四相和我的觀念

　　【須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩�！�

　　他說，須菩提啊，一個學(xué)大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應(yīng)該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風(fēng)，佛法沒有，給了就給了，要像「事如春夢了無痕」一樣的忘掉它。如果說故意把它忘掉，那就「即非菩薩」，因為你還有個故意。天地生萬物，天地不占有，不自私。所以我常常說，道乃天下之公道，不屬于誰的，告訴你，你拿去吧！

　　話又說回來了，既然佛都告訴你了，為什么你不能到達佛的境界呢？

　　金剛經(jīng)中說到四相，相這個字，就是現(xiàn)象，文字上是現(xiàn)象，依照人的思想心理來說就是觀念。我們?nèi)擞幸环N觀念，就是有人相，總是有你、我的觀念。我相就是我，人相就是眾生相，就是現(xiàn)在學(xué)術(shù)名稱所謂社會人類，在佛學(xué)的范圍都屬于人相，眾生相。我相又分兩種，一種是人生命的個體，我是我，你是你，他是他，每個人是不同的個體。一種是屬于精神上的，一個學(xué)問好的，或者是地位高的，年齡大的，�？此�人都是小孩子，幼稚。我現(xiàn)在也常常犯這個毛病，會說你們年輕人懂什么？這是我相，因為覺得「我」嘛！倚老賣老。

　　不錯，倚老賣老是我相，但是許多年輕人倚小賣小，那也是我相。更有許多小姐們倚女賣女的，也是我相。許多男孩子也是倚男賣男的：我是小孩，老師請原諒！我說，不要倚小賣小，倚男賣男了。這些都是主觀成見，就是精神觀念上有個我。所以文章是自己的好，這是我相。本來文章寫完了就完了，別人改一下文章，那要命��！心里受不了……這都是因為心里上的我相，也叫做法我見，這個法就是精神的我見。

　　至于眾生相，是社會一些人類的范圍，前排的人同后排的人，只要一坐下來，人相我相就起來了。感覺前排的人很討厭，頭太高了，坐在我矮子的前面，使我看不見。人相我相一來，眾生相就來了，唉！這個環(huán)境布置得不大好，管事的人不大對，接著壽者相來了，唉呀！空氣不好，有傳染病，要短命。

　　這個四相是依根的，先由眼根而來，人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納起來叫做四相，玄奘法師的翻譯，還加三個，成為七相。鳩摩羅什把后面三個統(tǒng)統(tǒng)歸入壽者相。壽者相很嚴重，我們?nèi)硕枷矚g活得長，你幾歲呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小兩歲。你幾歲�。堪耸�二，你比我大幾歲……這都是壽者相！要「我」活得長，要「我」健康長壽。每個人來學(xué)打坐，乃至在座來學(xué)禪的，十個有九個半，甚至十個有五雙，都是以壽者相的觀念來學(xué)打坐的。那么，這與佛法的金剛經(jīng)就大有出入了！要注意，要去了這四相，完全離開了這四相，才可說是學(xué)佛的真正境界。本經(jīng)的原文，佛說這四相，用現(xiàn)在的話來講，這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。要把這個觀念破除掉，學(xué)佛就差不多了。

　　現(xiàn)在佛告訴須菩提，一個學(xué)佛的人，先要把心胸愿力放在前頭，能夠為眾生發(fā)愿，不為自己，而是為大家去努力。因為要度眾生，但又沒有度眾生的本事，所以要去努力。佛又說，你完成學(xué)佛的這個愿望，度完了眾生，自己并沒有覺得度了什么眾生。

　　三輪體空布施

　　這一段，佛學(xué)有一個名稱，叫做「三輪體空」。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞，指三個部分，就是施者，受者，施事，這就是講布施的重要。金剛經(jīng)現(xiàn)在開始講般若了，般若的第一個眷屬，就是布施。剛才這一段已經(jīng)開始要講布施，先說明三輪體空的道理。

　　布施有三種，第一種財施是外物的，像金錢財物等布施，這叫外布施。第二種法施是精神的，如知識的傳授，智慧的啟發(fā)，教育家精神生命的奉獻等，都是精神的布施，這種屬于內(nèi)布施。第三種是無畏布施，如救苦救難等。不管是那一種布施，施者應(yīng)該抱持無施的心態(tài)，用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻，那就是宗教家的精神了。必須要做到施者無此念，無人相，無眾生相，無壽者相。受者也空，施事也空。看到人家可憐應(yīng)該同情，但是同情就是同情，布施了就沒有事了，忘記了誰接受我的布施。做完了以后，「事如春夢了無痕」，無施者，無受者，也無施事，這才是佛法布施的道理。

　　所以佛在這個世界上，以師道當人天的師表，教化一切眾生，救度一切眾生，度完了，他老人家說：再見，不來了。只是吩咐四個弟子暫時不要死，要「留形住世」，活著等彌勒菩薩下來。佛的這個精神就是三輪體空的布施。

　　快樂痛苦皆無住

　　這里著重的是剛才提到的法布施，因為須菩提問到怎么使心、忘想煩惱降伏下去！怎么樣使自己的心寧靜，能夠永遠安詳停留的保持住。佛先答覆他：就是這樣。因為須菩提不懂，所以佛接著在下章就說了一段理由，說大乘菩薩道的修行方法，也包括精神的生命，應(yīng)無所住行于布施，任何事情一做便休，無所住。應(yīng)該無所住行于布施，這個叫修行。你心理的行為隨時做到無所住，一切都布施，都丟開了，這是我們普通的話，都丟掉了。禪宗經(jīng)常用一句話，放下，就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉，這是菩薩道；相反的，有痛苦的事情，也是要丟掉。有些人說，好事我可以丟掉，就是痛苦丟不掉��！

　　實際上，好事跟痛苦是一體的兩面而已，一個是手背，一個是手心。假使說，好事他能夠真丟掉開的話，痛苦來一樣可以丟開，所以痛苦也是一個很好的測驗。如果一個人碰到煩惱，痛苦，逆境的時侯丟不開，說他碰到好事能丟得開，那是不可能的。

　　儒家經(jīng)常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發(fā)了財，有了地位，有了年齡，或者有了學(xué)問，自然氣勢就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很難。但是以我的經(jīng)驗還發(fā)現(xiàn)另一面，有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時侯，修養(yǎng)蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時侯，就都完了，都變了；自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。

　　所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養(yǎng)，都是不夠的；換句話說，是心有所住。有所住，就被一個東西困住了，你就不能學(xué)佛了。真正學(xué)佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，應(yīng)無所住而行布施，是解脫，是大解脫，一切事情，物來則應(yīng)，過去不留。等于現(xiàn)在引磬一敲，下樓就是下樓，金剛經(jīng)還是歸金剛經(jīng)，你還是你，如此應(yīng)無所住。

　　轉(zhuǎn)化十二類生

　　有一位同學(xué)提出來說，很多年前，也曾經(jīng)聽我講過這一段，除了我前面講過的，好像還有進一步的道理。其實，所謂進一步的道理就是：這個境界就是有愿力，一個大乘菩薩發(fā)愿及菩薩行，應(yīng)該是救盡天下蒼生，而自覺沒有做什么救蒼生的事情。一個人救人、利人是應(yīng)該的，假使心中還有利人、救世、度人之念，已經(jīng)不是菩薩道了。這是指外面行愿方面的。內(nèi)心修持更須這樣。我們自己學(xué)佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在靜坐方面，都是在著相。

　　譬如許多人為了身體的健康，學(xué)各種的方法，打坐、守竅、修氣脈轉(zhuǎn)動，實際上，已經(jīng)都落入壽者相了；接著我相、人相、眾生相也都跟著而來，學(xué)佛的成就當然不會大了。又如修凈土念佛的朋友們，假使念一句佛號，觀念里頭或下意識中，附帶有我相、人相、眾生相、壽者相的情況，那也不能得到究竟的成就。舉凡這些，都是要修行人自己細心檢查心念才會發(fā)現(xiàn)。

　　關(guān)于卵生、濕生、化生、胎生等，我們上一次也分析過，人的生命里頭，本身內(nèi)在就具備有這十二類生。人活在這個世界上幾十年，或者一百年，大部分時間并不是為自己活著的。我們仔細分析一個人，活著為了面子、為了漂亮，人生時常是作給人家看，或者作給兒女看的。

　　當年有一個同學(xué)告訴我，父母盯得很緊，他生氣了，因為他是個獨子，他告訴父母：你少盯一點好不好，否則我不給你念書了。這個話也對��！現(xiàn)在的青年考聯(lián)考，好像都是為了父母，為社會，為家庭。人是很可憐的，活了一輩子，一天吃三碗飯，只有十分之三是為自己生命所需而吃，其余大部分是供養(yǎng)自己身體中的卵生、濕生、化生吃的。腸子里有蛔蟲，身體中有各種細菌，所以宇宙中所有的一切眾生，及各種的現(xiàn)像，在我們?nèi)梭w的內(nèi)部都統(tǒng)統(tǒng)有了。所以說，人體是個小宇宙，左眼是太陽，是陽；右眼是月亮，是陰；我們身上的大小腸，就是身體中的江河、海洋，西游記叫它是無底洞，吃下去漏出來，永遠填不滿的無底洞。又如身體上有骨骼的地方就是山崖、巖石；人體內(nèi)部又有各種的生命，每一個細胞就是一個生命，包括精蟲卵臟等等，這些都與禪定有關(guān)。

　　真正的修持，得定者初禪念住，雜念妄想沒有了。二禪氣住，所謂打通氣脈，外表呼吸停掉了。三禪脈住，脈搏不跳動了，連心臟跳動都非常緩慢。四禪才是舍念清凈，整個的身心丟開了，沒有感受。但是要想達到氣住脈停的定境，必須先把自己身體上卵生、濕生、胎生、化生等十二種類，整個變化了才行，就是儒家所講的變化氣質(zhì)。假使我們這個色身沒有轉(zhuǎn)化而想修持得定是決不可能的。

　　所以這位同學(xué)別著我講這一面，認為我還留了一手，實際上這一面是講實際功夫，幾乎沒有人相信。普通金剛經(jīng)這一段講過去就算了，現(xiàn)在既然有人指出來，已經(jīng)留不住了，這一手也要露一露，大概就是這樣，這是補充第三分。

　　說三十二品偈頌

　　另外有人提出來，說我曾寫過金剛經(jīng)三十二品的偈頌，本來我不想講，因為這是四十年前的事了。那時我在峨嵋山上閉關(guān)，不要說人看不到一個，鬼影子也看不到一個。尤其到了秋后大雪封山，連猴子都爬不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄兩根大棍，屁股上包一些樹皮，隨便這么一溜就下來，一瀉千里。要想上去��！只好等明年春天了。有一天晚上沒事，藏經(jīng)中抽出金剛經(jīng)來看，也不曉得著了什么道，一下子高興起來，又感動萬分，不由自主的，一夜之間把金剛經(jīng)的三十二品，作了三十二個偈子，說明這個道理。后來下山以后有人傳出來了，不過到了臺灣連原稿也掉了，因為我 平常的習(xí)慣，自己作的東西隨手就忘了。這一點雖是壞處，但也是好處，就是可以修道，過了就丟，所以說入無余涅盤而滅度之，一切都把它空掉了。另外我也不太記這些東西，也是懶得介紹這些東西。譬如在大學(xué)上課，很多同學(xué)問我：老師你有什么著作？我也搞不清楚我有什么著作！也沒有觀念去推銷�，F(xiàn)在同學(xué)們提起來這個偈子，就順便說一下。不過我那個三十二首偈子，比你們聯(lián)考作得快，三十二品的意義，一夜之間把它用禪與佛的道理說完了。第一首偈子法會因由分，大概是這樣子：

　　第一品偈頌

緇衣?lián)Q卻冕旒輕，托缽千家汗漫行

何事勞生終草草，蒲團洗盡旅途情

　　「緇衣?lián)Q卻冕旒輕」，緇衣就是和尚們穿的衣服，印度的規(guī)矩，出家人穿染色的衣服，高尚平民穿白的衣服。所以現(xiàn)在我們寫信給出家人時，下面往往自稱白衣某某，表示自己是白衣居士。出家人的衣服染了顏色，就稱緇衣，就是說釋迦牟尼佛出家了，穿了一件和尚衣。皇帝帶的那個皇冠是冕旒，中國人戴的稱天冠，前面還掛些珠子之類。這一句的意思是說皇帝不當了，換句話說如果一個人能夠丟掉帝王富貴，能夠放得下一切，才夠資格學(xué)佛。像釋迦牟尼佛一樣，皇帝的那個皇冠，隨便把它甩掉。

　　「托缽千家汗漫行」，然后以釋迦牟尼佛的身分，還出來化緣呢！不管窮人家里，什么人家里都去化緣。

　　「何事勞生終草草」，我們?nèi)松鸀槭裁磩趧诼德�，佛學(xué)名辭叫做勞生，一輩子在勞苦中。忙忙碌碌一輩子，最后莫名其妙的來，莫名其妙的就走了，所以是何事勞生終草草。

　　「蒲團洗盡旅途情」，旅途是人的一生，看來人生沒有別的好事，只有蒲團一個，兩腿一盤，萬念皆空最好。

　　這是法會因由當時作的第一首偈子，當然這個文字，我自己也看不上，不過有時侯想想，現(xiàn)在叫我再作，一夜之間還作不出來，人生就是那么怪。

　　第二品偈頌

　　第二首是善現(xiàn)起請分。善現(xiàn)就是須菩提，須菩提起來問問題，佛答覆他，善護念。善護念是個要點，如是住，如是降服其心，就是這樣定住，就是這樣把煩惱降服下去。

萬象都緣一念波，護心那用修多羅

巖中宴坐已多事，況起多余問什么

　　「萬象都緣一念波」，人生的煩惱和一切痛苦，就是一念，沒有第二念，千千萬萬不同的現(xiàn)象，就是一念動了。像大海水，平水無波忽起一個波浪，一點動，千萬點煩惱就跟著來了，所以說萬象都緣一念波。

　　「護心那用修多羅」，佛不是告訴他善護念嗎？真正的善護念何必用佛經(jīng)呢？修多羅就是佛經(jīng)，梵文名稱就是素怛覽。真正悟了道的人，不看佛經(jīng)也一樣此心平靜，所以說護心那用修多羅。

　　第三句，先要說明一個典故。須菩提是佛的十大弟子之一，佛經(jīng)上記載，有一天他跑到一個崖洞里宴坐。什么是宴坐呢？注意�。〈蠹乙獙W(xué)打坐的注意��！尤其是老同學(xué)們！不依身、不依心，不觀這個身心，不依亦不依，這個樣子才叫宴坐，也就是打坐。你看我們大家坐在那里，又聽呼吸，又練腿，又練氣功，統(tǒng)統(tǒng)在身上搞。不然就搞念頭，像水上按葫蘆一樣，這邊這個撲隆咚才按下去，那邊那個又浮上來；這邊念頭冒上來一個，那邊又來一個。真正的入定是不依身，也不依心，但是「不依」是個空的境界，還是不對，所以不依亦不依，這才叫做宴坐。

　　須菩提有一天在巖中宴坐，什么都沒有，忽然空中天女散花供養(yǎng)，天花掉了下來，大概須菩提正好張開心眼吧！不然怎么知道天花掉下來呢！須菩提就問，哪一個在散花供養(yǎng)？空中有個聲音說：是我呀，我是天人，天神。因為尊者在此說法，所以我空中散花供養(yǎng)。須菩提說：我沒有說法啊！這個天人說：善哉！善哉！尊者以不說而說，我們以不聽而聽，因此，我們要供養(yǎng)。這是說到須菩提的一段故事。

　　「巖中宴坐已多事」，你那個打坐入定已經(jīng)很多事了，道就在這里，菩提就在這里，打坐不打坐，都在菩提中，你在那里打坐裝模作樣已經(jīng)夠多事了。

　　「況起多余問什么」！這一下又來問金剛經(jīng)，佛啊！如何住�。咳绾谓捣�其心？這就是禪的道理，當下可以了解了，大家當下都可以入無余涅盤而滅度之了。

　　第三品偈頌

　　第三分叫做大乘正宗分，就是剛才講的胎生、卵生、濕生、化生，入無余依涅盤而滅度之。

四相初生四象殊，羲皇以上一無無

劇憐多少修途客，壽我迷人猶諱愚

　　「四相初生四象殊」，我們大家都知道，佛家有四相，人相、我相、眾生相、壽者相，等于易經(jīng)的四象，易經(jīng)也講四象，老陰、老陽、少陰、少陽，四象。拿空間來講，東南西北也是四象。人生統(tǒng)統(tǒng)被現(xiàn)象所困，四相初生的這個四相，同易經(jīng)的四象就有差別，一念一動，外境界就有差別了。

　　「羲皇以上一無無」，我們中國文化開始的時候，伏羲畫八卦，一畫開天地。當這個一還沒有畫動以前，天地沒有，宇宙還是空的，伏羲畫卦以后，天地開辟了。羲皇以上是講形而上道，萬法本來空的，既是空就不必去用功夫求了。我們現(xiàn)在很可憐，大家學(xué)佛拚命去求空，這豈不是背道而馳嗎？既然空，你求得到嗎？能求到的就不是空了。所以說羲皇以上一無無，什么都沒有。

　　「劇憐多少修途客」，劇憐，是最可憐，多少在修行路上走的這些人，都在求壽者相，多活幾年，修個果位，都在四相里頭滾，自己還以為是在修道。

　　「壽我迷人猶諱愚」，自己在四相里頭滾，自欺欺人，還以為高明得很，別人都不行，看不通，只有自己看通了。其實，自己那么笨，還忌諱自己的愚蠢，自認為最聰明在修行學(xué)佛呢！