)一切眾色，

　　無色而現(xiàn)眾色，諸佛亦復如是。

　　又如清凈虛空，非色而不可見，

　　雖現(xiàn)一切妙色，無有能見空者。

　　諸佛亦復如是，普現(xiàn)無量色相，

　　非心之所行處，一切莫能睹見。

　　雖聞如來音聲，音聲本非如來，

　　亦不離于音聲，能知正等正覺。

　　菩提本無來去，離于一切分別，

　　云何于是之中，自言能得見者？

　　諸佛本無有法，佛于何有言說？

　　但隨其自心中，謂說如是之法。