卷第二十三（續(xù)）：《十回向品》導(dǎo)讀

　　本品是第五會(huì)“兜率天宮會(huì)”的主體，闡揚(yáng)菩薩十種回向大行，此十回向?yàn)槭�住、十行、十回向三賢之本，修此十種回向圓滿則進(jìn)人地上的圣位。本品品名據(jù)梵本及晉譯《六十華嚴(yán)》，都是“金剛幢菩薩十回向品”，這是同時(shí)舉出說(shuō)法者和所說(shuō)法的緣故。本品的卷帙相當(dāng)龐大，在《華嚴(yán)經(jīng)》中僅次于“入法界品”，共有十卷半左右。

　　回向的意義，是回轉(zhuǎn)自己所修的種種萬(wàn)行，趣向于三處：菩提、眾生、法性實(shí)際。簡(jiǎn)單說(shuō)有三種回向，即菩薩回向、眾生回向、實(shí)際回向。廣說(shuō)有十義：一，回自向他；二，回少向多；三，回自因行向他因行；四，回因向果；五，回劣向勝；六，回比向證；七，回事向理；八，回差別行向圓融行；九，回世向出世；十，回順理事行向理所成事。

　　本品由金剛幢菩薩來(lái)宣說(shuō)菩薩的十種回向。首先金剛幢菩薩人菩薩智光三昧（晉譯作“明智三昧”），十方諸佛摩頂后便宣說(shuō)十種回向。這十種回向是充滿法界不可思議的大愿，普能救護(hù)一切的眾生，即：

　　一，救護(hù)一切眾生離眾生相回向。菩薩以自己所修一切善根回向一切眾生，使其遠(yuǎn)離眾苦而得究竟清凈。

　　二，不壞回向。于佛、法、僧及一切善法得不壞凈信而回向于一切智，成熟眾生，供養(yǎng)諸佛，與真如法性相應(yīng)。

　　三，等一切諸佛回向。隨順諸佛之回向而修持，更以此善根回向諸佛、回向菩薩、回向一切眾生。

　　四，至一切處回向。以所修善根功德之力到達(dá)一切處，如真如法性無(wú)所不遍，一切善根皆悉回向。如此便能護(hù)持佛種，成熟眾生，嚴(yán)凈國(guó)土，于一毛孔普入一切世界。

　　五，無(wú)盡功德藏回向。于一切善根皆隨喜而回向莊嚴(yán)一切佛土，隨順諸大菩薩充滿其中利益眾生。住此回向則成就無(wú)比色相莊嚴(yán)，而得十種無(wú)盡藏，即見(jiàn)佛、人法、憶持、決定慧、解義趣、無(wú)邊悟解、福德、勇猛智覺(jué)、決定辯才、十方無(wú)畏無(wú)盡藏。

　　六，入一切平等善根回向。此菩薩或當(dāng)?shù)弁醵�一切皆布施，以此善念而回向，愿一切眾生皆得圓滿普賢行愿根器，成就十方而現(xiàn)正覺(jué)，因此隨順?lè)鹱�，為諸佛之所護(hù)念。

　　七，等隨順一切眾生回向。以一切善根回向成眾生功德藏，而拔一切眾生出于生死，安住善法中。

　　八，真如回向。一切善根皆悉回向一切種智，證得無(wú)量清凈法門，而能現(xiàn)正覺(jué)，說(shuō)法無(wú)畏。

　　九，無(wú)著無(wú)縛解脫回向。尊重一切善根而回向，成就普賢平等無(wú)執(zhí)之身、語(yǔ)、意業(yè)，以無(wú)著無(wú)縛之解脫心，住普賢行，成就普賢回向之地，成就自在神通。

　　十，入法界無(wú)量回向。以法施為首之善根回向轉(zhuǎn)法輪無(wú)礙，善入一切法界而作種種無(wú)量之回向，如是成滿普賢無(wú)量無(wú)邊的菩薩行愿。

　　回向是非常重要的修行法門。巴呼特（bharhut)佛塔石雕是現(xiàn)存最早的佛教石雕之一，其上顯示，約公元前一、二世紀(jì)時(shí)，就有“功德回向給父母”之銘文，可以想見(jiàn)功德回向是一切菩薩行、一切普賢行的共同心聲。

卷第二十三（續(xù)）：十回向品第二十五之一【白話】

　　這時(shí)，金剛幢菩薩承著佛陀威神力的加持，進(jìn)入菩薩的智光三昧。進(jìn)人這個(gè)智慧光明三昧之后，十方世界各超過(guò)十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)的世界之外，各有十萬(wàn)佛微塵數(shù)的諸佛，他們的名號(hào)都叫作金剛幢如來(lái)，他們一齊示現(xiàn)在金剛幢菩薩身前，共同稱贊金剛幢菩薩說(shuō)：“善哉！善哉！善男子��！只有你才能證人這個(gè)菩薩智光三昧。善男子��！這是十方各有十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)的諸佛神通威力所共有加持于你才有的境界，也是毗盧遮那如來(lái)往昔的大愿力與威神力，以及由于你自己清凈的智慧，再加上菩薩眾增勝善根，所以你才能證人這個(gè)三昧，演說(shuō)大法。

　　“為了使所有的菩薩眾得證清凈與無(wú)畏，為了具足無(wú)礙辯才，為了證入無(wú)礙的智慧境地，為了安住在一切智的廣大心境，為了成就無(wú)盡善根，為了滿足沒(méi)有障礙的清凈白法，為了證入普門法界，為了示現(xiàn)一切諸佛神力，為了由前際而來(lái)的憶念智慧相續(xù)不斷，為了得到一切佛陀護(hù)持諸根不壞，為了用無(wú)量門徑廣說(shuō)眾法，為了聽(tīng)聞之后能完全了解佛法受持不忘，為了攝受菩薩眾的所有善根，為了成功地圓滿出世之輔助道法，為了不斷除一切智智，為了開(kāi)發(fā)廣大愿力，為了解釋真實(shí)義理，為了了知法界實(shí)相，為了使菩薩眾歡喜，為了修習(xí)一切諸佛的平等善根，為了護(hù)持一切如來(lái)的種性。為了以上種種的原因，你要演說(shuō)的就是菩薩的十種回向法門。

　　“佛子��！你應(yīng)當(dāng)承受佛陀威神力的加持，以演說(shuō)這個(gè)大法��！這都是為了得到諸佛陀護(hù)念，為了安住在佛家，為了增益出世功德，為了得證陀羅尼光明，為了進(jìn)入無(wú)礙佛法，為了使大光明普照所有法界，為了聚集無(wú)過(guò)失的清凈法，為了安住在廣大智慧的境界，為了得證無(wú)障礙的智慧光明。”

　　這時(shí)，諸佛即刻持金剛幢菩薩無(wú)量的智慧，加持毫不留滯障礙的辯才，加持分別文句義理的善巧方便，加持無(wú)障礙的智慧光明，加持如來(lái)的平等法身，加持能夠示現(xiàn)無(wú)量種種差別的清凈音聲，加持菩薩不可思議的善巧觀察三昧，加持不可毀壞的一切善根回向智慧，加持觀察一切法成就的巧妙方便，加持在一切處所宣說(shuō)一切法無(wú)間斷的辯才。為何金剛幢菩薩能受諸佛加持呢？這是因?yàn)樗�證入智光三昧所具備的善根力量��！

　　這時(shí)，諸佛各用右手撫摩金剛幢菩薩的頭頂。金剛幢菩薩得到諸佛的摩頂之后，就從三昧大定中起身，告訴菩薩大眾：“佛子�。∑兴_摩訶薩有不可思議的廣大愿力充滿整個(gè)法界，能夠普遍救護(hù)一切眾生。這種廣大愿力就是修學(xué)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世一切諸佛的回向。佛子��！菩薩摩訶薩的回向到底有幾種呢？佛子��！菩薩摩訶薩的回向總共有十種，是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛共同演說(shuō)的。這十種回向就是：一，救護(hù)一切的眾生而遠(yuǎn)離眾生相的回向；二，不壞滅的回向；三，等同一切諸佛的回向；四，至一切處的冋向；五，無(wú)盡功德藏的回向；六，證入一切平等善根的回向；七，隨順一切眾生的回向；八，真如相的回向；九，無(wú)縛無(wú)著解脫的回向；十，入法界無(wú)量的回向。佛子��！以上這十種回向，是三世諸佛過(guò)去已宣說(shuō)、未來(lái)當(dāng)宣說(shuō)、現(xiàn)在正宣說(shuō)的大法。

　　“佛子��！什么是菩薩摩訶薩救護(hù)一切眾生而遠(yuǎn)離眾生相的回向呢？

　　“佛子啊！菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜、清凈戒律波羅蜜、修習(xí)忍辱波羅蜜、生起精進(jìn)波羅蜜、證入禪定波羅蜜、安住般若波羅蜜，用大慈、大悲、大喜、大舍的心境，勤修無(wú)量善根時(shí)，心里這樣想：‘希望這個(gè)善根能普遍饒益一切眾生，使他們都能完全清凈，達(dá)到究竟的境界，永遠(yuǎn)離開(kāi)地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等惡道境界與無(wú)量的苦惱。’

　　“菩薩摩訶薩種下善根時(shí)，以所得的善根如此回向眾生：‘我應(yīng)當(dāng)作眾生的舍宅，保護(hù)他們，免除他們的苦惱；作眾生的守護(hù)者，為他們解脫各種煩惱；作眾生的依歸，使他們完全遠(yuǎn)離各種恐怖畏懼；作眾生趣止的方向，使他們能夠到達(dá)無(wú)礙智慧的境界；作眾生安住之處，使他們得到究竟的安穩(wěn)處所；作眾生的光明，使他們得到智慧光明，消滅愚癡黑暗；作一切眾生的火炬，破除他們的無(wú)明黑暗；作眾生的燈光，使他們安住究竟清凈的處所；作眾生的導(dǎo)師，引導(dǎo)他們進(jìn)入真實(shí)法中；作眾生的導(dǎo)師，給予他們無(wú)礙的智慧。’佛子��！菩薩摩訶薩用各種善根如此回向眾生，平等饒益一切眾生，使他們都能證得佛智。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩對(duì)于非親非友的守護(hù)與回向，與對(duì)自己親友的守護(hù)與回向，是平等無(wú)差別的。為什么呢？因?yàn)槠兴_摩訶薩已經(jīng)證人了一切法平等體性，所以他對(duì)眾生不會(huì)生起一念不是親友的想法。假如有眾生在菩薩的道場(chǎng)，心生一念怨恨傷害，菩薩仍然以慈悲心看待，不會(huì)嗔恚與忿怒。他能普遍作為眾生的善知識(shí)，為他們演說(shuō)正法，使他們修習(xí)佛法。

　　“就譬如大海一樣，再多的毒素也不會(huì)敗壞大海的水質(zhì)。菩薩也是這樣，他的心量無(wú)邊，一切的惡念都無(wú)法撼動(dòng)他如此不動(dòng)的心境。所以一切愚癡迷蒙、無(wú)有智慧、不知報(bào)恩、嗔恨頑狠、驕慢自大、心智如盲、不識(shí)、善法等各種惡性眾生，他們的種種逼迫惱害，絲毫不會(huì)動(dòng)搖菩薩的慈悲大心。

　　“更譬如大日天子出現(xiàn)世間的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)樯鷣?lái)就盲眼的人沒(méi)有見(jiàn)到他，就隱沒(méi)不出現(xiàn)；也不會(huì)因?yàn)橛星�闥婆城、阿修羅手、閻浮提樹(shù)、高山崇巖、幽深邃谷、塵埃大霧、迷煙云彩等事物障礙大地，而隱沒(méi)不現(xiàn)；也不會(huì)因?yàn)闀r(shí)節(jié)氣候的改變，而隱沒(méi)不現(xiàn)。

　　“菩薩摩訶薩也是如此，他的福德廣大，心量悠遠(yuǎn)深廣，常常用正念觀察世間，不曾退卻屈服。他為了究竟圓滿功德智慧，所以對(duì)于上勝的佛法，心里始終志求不斷。因?yàn)榉鸱ǖ墓饷髌照�，使他得�?jiàn)一切佛法要義，通達(dá)自在各種法門。

　　“菩薩時(shí)常為了利益眾生而勤修善法，不曾生起任何舍棄眾生的念頭。他不會(huì)因?yàn)楸娚�的秉性弊惡、邪�?jiàn)、嗔恚、愚癡、難以調(diào)伏，就舍棄眾生，而不為他們修學(xué)回向。他只是以菩薩廣大愿力的甲胄莊嚴(yán)自己，救護(hù)所有的眾生永不退轉(zhuǎn)。他不會(huì)因?yàn)楸娚�不知�?bào)恩，就退失菩薩行，舍棄菩提道。他也不會(huì)因?yàn)榕c凡夫愚癡的人同處，就舍離了一切如實(shí)的善根。他不會(huì)因?yàn)楸娚�常常生起過(guò)錯(cuò)與惡心，就難以忍受，而心生起疲厭。為什么呢？這就譬如大日天子，不會(huì)只為了一個(gè)因緣出現(xiàn)世間。菩薩摩訶薩也是如此，他不只是為了某個(gè)眾生，而勤修各種善根以回向無(wú)上正等正覺(jué)；他是為了普遍救護(hù)所有眾生，而勤修各種善根以回向無(wú)上正等正覺(jué)。菩薩也不只是為了清凈某個(gè)佛剎，也不只是為了信奉某位佛陀，也不只是為了見(jiàn)到某位佛陀，也不只是為了某種法，而生起廣大的智慧愿力，回向于無(wú)上正等正覺(jué)；而是為了普遍清凈一切佛剎，為了普遍信奉一切諸佛，為了普遍承事供養(yǎng)一切諸佛，為了普遍解悟一切佛法，而發(fā)起廣大愿力，修學(xué)各種善根，回向無(wú)上正等正覺(jué)。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩依恃各種佛法，生起廣大心以及不退轉(zhuǎn)心，在無(wú)量時(shí)劫，修習(xí)聚集稀有難得的心靈寶藏，與一切諸佛平等。菩薩如此的觀察各種善根時(shí)，他的信心清凈、悲心堅(jiān)固。他用甚深的心、歡喜的心、清凈的心、最勝的心、柔軟的心、慈悲的心、憐憫的心、攝受愛(ài)護(hù)的心、利益的心、安樂(lè)的心，普為回向所有的眾生，不是空口說(shuō)說(shuō)而已。

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩用所有的善根回向時(shí)，心中如此念著：‘但愿我的善根，能夠清凈各趣各類的眾生，并證得圓滿的功德，永遠(yuǎn)不會(huì)沮敗毀壞，也沒(méi)有窮盡的時(shí)候；能夠受大眾的尊重，憶持正念不忘；獲得決定的智慧，具備無(wú)量的智力；所有的身、口、意三業(yè)，都圓滿莊嚴(yán)。’

　　“他又心生此念：‘我愿用這個(gè)善根，使眾生能承事、供養(yǎng)一切諸佛，沒(méi)有空過(guò)不供養(yǎng)的；能在諸佛凈土，生起清凈的信心從不毀壞；能聽(tīng)聞?wù)�法，斷除各種疑惑，憶念總持而不忘失，心口如一地實(shí)踐修行；能對(duì)如來(lái)心生恭敬，以清凈的身業(yè)，安住在無(wú)量廣大的善根中；永遠(yuǎn)離開(kāi)貧窮，圓滿具足信、戒、慚、愧、多聞、舍離、慧等七財(cái)；能在諸佛所在，時(shí)常隨從修學(xué)，成就無(wú)量殊勝微妙的善根；能平等悟解佛法，安住一切智中，用無(wú)礙的智慧法眼平等視察眾生；能以各種妙相莊嚴(yán)自身，沒(méi)有任何的缺失；語(yǔ)音清凈微妙，功德具足圓滿，諸根調(diào)伏柔軟，具足佛陀十力，善心得以滿足，沒(méi)有任何的依住與染著。希望一切的眾生，普遍獲得佛陀的安樂(lè)，得到無(wú)量的清凈安住，住于佛所安住的境界。’

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩看到眾生，因?yàn)樵熳鞲鞣N惡業(yè)，而遭受各種苦痛，不能見(jiàn)到佛陀，不能聽(tīng)聞法要，不能認(rèn)識(shí)僧眾。菩薩的心中便作此念：‘我應(yīng)當(dāng)在這些惡道當(dāng)中，代替所有眾生接受這些痛苦，使他們解脫。’當(dāng)菩薩代受種種苦毒的時(shí)候，他更加精進(jìn)勤修，不舍棄、不躲避、不驚恐、不怖畏、不退卻、不怯懦，毫不疲倦?yún)挆�。為什么呢？因�(yàn)檫@正是菩薩一心祈求的，決心負(fù)起眾生的痛苦，使眾生解脫。

　　“菩薩這時(shí)心想：‘一切的眾生在生、老、病、死的各種苦難中，隨著業(yè)力的流轉(zhuǎn)，心生邪見(jiàn)與無(wú)明，喪失各種善法。我應(yīng)當(dāng)救度他們，使他們出離這些苦難。’

　　“而且眾生又受著愛(ài)欲之網(wǎng)的糾纏，被愚癡所覆蓋，染著各種存有的現(xiàn)象，窮隨追逐不肯舍棄，苦痛不已，造作諸魔業(yè)行，福德與智慧幾乎喪亡，心中猜疑不斷，不能找著安穩(wěn)的處所，也不知道出離的道路，在生死當(dāng)中輪轉(zhuǎn)不息，被各種痛苦淹沒(méi)沉溺。菩薩為了使眾生解脫，便生起了大悲心、大饒益心，愿用一切的善根回向，用廣大的菩提心回向，如三世菩薩所修的回向一樣，也如《大回向經(jīng)》中所說(shuō)的回向一樣，希望眾生能夠普遍得證清凈，究竟圓滿一切種智。

　　“菩薩接著又生起此念：‘我所有的修行，都是為了使眾生能證得佛智，成為無(wú)上的智慧法王，不是為了自身而祈求解脫；都是為了救濟(jì)一切眾生，使他們都能證得一切智心，度過(guò)生死之流，解脫各種苦痛。’

　　“菩薩又作此念：‘我應(yīng)當(dāng)為一切的眾生來(lái)接受各種痛苦，使他們出離無(wú)量的生死與各種病苦的深坑。我應(yīng)當(dāng)窮盡未來(lái)時(shí)劫，普遍為眾生在一切世界的所有惡趣惡道中，接受一切痛苦，常為眾生勤修善根。為什么呢？因?yàn)槲覍幵竼为?dú)承受這些痛苦，也不愿眾生墮入地獄惡趣。我應(yīng)當(dāng)在這地獄、畜生、閻羅王等惡趣險(xiǎn)難的處所，質(zhì)押自己的身體，救贖一切身處惡道的眾生，使他們解脫。’

　　“菩薩又作此念：‘我愿意保護(hù)一切眾生，永遠(yuǎn)都不舍棄他們，我說(shuō)的句句實(shí)在，沒(méi)有任何的虛妄。為什么呢？因?yàn)槲沂菫榱司榷纫磺斜娚�而發(fā)起菩提心，不是為了自身才祈求無(wú)上道。我也不是為了要求得五欲的享樂(lè)境界，以及為了欲界、色界、無(wú)色界三有中存在的種種享樂(lè)而修習(xí)菩提行。為什么呢？因?yàn)槭篱g的快樂(lè)無(wú)非是痛苦而已，不是絕對(duì)真實(shí)的快樂(lè)。所謂的快樂(lè)，不過(guò)是眾魔的境界，但是愚人卻貪著無(wú)厭，這是諸佛所呵斥的，一切的苦難正是因此而起。所有的地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等惡趣之處，以及忿怒嗔恚、斗爭(zhēng)纏訟、互相的詆毀與侮辱，這種種的過(guò)惡，都是因?yàn)樨澲�五欲的快�?lè)所引起的。耽溺在五欲當(dāng)中，只會(huì)遠(yuǎn)離諸佛，障礙生天，更障礙證得無(wú)上正等正覺(jué)。’

　　“菩薩如此觀察世人，為了貪著少許的欲望，結(jié)果卻引來(lái)無(wú)量的痛苦。所以菩薩不會(huì)為了五欲享樂(lè)，而修習(xí)菩薩行，求證無(wú)上菩提。菩薩只會(huì)為了安樂(lè)一切眾生，才發(fā)心修習(xí)，圓滿廣大愿力，斷除眾生痛苦的絆索，使眾生解脫。

　　“佛子��！菩薩摩訶薩又作此念：‘我應(yīng)當(dāng)用善根如此回向，使一切的眾生證得究竟的喜樂(lè)、利益的喜樂(lè)、不受染著的喜樂(lè)、寂靜的喜樂(lè)、無(wú)依的喜樂(lè)、無(wú)動(dòng)的喜樂(lè)、無(wú)量的喜樂(lè)、不舍不退的喜樂(lè)、不滅的喜樂(lè)、一切智的喜樂(lè)。’又作此念：‘我應(yīng)當(dāng)作眾生的調(diào)御導(dǎo)師，作帶領(lǐng)眾生與魔對(duì)抗的主兵大臣。我應(yīng)當(dāng)擎起智慧的火炬，指示安穩(wěn)的大道，使他們離開(kāi)危險(xiǎn)與急難，用善巧方便使他們知曉實(shí)相的義理。在生死的大海中，作智慧善巧的船師，救度所有的眾生，使他們度過(guò)生死的大海，到達(dá)涅槃安樂(lè)的彼岸。’

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩用各種善根如此回向：‘愿我能隨順時(shí)宜因緣，救護(hù)一切眾生，使他們逃出生死大海，承事供養(yǎng)一切諸佛，得證毫無(wú)障礙的一切智智，舍離所有的眾魔，遠(yuǎn)離一切的惡知識(shí)，親近一切的菩薩善友，滅除各種的過(guò)錯(cuò)與罪業(yè)，成就清凈的凈業(yè)，具足菩薩的廣大行愿與無(wú)量善根。’

　　“佛子�。∑兴_摩訶薩用各種善根回向之后，心中如此思索：‘這個(gè)世界不會(huì)因?yàn)樗奶煜碌谋娚鷶?shù)量不可勝數(shù)，而出現(xiàn)許多太陽(yáng)；因?yàn)橹灰�有一個(gè)太陽(yáng)出現(xiàn)，就能夠普照所有的人了。而且，眾生不是靠著自身的光明，而知道有晝有夜，有所行動(dòng)與觀察，或造作各種業(yè)行，這實(shí)在是因?yàn)榇笤惶熳拥某霈F(xiàn)明照，才能完成這些事情，但是太陽(yáng)只要一個(gè)就夠了。’

　　“菩薩摩訶薩也是這樣，當(dāng)他修習(xí)聚集善根回向的時(shí)候，心中如此思索：‘這些眾生連自救都成問(wèn)題，怎能救護(hù)他人呢？現(xiàn)在只有我一人能修習(xí)聚集善根，發(fā)起如此回向。我的所作所為，都是為了廣度眾生，為了普照眾生，為了引導(dǎo)眾生，為了開(kāi)悟眾生，為了眷顧眾生，為了攝受眾生，為了成就眾生，為了使眾生歡喜，為了使眾生快樂(lè)，為了使眾生斷除疑惑。’“佛子�。∑兴_摩訶薩又生起此念：‘我應(yīng)當(dāng)如同太陽(yáng)一般普照一切，而不希求回報(bào)。假如眾生有過(guò)惡的話，我不僅能夠完全容受，而且更不會(huì)因此舍棄我的大愿。我不會(huì)因?yàn)槟硞�(gè)眾生十分兇惡，而舍棄一切的眾生。我只是不斷的精勤修習(xí)回向善根，希望眾生都能得到安樂(lè)。我的善根雖然微薄，但我還是要普遍攝受眾生，用歡喜心廣大回向。如果我因?yàn)樽约褐挥幸稽c(diǎn)善根，而不饒益眾生，就不能名為回向。隨順每一分善根，普遍以眾生為所緣的回向?qū)ο�，才能夠名為回向。我在回向時(shí)，應(yīng)當(dāng)將眾生安置在沒(méi)有執(zhí)著的法性，徹見(jiàn)眾生的自性而不傾動(dòng)、不轉(zhuǎn)變，不依止與取著于任何回向，不執(zhí)取善根相，不分別業(yè)報(bào)體性，不執(zhí)著五蘊(yùn)相，不敗壞五蘊(yùn)相，不執(zhí)取業(yè)力，不希求回報(bào)，不染著因緣，不分別何種因緣所起，不執(zhí)著名稱，不執(zhí)著處所，不執(zhí)著于虛妄之法，不染著眾生相、世界相與心意相，不生起心顛倒、想顛倒、見(jiàn)顛倒，不執(zhí)著于語(yǔ)言之道，觀察一切法真實(shí)性，觀察一切眾生平等相，用法界印印證各種善根，觀察諸法遠(yuǎn)離貪欲。并且了解一切法是性空，種植善根也是性空；觀察諸法無(wú)二、無(wú)生、無(wú)滅，所有的回向也是無(wú)二、無(wú)生、無(wú)滅。用如此的種種善根回向，修行清凈的對(duì)治法門，所有的善根都完全隨順出世間的法要，不造作相對(duì)的二相？。不在業(yè)行上修習(xí)一切智，也不離開(kāi)業(yè)行而回向一切智，一切智雖非我們的業(yè)行，然而我們卻不能離開(kāi)業(yè)行而證得一切智。假如業(yè)行如光影般清凈的話，所受的果報(bào)也會(huì)如光影般清凈；假如所受的果報(bào)像光影般清凈的話，一切智智也會(huì)宛如光影般清凈。遠(yuǎn)離我與我所執(zhí)著的一切動(dòng)亂與思惟分別，在了解到這個(gè)之后，就能用各種善根方便來(lái)回向。’

　　“菩薩如此回向的時(shí)候，為了救度眾生不曾休息，但卻不住于法相。他雖然知道諸法是無(wú)業(yè)力、無(wú)受報(bào)的，但卻能夠善巧地出生一切業(yè)報(bào)，而不違背法性。他以如此的方便善巧來(lái)修學(xué)回向。菩薩摩訶薩如此回向時(shí)，遠(yuǎn)離一切的過(guò)患，諸佛都對(duì)此贊嘆不已。

　　“佛子��！以上是菩薩摩訶薩的第一種回向——救護(hù)一切眾生而遠(yuǎn)離眾生相的回向。”

　　這時(shí)，金剛幢菩薩觀察十方世界中一切的大眾集會(huì)，以及整個(gè)法界。他證人深?yuàn)W的文句義理，以無(wú)量心修習(xí)偉大的菩薩勝行，用大悲心普遍覆蓋眾生，不曾斷絕=世諸如來(lái)的種性。他證人一切諸佛的功德法藏，出生一切諸佛的法身，能夠善巧分別眾生的心念，知道他們?cè)灾采聘�的成熟狀況，安住于法身而為他們示現(xiàn)清凈的色身。這時(shí)，他承著佛陀神力的加持，而宣說(shuō)如下的偈頌：

　　不思議劫修行佛道，精進(jìn)堅(jiān)固心無(wú)掛礙，

　　為欲饒益諸群生類，常求諸佛功德法要。

　　調(diào)御世間等無(wú)等人，修治其意甚深明潔，

　　發(fā)心普救諸生含識(shí)，彼能善入回向?qū)毑亍?/p>

　　勇猛精進(jìn)十力具足，智慧聰達(dá)意念清凈，

　　普救一切諸群生類，其心堪忍而不傾動(dòng)。

　　心善安住無(wú)與等比，意常清凈生大歡悅，

　　如是為物精勤修行，譬如大地普能容受。

　　不為自身祈求快樂(lè)，但欲救護(hù)一切眾生，

　　如是發(fā)起廣大悲心，疾得入于無(wú)礙境地。

　　十方一切諸世界中，所有眾生悉皆攝受，

　　為救彼故善住安心，如是修學(xué)一切回向。

　　修行布施生大欣悅，護(hù)持凈戒無(wú)所犯失，

　　勇猛精進(jìn)心不動(dòng)搖，回向如來(lái)一切智慧。

　　其心廣大無(wú)有邊際，忍力安住而不傾動(dòng)，

　　禪定甚深恒能照了，智慧微妙難可思議。

　　十方一切世界之中，具足修治清凈妙行，

　　如是功德悉皆回向，為欲安樂(lè)有情含識(shí)。

　　大士精勤修諸善業(yè)，無(wú)量無(wú)邊不可計(jì)數(shù)，

　　如是悉以饒益眾生，令住難思無(wú)上智慧。

　　普為一切眾生之故，不思議劫身處地獄，

　　如是曾無(wú)厭退之心，勇猛決定恒常回向。

　　不求色聲香與味塵，亦不希求各種妙觸

　　但為救度一切群生，常求無(wú)上最勝智慧。

　　智慧清凈宛如虛空，修習(xí)無(wú)邊大行勝行，

　　如佛所行一切行法，彼人如是恒常修學(xué)。

　　大士游行所有世界，悉能安穩(wěn)無(wú)量群生，

　　普使一切悉皆歡喜，修菩薩行無(wú)有厭足。

　　除滅一切諸種心毒，思惟修習(xí)最上智慧，

　　不為自己祈求安樂(lè)，但愿眾生能得離苦。

　　此人回向已得究竟，心常清凈離于眾毒，

　　三世如來(lái)之所付囑，住于無(wú)上廣大法城

　　未曾染著于諸外色，受想行識(shí)亦復(fù)如是，

　　其心永出離于三有，所有功德盡皆回向。

　　佛所知見(jiàn)一切眾生，盡皆攝取無(wú)令有余，

　　誓愿皆令證得解脫，為彼修行廣大歡喜。

　　其心念念恒能安住，智慧廣大無(wú)與等比，

　　離癡正念恒常寂然，一切諸業(yè)皆悉清凈。

　　彼諸菩薩處于世間，不著內(nèi)外一切諸法，

　　如風(fēng)無(wú)礙行于空中，大士用心亦復(fù)皆然。

　　所有身業(yè)悉皆清凈，一切語(yǔ)言無(wú)有過(guò)失，

　　心常歸向于佛如來(lái)，能令諸佛悉生歡喜。

　　十方無(wú)量諸佛國(guó)土，所有佛處悉皆往詣，

　　于中睹見(jiàn)大悲世尊，靡不恭敬而瞻奉養(yǎng)。

　　心常清凈離諸過(guò)失，普入世間無(wú)所畏懼，

　　已住如來(lái)無(wú)上大道，復(fù)為三有大法湖池。

　　精勤觀察一切諸法，隨順?biāo)嘉┯屑胺怯校?/p>

　　如是趣于真實(shí)諦理，得入甚深無(wú)諍之處。

　　以此修成堅(jiān)固大道，一切眾生莫能沮壞，

　　善能了達(dá)諸法體性，普于三世無(wú)所染著。

　　如是回向到于彼岸，普使群生離于眾垢，

　　永離一切諸所依止，得入究竟無(wú)依止處。

　　一切眾生語(yǔ)言之道，隨其種類各有差別，

　　菩薩悉能分別演說(shuō)，而心無(wú)著亦無(wú)所礙。

　　菩薩如是修習(xí)回向，功德方便不可言說(shuō)，

　　能令十方世界之中，一切諸佛悉皆稱嘆。