華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)首 第十六卷

　　海云繼夢(mèng)和上

　　今天我們?cè)倏唇?jīng)文，第六頁(yè)第二行，“身遍十方，而無(wú)來(lái)往，智入諸相，了法空寂”，我們?cè)倏催@一句。

　　前面提到“悉能容受一切世界”，就是一一毛端中，悉能容受一切世界而無(wú)障礙，“各現(xiàn)無(wú)量神通之力，教化調(diào)伏一切眾生”。這個(gè)部分呢，我們跟各位談過(guò)了，這個(gè)也是我們叫做宏觀的佛法它所特有的一種特色。

　　宏觀佛法跟微觀佛法有明顯的差別：微觀的佛法就好像個(gè)體經(jīng)濟(jì)理論一樣，它講的就是廠商理論，供需曲線來(lái)確定工廠的經(jīng)營(yíng)政策，這是個(gè)別的；宏觀的佛法，它就好像總體經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，它在研究財(cái)政的政策、政府支出，或者是貨幣政策，在研究怎么樣調(diào)整利率、匯率、重貼現(xiàn)利率，它為的是整體國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益，差別在這個(gè)地方。這里面它有一個(gè)問(wèn)題就是政策、策略的問(wèn)題。宏觀的佛法它有，它有的是教化眾生的政策，教化眾生的策略；那么在個(gè)體的經(jīng)濟(jì)里頭，它只有個(gè)別的這種策略，那你就要了解到你個(gè)人的個(gè)性，你個(gè)人的專長(zhǎng)和缺點(diǎn)，你自己有，那你不用人家教，這是很簡(jiǎn)單的事，可是整體的所有的眾生，是不是每個(gè)人都了解呢，那就不一定了。

　　我相信，每一個(gè)人都認(rèn)為他人格性是最健康的。你知道嗎，我告訴你一個(gè)很簡(jiǎn)單的方法，當(dāng)你認(rèn)為你的人格性沒問(wèn)題的話，那就是問(wèn)題。一個(gè)身心健康的人，他會(huì)常常檢討自己，我哪里出錯(cuò)？我哪里不對(duì)？對(duì)不對(duì)？吾日三省吾身，我常常反省、檢討自己，哪里不對(duì)，檢討自己，改進(jìn)自己。身心不健康的人，他認(rèn)為自己是健康的，都是別人不對(duì)，都是別人錯(cuò)，這是關(guān)鍵，這是一個(gè)很重要的關(guān)鍵。當(dāng)你不具備這個(gè)條件的時(shí)候，你是沒辦法的。但是個(gè)體的這微觀的佛法里，它沒有辦法提這個(gè)部分；宏觀的佛法就是看到這個(gè)地方，因此它才有“教化調(diào)伏一切眾生”。他在教化調(diào)伏一切眾生的時(shí)候，首先就訂立制度來(lái)調(diào)整，普遍性的調(diào)整，提升眾生生命質(zhì)量的水平，怎么樣讓大家到達(dá)修行開始線。

　　你自己要是會(huì)反省和檢討的話，你遲早會(huì)走到修行開始的這一個(gè)起始點(diǎn)上。你自己要是一直以為，用想當(dāng)然爾、一廂情愿、自己想的——我想我一開始修就可以怎樣，所以一開始修就倒頭栽。為什么？因?yàn)樗�弄錯(cuò)了，他完全用他自己想的。這樣的話，你修行有困難，而且有嚴(yán)重的障礙，嚴(yán)重的障礙。那個(gè)壁壘啊，你是無(wú)法翻越的。

　　大乘的菩薩他了解這一點(diǎn)，眾生你跟他講沒用，因?yàn)樗�就是�?huì)自以為是，通通是別人不對(duì)，你再教他，他還是說(shuō)你不對(duì)。這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？他要擬定一些制度。他擬定制度的這個(gè)時(shí)候啊，就是慈悲，他要把他的經(jīng)驗(yàn)來(lái)教化、傳承給眾生，眾生能不能接受，這個(gè)就是智慧。你假如連這么一點(diǎn)能力，接受人家教化的能力都沒有的話，那根本沒用了，你根本沒用，你沒有辦法學(xué)佛，你怎么學(xué)啊，人家講，你不聽啊，你還學(xué)什么，你只有在社會(huì)上去沖撞，因?yàn)槟阕约合氲摹？墒沁@些人你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在社會(huì)上他有嚴(yán)重的挫折感，他才會(huì)要想到要改變自己，要改變他自己是對(duì)的，是好的，但是你必須接受人家的指導(dǎo)，你不接受人家的指導(dǎo)，你自己來(lái)，那你還是一樣，你會(huì)跟在社會(huì)上一樣，所有的遭遇會(huì)再出現(xiàn)，這個(gè)是你要留意的。所以人家在講，你有沒有在聽，還是他一講，你就說(shuō)“哦，對(duì)，我就是這樣，我就是這樣。”那你就完了，你就不是這樣，你要好好地去檢討、去反省。

　　那么歷來(lái)——現(xiàn)在是工業(yè)時(shí)代不講了，以前在農(nóng)業(yè)時(shí)代的時(shí)候，那種文盲時(shí)代，那種封閉的時(shí)代里，那么祖師們他們創(chuàng)造哪些制度來(lái)幫助大家呢？你要知道，他所幫助的那一套制度在古代和現(xiàn)代是不一樣的，你現(xiàn)在必須要改變，但不否認(rèn)他們那個(gè)時(shí)代那些方法的正確性，因?yàn)槟切┓椒ǘ际钱?dāng)時(shí)所擬定的政策，是針對(duì)農(nóng)業(yè)時(shí)代，文盲的廣大群眾，以及封閉時(shí)代的需要。

　　現(xiàn)在已經(jīng)不一樣，現(xiàn)在是個(gè)開放的時(shí)代，大家都受高等教育，你再用他那個(gè)方法，你就沒有用了，沒有用。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人誦經(jīng)，會(huì)比速度，《地藏經(jīng)》三十五分鐘就可以誦完了，很快。你可以保證，他絕對(duì)是三句經(jīng)，他說(shuō)“不，我是一字一字念下去”，絕對(duì)是一字一字念下去，嘴巴是一字一字念下去，腦袋里只有三句，從“如是我聞”就不見了，一片空白，然后到“信受奉行”結(jié)束了，就三句，就只有三句而已。為什么？因?yàn)槟阕R(shí)字，你能趕速度，古代人不識(shí)字，他趕不來(lái)，他一定要看著那個(gè)字形啊，好像懂又好像不懂，似懂非懂的情況，他一句一字，一字一句，他慢慢這樣念過(guò)去。現(xiàn)在你認(rèn)識(shí)字了，所以你會(huì)快，古代人不認(rèn)識(shí)字啊，他很慢。所以你能不能想把你現(xiàn)在的心調(diào)過(guò)來(lái)和古代人的心一樣，你先想想看，能不能？你要能調(diào)到跟古代人的心一樣，這個(gè)經(jīng)文拿起來(lái)，就是慢慢讀，慢慢讀，你有沒有這種閑情逸致？沒有啊，一看剩下半個(gè)鐘頭，我趕快一點(diǎn)就可以把它誦完�！度A嚴(yán)三品》那樣一本，三十五分鐘，夠了。然后還沒坐好就開始誦了，有半熟半不熟這樣子很快，都是三句經(jīng)，都是三句，你熟了就變成這樣，這樣的話就不對(duì)了。

　　那么你現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)心，成為大乘的菩薩，普賢乘的普賢行者，那你自己要先調(diào)自己。有沒有過(guò)？誦經(jīng)的時(shí)候，熙怡自在，怡然自得，一面讀啊，一面搖個(gè)扇子，有沒有？你不來(lái)這一套啊，你說(shuō)這樣不恭敬，可是像騎馬一樣地沖過(guò)去，這樣恭敬嗎？這不恭敬，為什么？因?yàn)槟阈睦镆稽c(diǎn)都沒有留下來(lái)，一滴都沒有留下來(lái)，那怎么叫恭敬呢？所以我勸各位，你最好是慢慢念，慢慢念。

　　經(jīng)本發(fā)給你是方便，你最好是用這一種，我們這個(gè)大本的，這個(gè)字寫得很好，不是我寫的，這是王教授寫的，印的很好給你，你都不會(huì)用。你每天打開，每一次，這個(gè)經(jīng)文你讀的時(shí)候，就這樣慢慢以欣賞的立場(chǎng)——欣賞，你仔細(xì)地這樣看過(guò)去，仔細(xì)，慢一點(diǎn)，以同樣的時(shí)間，你縮為三分之一的量�！秲粜衅贰罚�我這樣誦完，四十分鐘，或者一個(gè)鐘頭，不要緊，你不要《凈行品》誦完一定要十五分鐘，你趕得那么快干嘛，這個(gè)又不是工廠在趕生產(chǎn)量，說(shuō)按件計(jì)酬，不是，你打開，慢慢的一句一句念過(guò)去，你將會(huì)在每一句每一段，甚至于每一頁(yè)當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)很多的寶藏。

　　印這個(gè)就是給你用的，你為什么不會(huì)用，對(duì)不對(duì)？好，我們都放在那里，你一看，知道《華嚴(yán)三品》，卻說(shuō)：“這個(gè)‘品’怎么寫錯(cuò)了，一個(gè)口在上面，兩個(gè)口在下面，你怎么兩個(gè)口在上面，一個(gè)口在上面？”不會(huì)欣賞，你要懂得欣賞，經(jīng)文以欣賞的立場(chǎng)進(jìn)去，你會(huì)改變你的生命，尤其《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文，文辭那么華美，你感受得到嗎？你在讀誦的時(shí)候，你的心境會(huì)被它轉(zhuǎn)化，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)讀華嚴(yán)多富貴！

　　我希望各位一人一套帶回去，在家里，早上一本，下午一本，剛好，早上一本，早課嘛，下午一本，晚課，看你是怎么樣用功的。讀誦完畢一品，那你就十六洪名，歌詠贊嘆，唱個(gè)一百零八遍，可以嗎？慢慢唱，不要又趕速度了，這個(gè)給大家，這個(gè)時(shí)代，一拿到手上，大家就拼命的往前沖，不要趕。修行就是陶冶嘛，養(yǎng)成自己心性的一種穩(wěn)定的習(xí)慣，然后把經(jīng)文的那種感染力啊，把它攝受進(jìn)來(lái)，這就是制度啊，你要怎么樣去進(jìn)行？我也希望我們這里啊，大殿里誦經(jīng)也不用趕，大家在早課、晚課都來(lái)參加，都養(yǎng)成不趕的習(xí)慣。

　　像你剛才拜懺，不是拜得有夠慢嗎，我看有人拜下去都忘記起來(lái)，為什么？慢，可以陶冶，拜下去，不是拜下去就等著“鏘！”才起來(lái)，不是等，拜下去，你就放下，放下，肩膀有沒有放下，臀部有沒有放下，有沒有壓下來(lái)？全部都放下，你全身的肌肉就像沒有神經(jīng)一樣全部都癱下去，能不能放下？要那么慢，你就慢慢放下嘛。你說(shuō)我肚子太大了，壓不下去，肚子壓下去，頭就翹起來(lái)。慢慢地去訓(xùn)練，把自己那僵硬的身材給柔軟化，我想比胖瘦更重要。柔軟你就要慢來(lái)，慢慢來(lái)，透過(guò)這種韻律陶冶自己，調(diào)養(yǎng)自己，這就是修行啊。你不要以為說(shuō)，我們現(xiàn)在在拜愿，哎呀，早知道不要那么早來(lái)，來(lái)了進(jìn)去拜，才剛吃飽，不進(jìn)去拜，在外面又不知道干什么。就是要你們每一個(gè)人來(lái)，都先消消業(yè)障，大家來(lái)參加，講課之前，早到的人有福報(bào)，多拜幾拜，晚到的人，沒福報(bào)，你拜不到，對(duì)不對(duì)？即使要消業(yè)障，你也消不到，這是什么？這就是制度，這個(gè)就是政策，訂定政策來(lái)教化調(diào)服大眾的心性，關(guān)鍵是在這里！

　　那在微觀的佛教里就沒有了，它主要是講你要怎么做，你自己（要怎么做）。你必須要懂得，每個(gè)人之間是不一樣的，法的那一串是一致的，中軸線是不變的，可是每一個(gè)人的性格是不同的，那你要去調(diào)整。大乘佛法也就是宏觀的佛法里，它是要幫助眾生，它先做調(diào)整眾生的部分，所以你在大乘里頭，會(huì)有很多地方在修行，在小乘里頭你找不到，因?yàn)槟鞘?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人的權(quán)利，就變成這種文化的氛圍會(huì)出來(lái)。所以各位在這里要了解到，宏觀的佛法有它的特殊性，但是你要懂得運(yùn)用，假如你還是一直以意識(shí)形態(tài)照著過(guò)去的方法，這樣來(lái)運(yùn)作的話，你是不能成就的。

　　我們要的是你現(xiàn)在的心境，能不能調(diào)到古人的心境去，你去看這一點(diǎn)，古人在不認(rèn)識(shí)字的前提之下，要誦經(jīng)，他要怎么誦？你現(xiàn)在認(rèn)識(shí)字了，那你的心境能不能調(diào)到和他一樣，你用這種方法來(lái)，那你就會(huì)跟古人一樣，你又回到正法的時(shí)代了，你在修行上啊，會(huì)自得其樂，安然適泰。要不然呢，你會(huì)覺得，啊，我怎么業(yè)這么重，誦那么多都無(wú)效。不是無(wú)效，是很好笑，你每次誦呢，地藏王菩薩就在那邊就笑到彎腰，哪有這種人呢？就像大家，每次上游覽車就睡，下游覽車就尿尿，尿完了就又上車，上車又再睡，這叫觀光，這個(gè)叫旅行？天天都這樣趕，那有用嗎？沒有用，照了很多相片回來(lái)一看，這個(gè)好像在哪里，好像看過(guò)了，你心根本都不在，你誦經(jīng)要是跟這種觀光旅行一樣啊，根本就沒用，根本就沒用。

　　所以先跟各位談的是，大乘的基礎(chǔ)里它有這種教化的力量和教化的方法、教化的政策，也因?yàn)橛羞@樣的政策，它能夠普及，這個(gè)普及的力量就是功德，它在協(xié)助眾生。各位你也都在進(jìn)行這種功德，你要知道，為你未來(lái)的法身、為你未來(lái)的慧命成就而努力，這是一份榮耀！除了自修以外，你更可以廣植福德因緣，那善根福德因緣你就都能具足！所以我們一向都是以一種歡喜心，喜悅的心情，那種榮耀的心態(tài)，來(lái)投入，來(lái)參與。那你就要用心，善用其心地去把這件事給完成，這個(gè)才是重點(diǎn)。不是我被點(diǎn)到了，有夠衰，又叫到我，那你就修不到功德，你會(huì)越修越苦瓜。不是，你以一個(gè)榮耀的心態(tài)，喜悅的心境，來(lái)參與，那一定會(huì)有很好的這種善根福德因緣。你既然在宏觀的佛法中要來(lái)修行的話，那么這個(gè)部分呢，你就應(yīng)該這樣發(fā)愿。

　　因?yàn)橛羞@樣的情況，你要記得，你參與政策，參與這種方法的推動(dòng)，而政策可以饒益十方眾生，可以饒益盡未來(lái)際的所有眾生，那就這里講的“身遍十方”，對(duì)不對(duì)？自己有沒有去呢？不一定去，“而無(wú)來(lái)往”，你制度下去，政策下去啊，它自然就推動(dòng)出去，就是指這個(gè)部分。這個(gè)身就是法身，他遍十方，其實(shí)也是盧舍那佛的報(bào)身，圓滿報(bào)身，所以他遍十方，而自己應(yīng)化身實(shí)無(wú)來(lái)往，對(duì)不對(duì)，你注意看看。

　　“智入諸相，了法空寂”，智啊，是智慧，智慧是本體；相啊，是一切有為法；一切有為法都以智為引導(dǎo)的話，那你當(dāng)然知道法法皆空，這就很清楚了。那么在這種狀況中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，菩薩為什么不執(zhí)著，菩薩為什么會(huì)平等平等饒益眾生呢？因?yàn)樗�用制度推下去，他就一定平等嘛，�?duì)不對(duì)？那差別在眾生的根器啊，菩薩是不分別的，所以他平等平等，對(duì)吧？他為什么窮盡？因?yàn)檎�策下去誰(shuí)都可以用啊，所以他能窮盡。這就是大乘，宏觀佛法的特殊性，所以他明白到一切相皆是虛妄，眾生，誰(shuí)的根器好，誰(shuí)的根器不好，不是從表相上看的，這完全不一樣的�？墒侨四�，容易執(zhí)著，都自以為是，那你就麻煩了。

　　所以我們常跟各位講說(shuō)，你從微觀佛法的立場(chǎng)來(lái)講，那你必須莊敬自強(qiáng)，你必須自己努力，做給人家看。做給人家看，不是愛現(xiàn)、愛表達(dá)，不是，你自己有辦法做出來(lái)，做出什么？實(shí)力來(lái)！你要做給人家看，譬如今天晚上，師父講完，我做給人家看，那你就拜佛拜到明天早上，對(duì)不對(duì)，這個(gè)才叫做啊，不是一直講給人家聽我多厲害，沒有用。從今天開始，每天晚上叩完鐘，大家都去睡覺，那我就開始拜，拜到明天早上，大家都起來(lái)叩鐘，那我就接著做下去。厲害吧，你就做給人家看嘛。我就做給人家看，你們?nèi)プ鲈缯n，我去睡回籠覺，那就不是了，要拿出你的實(shí)力來(lái)。這是從微觀的立場(chǎng)——自修去達(dá)到成就的目標(biāo)。

　　從宏觀的立場(chǎng)，那就真的是培養(yǎng)善根福德因緣，是在幫助眾生的時(shí)候自己在成長(zhǎng)。你要知道，幫助眾生的時(shí)候，自己在成長(zhǎng)，那個(gè)成長(zhǎng)就是法身。法身不是自己捏一捏——用紙粘土捏一個(gè)叫法身，不是那個(gè)。法身你要體會(huì)它，是從你在幫助眾生的時(shí)候，你自己有所感受的那個(gè)覺受，那個(gè)就是你法身在成長(zhǎng)的時(shí)候。假如你在幫助眾生的時(shí)候，一直在苦悶中，那叫業(yè)力，那就是你的業(yè)了；你必須有所覺受，那覺受一定來(lái)自喜悅，不會(huì)來(lái)自苦，你留意哦。你有沒有在幫助眾生，協(xié)助眾生，你自己看看。

　　所以我常跟各位講說(shuō)，維那我們是開放的，香燈也開放，引禮也開放，在家眾都可以來(lái)學(xué)。就是說(shuō)一個(gè)功課做下來(lái)，你就要想啊，因?yàn)槲业膮⑴c，那么大眾有沒有更喜悅，你這樣去想就好了。大眾有沒有喜悅，有兩個(gè)地方可以看，譬如我當(dāng)維那，大家是不是唱的很高興，或者只有我一個(gè)人唱。只有你一個(gè)人唱，顯然是不對(duì)的，因?yàn)榇蟊姏]學(xué)到，對(duì)不對(duì)？你要怎么唱，大眾可以合音，可以一起唱。有的人是很高音，唱得他很高興，大家通通倒嗓子了，因?yàn)槟愠�就好，別人都不要唱了。你要留意到，你的聲音能夠引起大家來(lái)參與，不是我一唱，人家通通……不是孟姜女哭倒長(zhǎng)城。你起音，大家會(huì)很喜歡唱，你去學(xué)這個(gè)，你的法身一定成長(zhǎng)嘛，你去留意看看。我執(zhí)法器，我這法器要執(zhí)得大家很喜歡。給你一用法器，大家都聽你敲，看你在那邊表演就好了，那就不對(duì)了。你怎么做到令大眾歡喜，那從眾生的反應(yīng)你就看到了，這是現(xiàn)場(chǎng)的情況。那么過(guò)一段時(shí)間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我早課、午課、晚課，都這樣做，越做人越少，這一定是弄錯(cuò)嘛！你在做，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，怎么人那么多，人山人海擠不進(jìn)來(lái)，那就是你成功了。因?yàn)槟阍趲ьI(lǐng)的時(shí)候，他們一再一個(gè)加一個(gè)，一個(gè)加一個(gè)，一直加，“這里我喜歡，我喜歡”，大家來(lái)，那就對(duì)了。那你看看你在修行嗎？每一件事，不是說(shuō)要做什么，你在做這件事……

　　在大寮的也是一樣，我煮飯大家有沒有很喜歡，我們一用功煮飯呢，大家都吵起來(lái)了，“你們?nèi)藖?lái)那么多，我們煮的不夠大家吃”。要不然你要怎么樣嘛，你煮飯還怕人家吃啊，來(lái)吃的人越多就表示你成功嘛。結(jié)果我們這里不是，人一來(lái)多了就嫌啰嗦，要煮那么多飯，累死了，這個(gè)叫造業(yè)。你在大寮，歡迎大家吃，俗語(yǔ)講的“開餐廳的還怕人家吃”，對(duì)不對(duì)？人家要吃，不是很好嗎？那你在五觀堂負(fù)責(zé)，那當(dāng)然是人家來(lái)的越多越好，一看，怎么一堆人來(lái)，馬上問(wèn)，吃飽了沒，還沒，大寮！再開一個(gè)爐灶，這個(gè)飯煮來(lái)不及，自己用手炒，就硬炒也要炒到熟，夠人家吃。你有沒有這種精神？沒有啦，那不行。這個(gè)使你在這個(gè)地方就會(huì)產(chǎn)生一種成功的喜悅，那一個(gè)喜悅啊，就是令你法身成長(zhǎng)的地方。

　　修行也沒有什么大不了的，做大寮也做不好，做大殿也做不好，什么都做不好，人家一問(wèn)，都是別人錯(cuò)，只有你對(duì)，那你法身絕對(duì)不會(huì)兌現(xiàn)，你只有業(yè)識(shí)身。留意哦，從這個(gè)地方去看，這個(gè)都是生活中可以處理的很好的，你在家里也是一樣。這個(gè)從我們?nèi)A嚴(yán)的行法中來(lái)講，這個(gè)叫法供養(yǎng)。你在做任何一件事，尤其出家眾，都在供養(yǎng)啊，我執(zhí)法器也在供養(yǎng)啊，那怎么供養(yǎng)呢，我有沒有“不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)”，我有沒有“勤修善根供養(yǎng)”，我有沒有“如說(shuō)修行供養(yǎng)”，我有沒有“教化眾生供養(yǎng)”，對(duì)不對(duì)？我有沒有“不離菩提心供養(yǎng)”，就在這個(gè)地方。我為了使大家弄好，我要修得很痛苦，練習(xí)練得很辛苦，人家在睡覺我在練習(xí)，這“代眾生苦供養(yǎng)”，對(duì)不對(duì)？我為了使大家很高興來(lái)參加，我要準(zhǔn)備很多東西啊，那就是“代眾生苦供養(yǎng)”。你為什么不修��？我只聽到說(shuō)“我很累”，你知道嗎，很累又怎么樣，累到死哦，累到死再講嘛，代眾生死有什么不行？真修行啊，不怕！可是呢，你現(xiàn)在不是在修行，是在計(jì)較，沒有用，這個(gè)都是法供養(yǎng)啊，法供養(yǎng)。

　　所以我們?cè)谛扌械臅r(shí)候，以修行人的立場(chǎng)來(lái)看，你真的是用心把制度、把組織給架構(gòu)起來(lái)，那就是“身遍十方”，你就有辦法“智入諸相”。你不一定要為自己怎樣，只是這樣去做，很自在，這個(gè)叫“了法空寂”。這不是講投資報(bào)酬率，我投資多少，我收入多少，我這么辛苦，你們都沒看到�？吹浇袌�(bào)酬，這么辛苦叫投資，是嗎？這樣的話就不對(duì)，所以在修行中我們看到。這是第一個(gè)部分。

　　第二個(gè)，“三世諸佛所有神變，于光明中靡不咸睹”，三世，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切諸佛，這些佛他們的這個(gè)“神變”。這個(gè)“神變”呢，當(dāng)然一般講是神通變化，“神”是指智慧的運(yùn)用，“變”是定力的運(yùn)用，這傳統(tǒng)這樣講，那么這種講法不太好用，現(xiàn)在對(duì)你來(lái)講不太好用。

　　我們從昨天跟各位談的這種行法中，我再講一遍，給各位去感受一下。昨天我講了，我想大家都沒有整理這個(gè)重點(diǎn)、這個(gè)綱要。我們跟各位講，這個(gè)叫普賢乘，華嚴(yán)不叫華嚴(yán)乘，叫普賢乘，或者叫一佛乘。普賢乘它稱為不共別圓，這個(gè)不共別，跟法華的共同圓不一樣。共同圓是會(huì)三歸一，你記得這一個(gè)，會(huì)三歸一，就是大中小三乘，會(huì)到它這邊來(lái)。那么，大乘也好，中乘也好，小乘也好，它們都有一個(gè)共同的特色，都是在這娑婆成就的，這個(gè)娑婆成就的叫可思議解脫境界。它把這個(gè)三乘匯通過(guò)來(lái)，在法華的圓教里頭完成，所以叫做共同圓，你把這個(gè)弄清楚。這個(gè)事實(shí)上，我們可以這樣講，在這個(gè)大地上，雖然有大中小三乘不同，但是法華天臺(tái)宗把它圓融起來(lái)，叫做會(huì)三歸一，事實(shí)上它還是完全用大腦，可思可議的修行方法得到解脫，只是這一個(gè)大腦所得到的解脫，有大、有中、有小，但是在法華里頭，全部可以融通，全部可以接納。差別在這里啊，這是一個(gè)重點(diǎn)，你先把這個(gè)可思議解脫境界弄清楚。當(dāng)我們這樣講，你會(huì)覺得說(shuō)我們都把人家給貶低了，不是貶了，這是說(shuō)明狀況。

　　普賢乘是不可思議的解脫境界，它跟三乘完全無(wú)關(guān)，完全無(wú)關(guān)。所以基本上來(lái)講，法華行法叫做圣解脫道，是圣解脫道，或者叫做圣解脫次第道。這個(gè)我們?cè)谇懊娓�各位講過(guò)，它是佛陀最大的遺產(chǎn)，因?yàn)樗�告訴我們佛法與其它的修行法截然不同的地方，所以是佛陀給人類最大的遺產(chǎn)，其它宗教做不到的，佛教在這里做得到。這是天臺(tái)宗所代表的這個(gè)系列。法華是這樣，華嚴(yán)不這樣，這個(gè)就麻煩了。華嚴(yán)到底怎么樣呢？華嚴(yán)我們用另外一個(gè)名詞，叫做普賢圓融道，或者叫圓融道，它不是圣解脫次第道，不一樣，它是圓融道，它不用大腦在大地上成就，你留意到這一點(diǎn)——不用大腦在大地上成就。

　　法華以前，法華是圓教沒有錯(cuò)，但是它共同圓，它會(huì)三歸一到它這里來(lái)，它是這樣的情況。這兩個(gè)性質(zhì)是完全不一樣的。華嚴(yán)在講的這個(gè)“不用大腦在大地上成就，不用大腦在大地上解脫”，它是怎么來(lái)的，這就牽涉到我們跟各位講的不一樣的地方，所以它叫不共別圓。不共相對(duì)于共，別相對(duì)于同，所以法華是叫做共同圓教，我們是不共別圓——一乘不共別圓的圓教，跟法華一乘共同圓的圓教不一樣！

　　不一樣在哪里？我們昨天講了，我再進(jìn)一遍，講這個(gè)是要給你對(duì)照的。你要真發(fā)菩提心，這是一個(gè)關(guān)鍵！這真發(fā)菩提心就好像交流道，你真發(fā)菩提心你就上了交流道；你不發(fā)菩提心，不是真發(fā)菩提心，你沒有上交流道。你說(shuō)我發(fā)了，怎么沒上去，那你叫團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，你看到交流道都是這樣子繞圈子轉(zhuǎn)，那你自己也在操場(chǎng)這樣繞圈子，你在操場(chǎng)轉(zhuǎn)不叫上交流道，不算。交流道要怎么上，真發(fā)菩提心要怎么樣？

　　發(fā)菩提心有兩個(gè)前提，叫做有理有事，理，對(duì)三寶具足信根，以普賢菩薩為本尊。你弄清楚這個(gè)定義：對(duì)三寶具足信根，以普賢菩薩為本尊。你不要再開其它特例，就這么很簡(jiǎn)單的定義，這是理。第二個(gè)呢，事，事啊就要盡形壽行菩薩道，盡形壽行菩薩道。你要選一個(gè)，理是法界一體，沒有別的，事可以因人而不同。你怎么發(fā)愿，怎么去做？發(fā)愿盡形壽去做以后，可能因?yàn)槲覀兊哪芰�、我們的智慧、我們的福德不夠，所以�?huì)有挫折、有困厄，有逆境、有毀謗，全部承受下來(lái)，承受以后呢，回到普賢本尊這里來(lái)懺悔！一切榮耀歸三寶，那么一切挫折我們懺悔。就這么樣三件事情，你這樣去做。

　　事一定要有，盡形壽要做什么？所以我們跟各位講說(shuō)，你來(lái)聽經(jīng)了，來(lái)聽經(jīng)不要光坐著，這里有些事要你做，你可以發(fā)心，投影可以嗎，可以來(lái)發(fā)心嘛，有時(shí)間可以早一點(diǎn)來(lái)，我們能不能打打字，把圖表輸上去，師父講的時(shí)候把它跑出來(lái)啊，這個(gè)都可以啊，可以做的事很多了。那我只要在這里發(fā)心，要來(lái)聽經(jīng)，我就可以做一點(diǎn)，做一點(diǎn)嘛。

　　那么你要想盡形壽行菩薩道，那很多菩薩道可做啊，那你總要在事修上定下來(lái)，這關(guān)鍵就在這里。當(dāng)你這樣事、理具足以后，你的阿耨多羅三藐三菩提心定了，這一定那就產(chǎn)生很大的變化——生死輪回的那個(gè)業(yè)識(shí)身就開始產(chǎn)生分離作用，（業(yè)識(shí)身它分三個(gè)：一個(gè)業(yè)力，一個(gè)識(shí)性的作用，一個(gè)就是這個(gè)色身的身緣，身的因緣。）它就開始產(chǎn)生作用了，這個(gè)身還在這個(gè)世界，當(dāng)然過(guò)去所造的身口意三業(yè)的業(yè)因，你要隨緣受報(bào)，但是你的業(yè)力已經(jīng)轉(zhuǎn)到法界了，那個(gè)事剛好在你的色身和業(yè)力之間起作用。原來(lái)你的事是在你的大腦里頭作用，現(xiàn)在你就轉(zhuǎn)變了，這一轉(zhuǎn)變呢，你就可以不用大腦。你現(xiàn)在在想你不用大腦，是不可能的，你只有這樣定位以后，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多事我不要用大腦處理，因?yàn)橛么竽X不會(huì)更好，用大腦常常會(huì)怎樣呢？我都準(zhǔn)備好了，到現(xiàn)場(chǎng)，��！已經(jīng)弄好了，哇！這沒用！用大腦，你真的定位就會(huì)產(chǎn)生這種情況，都產(chǎn)生這種情況。唉，我看這個(gè)不行，我要用大腦推理，好，把它準(zhǔn)備好，��！你弄好了，這不是多余的嗎？幾次以后你就知道，根本不用用大腦，但是你沒有這樣發(fā)菩提心，你沒有這種感受，你不會(huì)有這種感受。很多人說(shuō)，發(fā)菩提心以后生命改變，是改變，但是你不真發(fā)菩提心，你還真不知道，為什么呢？因?yàn)槟愕纳�身在這個(gè)世間，你還是按照這種基本的物理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象在運(yùn)作，沒有錯(cuò)，但是你的業(yè)只要現(xiàn)前的時(shí)候，在法界里的業(yè)力啊，它就開始跟凈土里頭的諸佛菩薩的愿力相交織。這個(gè)時(shí)候，法身已經(jīng)開始在成長(zhǎng)了，法界你已經(jīng)得到了，但是你不知道。它這個(gè)關(guān)鍵就開始起作用，而這個(gè)識(shí)性在運(yùn)作的時(shí)候，它只有一種狀況，它只有送過(guò)去，不從那邊接回來(lái)。你知道，我們的識(shí)性是在那邊往來(lái)，往來(lái)你就很痛苦，但是你只要這樣來(lái)的話，你的識(shí)性只去不回，換句話說(shuō)，你會(huì)業(yè)盡情空，因?yàn)槟阒挥休敵鰶]有進(jìn)入，所有的事都是污染，那這個(gè)事啊，只要送到法界去就不見了，送到法界去就不見了，因?yàn)樗�是把業(yè)力送過(guò)去，它只出口不進(jìn)口，這個(gè)污染就一直不見，會(huì)一直不見，同時(shí)成就了法身，也成就了法界。但是告訴你，這個(gè)不是用大腦在這個(gè)大地上所成就的解脫境界，這個(gè)是你真正用法身在法界，所成就的不可思議的解脫境界，你知道嗎？我想各位都很認(rèn)真聽，聽到入定了都不知道。

　　這個(gè)不是理論，這是普賢乘行法的特色，所以叫做一乘不共別圓，它的修法跟前面完全不一樣，跟圣解脫次第道完全不一樣。圣解脫次第道它一定要按照次第來(lái)，從凈識(shí)到初果，到二果，到三果，到四果，你看初果是一信，二果向是二信，二果位是三信，三果向是四信，三果位是五信，四果向是六信，四果位是七信，破我執(zhí)無(wú)明證七信位，然后開始要破法執(zhí)無(wú)明的時(shí)候是八信位，破了法執(zhí)無(wú)明是九信位，然后一分保衽十信滿心才進(jìn)法身初住位。有沒有？好，那下面再過(guò)去通通是《梵行品》上面的位次了，一直到等覺、妙覺位。

　　那我們用這一法，不是圣解脫次第道，你直接就用不思議解脫的圓融道來(lái)修的時(shí)候，你一發(fā)心就變異生死，入緣起法界，一直到緣盡，這個(gè)最后生的分段生死一走，你馬上進(jìn)極樂世界，得第二法身慧命。馬上就進(jìn)入法身，最起碼圓教初住位，那就不是一般所講的，什么九品往生了，你最少十品以上的位置了，不只九品而已，你已經(jīng)變成法身大士了，你的色身已經(jīng)轉(zhuǎn)為法身了，因?yàn)榉侄紊�死了，那法界你早就進(jìn)去了。這下子就從這最后生的分段生死以后，你的緣起法界盡了，你已經(jīng)進(jìn)入到性起法界了，不一樣。

　　那你假如要用圣解脫道來(lái)修行的話，也可以到第二世界，然后再經(jīng)過(guò)修行到第三世界，再修行，由第三世界轉(zhuǎn)第四世界，你假如樂意也無(wú)妨，只要能解脫都沒關(guān)系，這是每個(gè)人的性格，性格不同。但是我們告訴你普賢乘的部分，事實(shí)上你可以這樣做，尤其年紀(jì)大的人這個(gè)是更好。年輕人呢，你可以從另一個(gè)方向，一方面圓融道，一方面圣解脫道，同時(shí)都可以進(jìn)行，圓融道保證你無(wú)憂，沒有副作用。圣解脫道呢，可以很踏實(shí)地滿足你求知、求行，實(shí)事求是的這種愿望，這個(gè)就是普賢乘修行的一個(gè)特色。所以你透過(guò)這樣的訓(xùn)練，你就可以感覺到這個(gè)地方——當(dāng)你變異生死，你一定位，把業(yè)力交給緣起法界，色身在這個(gè)世間隨緣前進(jìn)，已經(jīng)是隨緣前進(jìn)了，因?yàn)槟悴粫?huì)用大腦去追求目標(biāo)了，你只是隨緣前進(jìn)，就在這樣的一個(gè)時(shí)空中，你的業(yè)力在緣起法界跟諸佛菩薩的愿力相交織的那個(gè)時(shí)候，愿力如何攝受你的業(yè)力，來(lái)錘煉你的法身性德的時(shí)候，那個(gè)工作，那一項(xiàng)工程，那一套工程，就是這里所講的“神變”，“所有神變”，“三世諸佛所有神變”，是指這個(gè)部分。 愿力如何錘煉我們的業(yè)力成為性德，這個(gè)就是“三世諸佛所有神變”。

　　那我們的大腦，挾持著我們的色身，在這個(gè)娑婆世界，那不是神變，那是魔的業(yè)力，魔咒跟你的業(yè)力在錘煉，打造你三惡道的無(wú)敵鐵金剛，讓你可以進(jìn)阿鼻地獄，就是這樣啊。因?yàn)槟阍谶@個(gè)地方想要掙扎，確實(shí)有很大的困難，習(xí)氣、環(huán)境……你在掙扎的過(guò)程當(dāng)中一定會(huì)造業(yè)。

　　各位現(xiàn)在生活都很幸福，你沒有以前那種三餐不繼的生活。你看三餐不繼的人，他如何活下去？有沒有？有沒有去撿過(guò)火車來(lái)的時(shí)候拖著木材從阿里山，宜蘭那邊是從太平山拖下來(lái)的木材，木材都有樹皮啊，有吧？對(duì)不對(duì)，火車一停啊，這7、8歲的小孩子，一大群就擁上去，所有樹皮通通剝下來(lái)，為什么，回家要煮飯，那算不算犯盜戒，根本就是盜戒，樹皮是火車上的，你去把人家剝下來(lái)，那火車站的那些員工不知道多大，那時(shí)候我們7、8歲，什么也不懂，人家一來(lái)趕，就趕快跑，人家沒趕，就盡量剝，整個(gè)大木頭的樹皮通通給你剝下來(lái)，你知道造多少業(yè)嗎？運(yùn)煤的、運(yùn)鹽的火車來(lái)了，它一停，“咣~咣~”，掉下來(lái)白的就是鹽，掉下來(lái)黑的就是煤，煤也好，鹽也好，黑的好，白的好，通通好，一起抓，第一次抓不知道，黑的和白的放一起帶回家了。那掉下去是可以撿，因?yàn)樽兂蔁o(wú)主物嘛，可是多危險(xiǎn)啊，火車什么時(shí)候開動(dòng)，我們都不知道啊，所以那些阿伯就來(lái)趕，我們非常氣他，可是他一趕你走，火車馬上動(dòng)了，不趕你走，你什么時(shí)候掉了手、掉了頭、掉了腳，你都不知道，你造多少業(yè)啊。撿稻穗，有沒有？撿撿撿，撿那個(gè)無(wú)所謂，撿是撿的嘛，可是人家還沒割，你也拔了，拔了就盜了。你都不知道我們?cè)於嗌贅I(yè)，這個(gè)業(yè)好像小事。幫人家殺雞、殺鴨，有沒有，殺幾只雞要還幾碗血，雞血，賺雞毛啊，為了多賺雞毛，那個(gè)雞頭本來(lái)用來(lái)割的，干脆用剁的，剁成兩截，要不然它不死啊，你看你造多少業(yè)？現(xiàn)在沒了，都只會(huì)吃雞肉，不會(huì)殺雞了，所以你不知道，人在整個(gè)奮斗，從低層次到高層次當(dāng)中，為了生存沒錯(cuò)，事實(shí)上我們?cè)炝撕芏鄻I(yè)，而你不知如何去處置。

　　所以在圣解脫道的過(guò)程里，我們?cè)趻暝�，有很多是莫可奈何，等你將�?lái)福德善根因緣修成以后，再去受報(bào)。你知道嗎，你在生存邊緣掙扎的，它不會(huì)馬上叫你報(bào)，但是當(dāng)你福報(bào)到的時(shí)候，你就要報(bào)了，對(duì)不對(duì)？那你禁得起嗎？到那時(shí)候你反過(guò)來(lái)了，不公平！為什么，我才剛賺到錢，還沒享受就要我死？這些多了，所以圓融道有圓融道的好處，它可以先給你一個(gè)保障，然后呢，你愿意踏踏實(shí)實(shí)的再修圣解脫道，那你就再修圣解脫道，兩方面都可以同時(shí)進(jìn)行，這個(gè)是普賢乘最大的特色。

　　第一個(gè)特色是，你一發(fā)心就可以轉(zhuǎn)過(guò)去了，業(yè)力交到法界去，跟佛菩薩的愿力相交織，這是第一個(gè)，直接就改變了，然后等分段生死圓滿功德。第二個(gè)特色就是，我既修圓融道，又可以修圣解脫道。而你在只修圣解脫道的時(shí)候，你可能不知道圓融道的殊勝在哪里，這是關(guān)鍵！所以這里所有神變你看不到，它就是因?yàn)閳A融道才有這種東西——性起法界的菩薩愿力跟緣起法界的眾生業(yè)力相交織，于“光明中靡不咸睹”，就是在交織的過(guò)程所迸出來(lái)的火花，當(dāng)你成就以后就全部看到了。現(xiàn)在我跟你講，你會(huì)想：是這樣嗎？是這樣，又怎樣？因?yàn)槟闶前胄虐胍�，你不知道這里面的狀況，真到這個(gè)時(shí)候，“于光明中靡不咸睹”，你就看得很清楚了。這個(gè)就是三世諸佛的神變，愿力與業(yè)力的交織。好吧！我們休息一下，等一下再講。