華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第二十一卷

　　海云繼夢和上

　　我們剛才提到技術(shù)面的行法的部分。有些人以為我們是經(jīng)教道場，是講經(jīng)的，師父也講的不錯。我也覺得不錯，我不錯的不是只有講經(jīng)講的不錯，我真的不錯是講修行的才講的真不錯（鼓掌）。因為修行的部分是做，去做，因為有很多人會做不會講。

　　我們講經(jīng)的人就比較啰嗦，有時候一講，他們都以為我講出來的就是叫顯教不叫密教，我告訴你，我講的都是密教。你說打坐你會數(shù)息，你會數(shù)息？你根本就不知道數(shù)息要怎么數(shù)。當(dāng)然，那一口氣一二三四五六七八九十的那個不算，那個一開始就叫倒頭栽，他也不知道，倒頭栽的栽。雖然一到十、一到十這樣數(shù)，為什么他始終不能成就，這個問題你沒解決。數(shù)法、隨法、止法、觀法、還法、凈法，六妙門，他六十妙門都穿過了，什么六妙門而已，他為什么不能開悟？盲點在哪里他不知道。他好人，他精進(jìn)、嚴(yán)持戒律，然后天天布施，多少不拘。我沒有說一定要多少。然后忍辱，人家罵的時候眼睛都不敢眨一下，怕人家說他有反應(yīng)。你看修的這么好，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)都有，就是沒智慧。為什么？你不要光會講，講沒用，要做，他也做了，為什么沒用？盲點在哪里？關(guān)鍵就在這里了。那個要能講出來，就不簡單了，我不是說我不簡單，我只是不小心講出來而已，不是我故意要講的。

　　所以我們在跟各位談這個修行的時候，為什么我不說數(shù)法、隨法、止法這樣一直上來？我可以這樣講啊，這個是我畫的（開悟之路圖），我可以數(shù)法怎么樣、隨法怎么樣、止法怎么樣、觀法怎么樣、凈法怎么樣，還法、凈法，凈法然后五覺支，然后初禪定，可以嘛。那一覺支、兩覺支，一支一支加上去，怎么不可以？沒用，那叫背文章，學(xué)生作業(yè)一百分，講修行一點用處都沒有。你一定要懂得它的關(guān)鍵在哪里，你真修行，你真走過你知道。普天之下講禪的書有多少，你到美國去看英文，雖然我英文不懂，我也會算一二三四啊，滿柜子都是Zen，滿柜子都是屁，根本沒用。還有三百六十五天開悟的，天天怎么樣。這個不是聯(lián)考出題庫，不是，它有一個一般標(biāo)準(zhǔn)。

　　我們現(xiàn)在還在進(jìn)行一個，你假如要出家的人可以準(zhǔn)備，不出家的只能備取，你真想修行的等我們那里弄好再講。不過現(xiàn)在要先講，這個有時候講話就是，所以現(xiàn)在流行不按常理出牌。我那里弄好是指鹿谷蓋好，現(xiàn)在要講是講鹿谷蓋好要做的。基本上我們大概，我的理想是五千個人，當(dāng)然那里五千個住不下，那里能夠住個三百個人就不錯了，就叫爆滿了。但是我需要的樣本，今天得到個信息，說要一千幾百個以上，可以。要做什么呢？你還沒開始修行的要開始修行了，這樣來，我們分三組，吃素的、雜食的、吃肉的，吃肉的就是肉吃的多菜吃的少的，雜食的是肉一半菜一半的，素食的是都不吃肉的，偶爾吃一兩塊不要緊，分開，然后它有什么不同？你不要說吃素多好，拿數(shù)據(jù)來講“多好”。我們開始研究。你還沒有開始的時候，各項數(shù)據(jù)幫你弄出來，血液有多臟？心跳怎么樣？腦波怎么樣？內(nèi)分泌怎么樣？各方面通通幫你弄好，然后開始，三個月、三個月、三個月。好，現(xiàn)在教數(shù)法，數(shù)法三個月，三個月，到什么時候隨法，三個月、三個月，都不用裝，你有沒有開悟這里看都知道，你有沒有觸功德馬上就出來。以前講觸功德是很科學(xué)的，生理的、心理的都把你分出來，現(xiàn)在我們這個科學(xué)更要數(shù)字化、數(shù)據(jù)化，一個一個來，不能騙人的。你吹牛一堆，數(shù)據(jù)都沒有還講什么，能假嗎？這個是生理上的，心理上的看你的情緒變化。情緒變化很簡單，對不對？講兩句話刺激你一下，看你會不會發(fā)脾氣；講兩句話把你撒嬌一下，看你會不會醉了，這看你情緒變化，功德上反應(yīng)。修行不是瞞天蓋地，亂蓋一通就過得去，沒那回事，一步一步來�，F(xiàn)在因為沒有這些數(shù)據(jù)，造假的很多，他開悟、他證果，證奇異果，證果，沒有用，實際數(shù)據(jù)來。現(xiàn)在我們正在招兵買馬，你要參與做研究工作的也可以，你要進(jìn)來當(dāng)小老鼠的也可以，不一定白的，黑的一樣，一律平等。從小老鼠開始試，你要是有這些學(xué)術(shù)底子要做研究，你也可以參與，也可以當(dāng)老鼠，也可以當(dāng)實驗者，對不對？都可以做。

　　我要告訴各位的是：修行絕不踏空。老老實實地向自己負(fù)責(zé)，老老實實地向因果負(fù)責(zé)，老老實實地攤在閻羅王面前，看你拿我怎么辦。你敢嗎？還是吹吹牛就好了。到閻羅王那邊“我跟你懺悔啦，給我降一百度啦”，你又不是重慶人，油鍋上面降一百度你就夠了。聽說那油鍋里炸很多人，就有三個人很高興。閻羅王聽到報告就去看：“你們怎么搞的，在油鍋里還那么高興？”“這個溫度正好，溫泉一樣。”“你們是哪里來的？”一個說“我是重慶來的，我們那里四十幾度，五十度都有，這個不算”，另外一個說“我武漢來的”，還有一個說南京來的，他們那個三大火爐，不怕油鍋。你能嗎？真修行看真功夫，這不是講笑話。

　　我們到這個地方跟各位講說，你要怎么到達(dá)這樣的境界一定要走過這個地方。這里面（開悟之路圖），在哪里我忘了，講《梵行品》的時候把這路走過來的，橫出三界這一條路，《梵行品》里頭的經(jīng)文就專門解釋這一條，一直到薩婆若海里面去，到等覺，到妙覺�！惰笮衅贰分�道嗎？你們每天在誦就跟《心經(jīng)》一樣一片空白就過去了，它總共才那幾頁，一下子翻過去了。

　　你要懂得修行絕對有步驟，階次很明白。你假如這條路沒有摸清楚，你自己沒有辦法當(dāng)法行人，你要依止善知識當(dāng)信行人。那就跟抽簽一樣，你又不抽簽，你是隨你自己的好惡選擇你所需要的，所以會出事。我雖然不喜歡跟各位講哪個人怎么樣，外面哪個地方怎么樣，那你要有正法辨別的能力。我們這里，你到這里來我都講的這么清楚，你還要被江湖郎中欺騙，還有那博士……我們這里的禪修干部，他是要吃的胖就是好佛法，聽說現(xiàn)在白白胖胖多十幾公斤。這個我告訴你問題很大，問題不在于你身體上的問題，問題在于你心理上的法身慧命出了問題，你不是追求真的佛法，你是以喜怒好惡在選擇，沒有擇法覺分，七菩提分第一條你就敗了，所以法身慧命根本沒有，七菩提分一分也沒有，這就不行了。

　　好，這是跟各位談這個部分。這個部分呢，我是從行法上整個往后的略說了一遍，要細(xì)說并沒有那么容易，技術(shù)面——數(shù)法要怎么進(jìn)行、隨法要怎么進(jìn)行、止法要怎么進(jìn)行，參禪金三角怎么架構(gòu)……到觸功德是第一階段，參禪金三角是第二段。然后一進(jìn)去——有的一下子過去了，就直接通過十信位到法身去了；有的就從剛才講的初果、二果、三果、四果，一步一步上去，這是每個人的資質(zhì)跟條件不同。你不要以為“我一超直入”，一誤全誤！會寫嗎，一誤全誤，耽誤的誤，全誤了。每個人不一樣，盡管你能夠一超直入，頓悟全部，你也要回過頭來，一步一步再看過去。一定要弄得很清楚。一定是有步驟，不是沒步驟，只是那個步驟因為你有本能超越它，就像爬樓梯，人家一步一步爬，你一下跨五步、跨十步，你有這種能力�？墒悄阋�知道，你的步驟只是比別人大而已，法身整個境界領(lǐng)域里的，你沒辦法表達(dá)。慧能是最典型的，六祖，可是他沒有辦法去表達(dá)，他入法身以后的境界是什么，他沒辦法講，他講的也不過點點滴滴，因為他沒辦法講；你也就沒辦法問，你問到那里他也講不清楚；因為你問的也是不三不四，他答的也只有斷斷續(xù)續(xù)。

　　你看這經(jīng)文，整個就是生命的境界，永恒的生命，恒動的生命，是在止于至善以后的那個部分。華嚴(yán)普賢乘在這個地方完全做交代，這個就是講佛境界它最大的特色。佛境界是什么？大家講佛境界，佛境界你講什么，對不對，到達(dá)止于至善以后的境界啊。我們看電影常有那種，到了天國以后干嘛？吃飽沒事，那里光亮亮的，走來走去，亂逛，跟那些領(lǐng)救濟金沒事干的不是一樣嗎？活在天堂里嗎？因為他們也沒有辦法解讀。你看在這里面，生命是那么的燦爛，互相的激蕩，緣起法界——像我們，我假設(shè)你，身在娑婆，業(yè)寄法界，寄在哪里，寄在緣起法界里，身在娑婆。那你有惡因吶，對不對，要吃牛排，要吃海鮮，生吞活剝的龍蝦，都這樣子，又吃那么多的沙西米，你會不會死你自己講。你造了那么多業(yè)，你身在娑婆，你一定受到業(yè)的沖擊，緣到，業(yè)果就現(xiàn)前。怎么辦？可是你業(yè)已經(jīng)寄到那邊去了，緣起法界去了，所以你這邊會病懨懨的，但是不會死掉，為什么？因為在緣起法界里頭，你的業(yè)力跟你在這邊所修行的，你在這里你也在修行啊，你不修行不可能寄法界，那就是我們講的圓融道里頭盡形壽行菩薩道，那你有很多的業(yè)相。有沒有？所以有業(yè)相來，你只有拜懺，那業(yè)相來，會痛苦，折磨會有。就在那個時候，你這邊在進(jìn)行的這個時候，叫做三昧力，法界的三昧力開始了。那個時候性起法界跟你相應(yīng)的菩薩的志力跟你的愿力相連結(jié)，你那個業(yè)它就轉(zhuǎn)化成志，轉(zhuǎn)化成愿，知道嗎？但你這里呢，就好像蝦子放油鍋炸一樣，啵！啵！啵！有沒有？看你遇到業(yè)苦來臨的時候是不是這樣？要死不斷氣，是該死了，那痛苦會一再地產(chǎn)生，但是有驚無險，這個色身會過去。

　　有人說“師父你是怎么度過的？”我說“就這樣過的，還要怎樣過？”但是你要在這個地方做這個決定，當(dāng)下可以免除死的威脅。知道嗎？你要不要隨你，我不知道。我是這樣講的，你都聽到入定了，我也不知道要不要。修行改造生命就這樣改造的，這是普賢乘里最直接的方法。聽一次應(yīng)該無效，不過我會多講幾次，講到我煩，懶得講了。這個東西就是這樣子不可思議。這是我們講普賢乘它最殊勝的地方——定位。為什么？一定位，法界中的所有因素會圍著你轉(zhuǎn)，要不然你現(xiàn)在只有被你的業(yè)力把你轉(zhuǎn)走。對不對？你一定位，法界的因素會繞著你轉(zhuǎn)。為什么？就是這個原因。我已經(jīng)寫信跟它講了，我把業(yè)力寄放在法界。你寫信跟誰講？我跟法身毗盧遮那佛講了。不是，是你在實踐中。

　　所以這三個條件我跟你講了，對三寶具足信心，信心你要去表達(dá)。你有沒有每個月回來，在三寶前，你要是自己有這種定位你自己講。每個月回來可以到里面來懺悔，但是每天你要在家里懺悔，這是具足信心。第二個，盡形壽菩薩事業(yè)。這個一定要去進(jìn)行，不能改，一定要做。第三個，歸零功課。這里面有挫折怎么樣，一定會有。看不慣怎么樣，一百零八拜。一件事一百零八，兩件事兩個一百零八，今天有幾件你就拜到完。你要從早氣到晚，今天晚上就從晚拜到早，一百零八、一百零八一直拜，看一共有幾個。你不要跟自己計較，哪個小小的拜兩拜就可以了，你拜一百零八賺了一百零六。那個很大的怎么辦？反正出現(xiàn)一次，你都一百零八就對了，它會再出現(xiàn)你就再拜，不出現(xiàn)沒事。這很簡單吧，這就是普賢乘。有時候你很得意，很如意，這菩薩道真不得了，三寶加持好光榮。光榮、榮耀歸三寶，一百零八拜。成功也一百零八拜，失敗也一百零八拜，就拜，修行嘛。人家給你抹黑，給你栽贓，一百零八拜；人家頒獎頒錯了，那一天聽說世界小姐頒錯獎，你領(lǐng)獎一百零八拜，人家又收回去再一百零八拜，那兩個一百零八拜你全賺了，不是說剛好抵消。你為什么得獎，一百零八拜嘛。你跟佛陀講，你有一個弟子是世界第一名美女，榮耀分享給三寶；又收回去，佛陀不好意思，人家收回去了，我不是第一名，你再一百零八拜。修行是很活潑的、很愉快的、很燦爛的。我們現(xiàn)在呢？本來一朵花修了變成苦瓜，那叫什么修行？你本來是苦瓜修成一朵花，才是修行，倒著修不叫修行。所以這個很簡單的部分，跟各位談清楚了。

　　那么在這種狀況中，現(xiàn)在講你到達(dá)止于至善以后的這種生命狀態(tài)里，那有這些狀況，經(jīng)文只是略說。因為在這個永恒的生命中，全方位的恒動當(dāng)中，它主要是生命能量的增長。不只自己增長，帶動所有生命能量的增長，包括眾生的生命能量。那么你有很多是在這個止于至善以后的生命里頭，有好多那些菩薩——小菩薩、初發(fā)心菩薩、最后生菩薩，就是最后生分段生死的這些菩薩，都生在娑婆業(yè)寄緣起法界的這些業(yè)力，當(dāng)他的業(yè)力跟你的生命因素相應(yīng)的時候，那就是你要忙碌的時候。因為這個東西不是你合約書的東西，而是法界里生命相應(yīng)的部分。這一相應(yīng)，你的生命就啟動了。恒動是這個動，你會跟那個生命相應(yīng)。然后怎么樣去教化他、調(diào)理他。這個東西已經(jīng)不是我們大腦里面的，已經(jīng)不是這娑婆世界的東西。那你呢，你只有一直拜，你大腦所知道的就是一直拜。我跟各位講，你要不愿意拜沒事情，保證再來投胎，跟法界不相應(yīng)。你要跟法界相應(yīng)你一定拜，沒有為什么，就是拜。你不要說“為什么，我沒錯為什么要拜”，沒錯才要拜，錯了不是拜，錯了為什么要拜，錯了就改，對不對？該抓去關(guān)就抓去關(guān)，錯了還拜什么？就是沒錯叫做業(yè)相。業(yè)的相現(xiàn)前，你看到了就拜，修行就是這樣。就在這個時候，法界中的諸佛菩薩的愿力，就跟你的業(yè)力相應(yīng)了，這個叫來電，兩個來電。就在這個時候，你的業(yè)力整個就被三昧力轉(zhuǎn)過去，你自己在堅持的這三昧把你轉(zhuǎn)到性起法界，到諸佛菩薩的國土里去了。就這樣簡單，那個都不是大腦想象的。你說“怎么轉(zhuǎn)，我要怎么證明”，那只有等你去死才知道，不然不可能，因為那都是不可思議的解脫境界。知道嗎？那么在這里只取其中一點點來講，幾個大原則。

　　我在講說，華嚴(yán)經(jīng)里的經(jīng)文，每一個都是綱要，每一個綱要都可以寫一本書。像這兩句“慧眼明澈，等觀三世”那就是了，它只是個綱要。這個在大本華嚴(yán)里，這樣子就叫一品經(jīng)。這一品經(jīng)按照這種經(jīng)文來講，少說要三卷經(jīng)文以上，不然講不完。我們這略本華嚴(yán)也只能夠帶一句，你用文字上解釋根本就沒用，你體會不到。體會不到當(dāng)中還是要講，講一點給你品嘗一下。什么叫慧眼？第一個名詞就出現(xiàn)了，那你一定是五眼：一個肉眼，一個天眼，一個慧眼，一個法眼，一個佛眼。這也沒錯，對不對？第三個叫慧眼，是不是這樣？慧眼明澈，他的慧眼很清澈，不是，這些大菩薩都跟佛一樣，五眼具足，所以他用的那當(dāng)然是用佛眼，可是他為什么寫慧眼呢？這個慧眼的慧本身就是有作用，就是作用的意思。用是五眼并用，不是用哪一眼，哪一眼還得了，五個眼睛都長在臉上，要用哪一眼？你兩個眼睛你用哪一眼？你還不是兩眼都在用，對不對？所以以一個修行人來講，他五眼具足以后一定五眼并用。所以這個地方講的慧眼，是講那五眼的作用，慧的意思是智慧的作用。他不是講哪一眼，第三眼叫慧眼，他是用慧眼，不是，那個是你小學(xué)生的作業(yè)，不是指那個慧眼，是五眼的并用當(dāng)中，以智慧的作用。

　　這個智慧的作用為什么叫明澈呢？就是他跟緣起法界的那些業(yè)，業(yè)力的業(yè)，因緣到了激發(fā)他了，這個時候他在相應(yīng)，一個都不漏，這個叫做“慧眼明徹”，你知道嗎？為什么前面要跟你講修行講到那里去？不講到那里，你這一句話你接不通。你以為我吃飽閑閑講經(jīng)講那么遠(yuǎn)干嘛？是接這個地方。因為你對那個境界都漠然，都無知，你“慧眼”只好照學(xué)生作業(yè)寫：慧眼明徹，明是三明六通的明。也可以，那更清楚，對不對？他的慧眼明徹的意思就是沒有戴眼鏡，看得很清楚。是嗎？他是那個境界里——諸佛菩薩的法界中，因為佛菩薩，這種大菩薩跟大佛，他是全法界為一法身的，所以當(dāng)你從這個娑婆一發(fā)愿，定位下來以后，大概三年的時間，有個折衷、真實沖撞的那種情況，讓他穩(wěn)定下來以后，你的業(yè)力就已經(jīng)掛到佛的身上去了。因此當(dāng)你這個色身在這個娑婆緣一到，開始要沖擊你的色身的時候，那就業(yè)力現(xiàn)前，那個業(yè)力在法界就起作用了，佛的慧眼就逮住你了，知道嗎？所以我們?yōu)槭裁锤�各位講說，佛的凈土是十全十美的，佛的凈土是真實的，在這個地方證明。

　　“慧眼明徹”四個字在做解釋的時候，完全跟文字無關(guān)，你要進(jìn)入到佛的境界里你才知道，他是怎么起作用的。“等觀三世”就變成不重要了，因為每一個他都相應(yīng)�？墒悄阍阪镀爬镱^的，他也只能夠這樣講說：笨孩子，你要早點回來。就這樣子，有什么辦法？你不發(fā)心沒辦法的。只有你真發(fā)心，一進(jìn)入到法界里，佛陀是一律平等，佛法的殊勝是在這里。那外面的這些眾生呢，你現(xiàn)在想發(fā)心也發(fā)不起來，也不想發(fā)心：“這個講的不知道真的，不知道假的，從來沒看過人家這樣寫，這語出何處，可靠不可靠，萬一照他去修被騙的話怎么辦？”像這種就是結(jié)善緣。所以我跟各位講，你只要聽一堂課，不管你在電視上聽，來這里聽，當(dāng)然來這里聽有來這里聽的殊勝，電視上有電視上的叫緣，絕對度你到成佛。這個緣我們已經(jīng)結(jié)了，你成佛的緣已經(jīng)結(jié)了，因為我已經(jīng)跟你講成佛的方法。雖然你也坐在那里，一個眼睛睡著了，一個眼睛在昏沉，還是結(jié)緣，不會把你漏掉。但是你今生所要得到的利益還沒有，因為你還在很遠(yuǎn)的地方。

　　你一定要走入薩婆若海，這些很快就會兌現(xiàn)，而且一律平等，你跟大菩薩們一樣。我真的跟各位講，你這個進(jìn)去以后，不管你到哪里，不管你到哪個十方諸佛的國土去，你都一定坐在佛的旁邊。因為你是這個世界的，因為你跟這個佛來講，你是上首菩薩，你一出去就代表這個佛出去的。因為你再來的話你從業(yè)力變成智慧，因為被佛的愿力所攝受以后，轉(zhuǎn)過來就是智慧的法身，那你就以那個生命因素在十方諸佛的國土里自在出入。那個自在出入不會像孫悟空一樣，入仙桃園去偷吃仙桃，不會，你是很大方的進(jìn)去，人家是無量的供養(yǎng)，當(dāng)然你去也是無量的供養(yǎng)。這里面有很多，那個寶藏，因為你的那虛空藏會打開，虛空藏一打開，那像虛空一樣的寶藏，你去供養(yǎng)人家，人家也會供養(yǎng)你，這叫交流，生命因素的交流。每一個生命因素他開始在交融，到等覺以上。所以我上一次跟各位講，我們在芝加哥講《普門品》的時候，無盡意菩薩跟觀世音菩薩供養(yǎng)，有沒有那一段？觀世音菩薩本來是拒絕，就在兩個人推來推去的時候，釋迦牟尼佛說你要接受，有沒有？就在那個時候，那個叫做兩個生命因素——無盡意的生命因素跟觀世音的生命因素在交融的時候。佛是所有的生命因素都交融成一體；我們是所有的生命因素都找不到，都不知道哪里去；菩薩們是一個主要的生命因素凸現(xiàn)出來。你先把這些弄清楚。

　　所以進(jìn)到里面去你再看經(jīng)文就完全不一樣了。你就不會拿字典來翻譯了，慧眼明澈，慧眼，查字典，我記得有五眼，慧眼第三眼，明澈的明；三明六通，三明，哪三明，三明通通具足叫明澈。對嗎？可以，但是你不懂，佛法是什么你根本就不懂，所以你從修行上來講，這一個境界展開是很重要。那么《華嚴(yán)經(jīng)》被稱為一佛乘，不共別圓關(guān)鍵也在這里，它第一個就先把這個標(biāo)示標(biāo)出來，跟法華的成佛，這樣從下面爬上來的不一樣，《華嚴(yán)經(jīng)》把佛境界標(biāo)出來就在最高的地方。從這里往下看下來，所以叫作不共別，法華叫做共同；共，華嚴(yán)不共；同，華嚴(yán)別，不一樣。所以你要了解華嚴(yán)一定從果地講下來，他不是從因地講上去，經(jīng)首是最明顯的。這個是我們提供給各位看的一個基礎(chǔ)。

　　下面再看第二句，這講一句要講到完，真的是很不容易，不過我們點到為止。因為他略，我當(dāng)然要比他更略一點，但是每個重點我都跟你提，你要記得那個重點應(yīng)該也夠了。

　　“于諸三昧，具足清凈”，“三昧”我們這里沒談到，在《入法界品》里有提到，有一百個三昧。我們因為本會也是經(jīng)首，這個“于諸三昧”我跟各位談——剛才那個地方，你在技術(shù)面里會經(jīng)過置心一處，然后會有五覺支，五覺支就是心一境性、尋、伺、喜、樂五個，這五個叫五覺支，這叫初禪特相。觸功德以后五覺支，（看開悟之路圖）這個地方就進(jìn)入初禪定，初禪、二禪、三禪、四禪，這個叫四禪，加四空定，叫四禪八定，再加一個滅盡定，一共九個，這個都要一步一步爬上去，這個叫九次第定，九個次第定。這要念好，不會念會變成九次的第定，它是九個次第定。你從這個地方一直上去，然后再下來，次第就這樣走，像爬樓梯一樣，九個次第定，叫九次第定。

　　那么這個禪定的功夫再更進(jìn)一步的時候，叫超越三昧。也就是我要入定，只要來到這初禪，啵！就到這里了，四空定，那么我要出來的時候，也是從這個地方，啵，跳下來，有沒有？或者再從這里呢，初禪，啵！跳出去，出定。他的入定跟出定不一定要從基礎(chǔ)上一個個爬上去一個個爬下來。所以到了超越三昧要入定要出定就比較快了，那么在次第定里，你要入定要出定都很慢。這是超越三昧，再進(jìn)一步就叫獅子奮迅三昧。師子奮迅三昧就是我這個地方只要一打坐，噗，就可以到滅盡定，噗，滅盡定就出來了，什么障礙都可以免掉。他不一定這當(dāng)中要用跳躍的方法，他連跳躍都不用，直接就進(jìn)去直接就出來，我要到哪個定我就進(jìn)哪個定。我要到色界天去，聽說三禪天是最舒服的地方，三禪天，噗，你就直接到那邊去，吃飽飯再回來，那里最好吃了。這個叫做師子奮迅，它可以降服一切的次第；超越三昧是超越了，他還沒有降服，這是一個差別。另外一個叫獅子頻申三昧，這個三昧跟師子奮迅三昧不一樣，跟超越三昧也不一樣，主要的三昧是這三個，修行人的三昧主要是這三個次第。獅子頻申三昧，這二十個菩薩以上的才有，其它的法身大士看得到，但不見得有。所以獅子頻申三昧不是一般人能有的，我們一般來講，唯佛與佛始能知之。獅子頻申三昧的狀況就是：他不在定中，卻恒在定中。

　　從師子奮迅三昧以后的這種大定，我們叫大定，他是在生活中入定的。他煮飯也能入定，煮飯入定不是說我煮一煮頭就栽進(jìn)鍋里，不是那個入定。就是他在生活中其實是在定中，他的定是在動中的定。一般很多人講他在動中的定，那個都是吹牛定，吹牛。真正的動中定是獅子頻申三昧，他在生活中也在定中，所有——他即使睡覺也在定中，在運動也在定中，懂嗎？這個才叫獅子頻申三昧，它能夠出無量的眷屬三昧。佛是因為在這種狀況中，所以你放心，佛即使化身來到這個世間，你在法界里頭的業(yè)力跟他的愿力相應(yīng)的時候，他的法身一樣跟你相應(yīng)，他這里的生活不受影響，這個不是你大腦所能想象的。那這個獅子頻申三昧里頭，它有好多好多的眷屬三昧，經(jīng)文里列了一百個三昧。這個地方所講的“于諸三昧”，是指這一百個三昧，知道嗎？這一百個三昧，當(dāng)然經(jīng)文是講一百個，實際上不止，無量無邊。

　　“具足清凈”，這個具足清凈，我們大概是想，這個三昧起作用的時候，大概像那水晶一樣透明，里面沒有氣泡，沒有雜質(zhì)，是指這個。你的“清凈”概念大概是這樣，他這個“具足清凈”的意思不止這種東西。他講這一百個三昧，當(dāng)然按照經(jīng)文講一百個三昧，是指獅子頻申三昧的這個為主的三昧里所有的三昧都能起作用。那么跟我們相應(yīng)的那個三昧力的作用，是指這一百個三昧。

　　譬如，我舉個例子，你造了業(yè)，前輩子不知道怎么造了業(yè)，人家要學(xué)佛你想辦法使人家退心，或者轉(zhuǎn)變，那就造了障道的業(yè)。像我那同學(xué)要出家，我就拼命把他抓回家，結(jié)果換我出家，出家就有問題了，這里面就出問題了，因為你障人家道嘛，他到現(xiàn)在還找不到善女人可以結(jié)婚，叫他出家又不愿意出家了，他本來是比我早要出家，搞到最后我出家了他還沒有出家。那你就障了道，障了道你本身里頭也會有困難。

　　好，那么當(dāng)你把生命，我不是說我，是說你，你的業(yè)力寄在緣起法界的時候，這個時候就來啦，當(dāng)你障人家的道，你現(xiàn)在又要精進(jìn)修道的時候，那你問題就來了，你會跨不過去，因為你有障道的因緣，你色身在這里修道你一定跨不過去，那個障礙在那里。尤其當(dāng)那個業(yè)障現(xiàn)前的時候，那就來了，那釋迦牟尼佛典型的故事就來了：“是法因緣生，是法因緣滅”，下面兩句沒了，他為了這兩句呢，怎么辦呢，有沒有人要教我？我愿布施我的頭、我的手、我的腳給他。羅剎來，你講的算嗎？算，自己拿一條金華火腿，對不對？給你做金華火腿，那個羅剎抱著腿就跑。他也不知道，然后他說，我真的業(yè)障大，趕快拜。結(jié)果在拜懺在哭的時候又一個夜叉來了，你要干嘛？那一句我有，你說什么，手、胳臂拿下來了，這個又拿去做火腿了，又跑掉了。他就在那個時候昏迷，業(yè)障啊，對不對？你要求道兩句話都得不到�？罩杏新晥笤唬�“是法因緣生，是法因緣滅，生滅滅已，寂滅為樂。”哇，他得了，你是誰？他說我是東方去此三十二億恒河沙國土外，叫什么佛我忘了，你為什么要告訴我？因為你要求這個法，我就給你這個法。那為什么？因為他業(yè)力在法界，跟這個佛的愿力相應(yīng)。所以這個叫空中，因為在那個空性中，法界的空性中跟你相應(yīng)。我們當(dāng)然“虛空中有聲曰”。你怎么都沒有，怎么都是他，因為他寫空中，你就只好是天空中的聲音，不是，那是法界里空性，那個法界里他相應(yīng)的顯相在這邊娑婆的世間。人是這樣講，其實那個是法界的因緣，不是你這邊的因緣。你這邊算什么，知道嗎？這公案你根本就看不懂，你不修行你怎么看得懂。這一種變化就是一種三昧。

　　初學(xué)求道的狀況，定位是以求法為第一要務(wù)，其它不重要，要頭要手要腿通通可以給，那不重要，你管他拿去當(dāng)火腿，跟你沒關(guān)系，你給了就不是你的，對不對？你說被騙怎么辦？被騙就被騙了，因為前輩子你騙人家你不講，對不對？你只在意你這輩子被騙，你前輩子不騙人家，你這輩子不會被騙的，你要記得這一點。當(dāng)年杜順，杜順知道嗎？我們老祖師，華嚴(yán)初祖杜順和尚，他有天進(jìn)長安城，碰到小沙彌在那邊玩，他跟他講不要造業(yè)，他說怎么造，他說我就是不造業(yè)，不信我的鞋子你掛在城墻，三個月后回來，鞋子還在那里。小沙彌就問他說為什么會這樣，因為我生生世世以來不犯盜戒，因為我不犯，我既不犯我的東西人家就不會拿走，他再拿回來穿。我們呢，一鎖再鎖保險再那個，還是不見了，沒有人偷，結(jié)果火災(zāi)燒掉了。我們犯的太多的這些業(yè)，對不對？你知道在你生命中的各方面所造的業(yè)要轉(zhuǎn)換，不同的業(yè)轉(zhuǎn)換有不同的三昧力。

　　你現(xiàn)在真的修行，要叫你修三昧力你也修不來。“師父有什么三昧力可以轉(zhuǎn)變我身體的��？”沒有那一種，唯一的就是你自己定位。定位，菩薩事業(yè)上定位，盡形壽去做，打死不跑，直到死為止，盡形壽，你能不能？萬一我要改，怎么辦？你都還沒有開始就想要改，怎么能盡形壽？你去做，做了我就不管了，管他改不改，反正做到底就對了，那其它的障礙你才能克服，否則一般的小障礙一來，你怎么辦呢，這就是修行啊。三昧力是透過這樣子在培養(yǎng)的，哪一個三昧力你不管，透過這樣你的禪定會增加，因為你本來就在修。然后因為定位以后，你會把那些噪聲放下，意識流放下，概念包放下，很快你就回到凈識來，那工程面的修行開始了，同樣技術(shù)面的修行你也啟動了，然后菩薩事業(yè)又推動了，你怎么不很快就把業(yè)力交給法界呢？這個就是我們修行人的一個基本要領(lǐng)。講的很清楚，你就不愿做，就兩個眼睛瞪著我。

　　一定要去做，修行不難，這個都很好進(jìn)行的，現(xiàn)在難的是什么？吵架、計較，我要做什么師父不給我做，我要干什么不給我干。你要干什么，你又不會干，弄什么，愛吵架，這個叫做心眼太小。你做好，像我們眾法法師，他一般人來講他層次最低，但耐著性子調(diào)整，沉著，欺負(fù)我的我就忍下來，調(diào)、調(diào)、調(diào)……現(xiàn)在幾年了，也快十年了，他已經(jīng)轉(zhuǎn)變了。我跟你講，他再來就算不算成就，以他現(xiàn)在的進(jìn)步來講都是天上的天王，知道嗎？那他再努力一定成就，這就是他能夠守住自己一些妄想心、計較心，那些通通要放下，已經(jīng)來到凈識了。只要來到凈識的人，通常一般沒有修行會停在凈識的人都是天上人間來來往往的人，知道嗎？他現(xiàn)在從那個很重的業(yè)障已經(jīng)調(diào)整到凈識來，我告訴你，下輩子天上你都看不到的那個地方，他都到那里去了。那他再繼續(xù)精進(jìn)，出三界還有大福報，你知道嗎，不但出三界還有大福報。這個就是修行，看你了，不是看我，眼睛長著不是看我，要看你自己，怎么發(fā)愿，怎么前進(jìn)，絕對每個人都做得到。好，今天我們跟各位講到這里。