《六祖壇經(jīng)》十三講

　　(附注：每期講稿都由弟子們根據(jù)錄音整理。師父很忙，不能親自審稿。限于水平，若有錯(cuò)字漏字，敬請(qǐng)大家原諒！阿彌陀佛！)

　　我們講到定慧一體，在六祖大師的嘴里講出來，定慧一體，有定的時(shí)候就有慧，有慧的時(shí)候就有定，所以，這一品經(jīng)文著重講到定慧一體。講到定慧一體，我們就想到一個(gè)千古流芳的典故，這個(gè)典故我們很多的師父居士都知道，這個(gè)地方我們不妨來溫習(xí)一下這個(gè)典故——“八風(fēng)不動(dòng)”的典故，蘇東坡大學(xué)士和佛印禪師的交往當(dāng)中，留下的這么一個(gè)典故。蘇東坡學(xué)問很好，文章寫的好，他作了一首贊嘆佛法，贊嘆佛菩薩境界的這么一首偈，偈就相當(dāng)于詩。這首偈語，大家都知道：“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。這首偈從文學(xué)境界上寫的非常好，好到極點(diǎn)了。蘇東坡把這首偈寫在一張宣紙上面，寫完以后很得意。他讓他的書僮拿著他寫好的作品，劃船到江那邊，交給佛印老和尚，讓老和尚給他印證一下。其實(shí)就是希望老和尚贊嘆他，為他喝彩。這個(gè)書僮拿著這首偈劃著船就過來了，到廟里面見到佛印禪師以后，把這個(gè)偈拿給老和尚看了。佛印禪師看完以后，一言不發(fā)，拿起筆來在他那個(gè)偈語的紙上寫上“放屁”這么兩個(gè)字，交給書僮，你拿回去給你家學(xué)士看。這個(gè)書僮拿回來了，蘇東坡等了半天，以為是表?xiàng)钏�呢，誰知道書僮拿回來他一看，老和尚在上面寫了“放屁”兩個(gè)字，他頓時(shí)火冒三丈，氣壞了，馬上就怒火沖沖的駕著小船，跑到江那邊去了，從江這邊跑到江那邊去見老和尚。這個(gè)船還沒有靠岸，他都還沒下船，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到老和尚站在江邊上，看到他來了，差不多快要走到講話能夠聽得見的那個(gè)地方，老和尚拍著巴掌哈哈大笑：“還說八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁就沖過江來了”。(眾笑)這是一個(gè)很有名的典故��！你不是說你八風(fēng)都吹不動(dòng)了嗎？我才寫了“放屁”兩字，你就從江那邊沖到江這邊來了，可見這個(gè)屁的力量多大。這個(gè)典故很有名，我們?cè)谧x這個(gè)典故的時(shí)候都會(huì)笑，笑完了我們要想想，我們?nèi)绻�遇到這個(gè)境界，當(dāng)有人罵我放屁的時(shí)候，那可能不是沖過江的問題，可能太平洋都沖過了吧！如果有一個(gè)人自以為是，去見一個(gè)很有修行的師父，被這個(gè)師父罵他放屁，絕對(duì)從中國(guó)沖到美國(guó)去，從太平洋的這邊沖到太平洋那邊去，那不是沖過江的問題。蘇東坡有沒有定呢？沒有。有沒有慧呢？也沒有。為什么呢？因?yàn)樵诹�祖大師眼里，有定的必然有慧，有慧的必然有定，這兩者不能分割。不能說這個(gè)人只有定沒有慧，或只有慧沒有定，定慧兩者必須同時(shí)具備，學(xué)佛就是這樣。學(xué)佛的人就必須具備這個(gè)功夫。什么叫功德呢？功德就是有功夫的德行。有什么功夫�。坑邪孙L(fēng)不動(dòng)的功夫。八風(fēng)，哪八風(fēng)��？稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂。稱，有人稱贊你；譏，有人譏笑你；毀，有人背后毀謗你，說你壞話；譽(yù)，當(dāng)面背后表?xiàng)钅�，給你名譽(yù)；利，就是有利的事情，比較順心的事情；衰，就是不利的事情，這段時(shí)間比較倒霉，運(yùn)氣不好叫做衰；苦，遇到痛苦了，遇到多大的痛苦？一個(gè)小小的痛苦就可以檢驗(yàn)出來；樂，讓你快樂，讓你得意，看你忘不忘形；就是這八風(fēng)。佛菩薩是八風(fēng)吹不動(dòng)，我們凡夫不要說八風(fēng)，每個(gè)風(fēng)、而且是小風(fēng)，只要輕輕的從順的境界吹你，從反的境界吹你，不僅僅是吹動(dòng)啊，可能是已經(jīng)被吹摔得頭破血流了。然后站起來還吹倒，再站起來再吹倒，摔了很多遍了，還是不會(huì)吸取教訓(xùn)。這就是凡夫��！所以有定慧的日子才好過。俗世間的人很有意思啊，堂堂正正的佛法，他說“哎呀！那個(gè)是迷信”，說佛法是迷信，他自以為很覺悟，覺不覺悟呢？不覺悟。從哪里看他不覺悟呢？從他過什么日子，從他每天的生活狀態(tài)，身心的狀態(tài)，就可以百分之千的肯定，他一點(diǎn)都不覺悟，而且非常痛苦，顛三倒四。所以用佛法的話來說，這叫迷惑顛倒！凡夫不但迷，迷后面還有三個(gè)字，惑、顛、倒！著迷，著什么迷�。咳绻�說佛法是迷信的話，干脆我們就承認(rèn)佛法是“迷信”，因?yàn)槲覀?ldquo;迷信”得非常瀟灑、灑脫、坦然、自信。其實(shí)佛法以外的那才叫迷信。什么迷��？財(cái)迷、色迷、酒迷、官迷——那才叫迷呢。不但迷，迷當(dāng)中還有千千萬萬的困惑，千千萬萬困惑當(dāng)中，還自己認(rèn)錯(cuò)為對(duì)、認(rèn)黑為白、認(rèn)污濁為干凈、甚至認(rèn)賊作父、認(rèn)賊作子，那才叫迷惑！佛法恰恰是破迷開悟——所以佛門的禪堂又叫大徹堂，大徹堂就是大徹大悟。我們不要求大徹大悟，從很現(xiàn)實(shí)的角度來看，至少小徹小悟吧。有一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)生活的覺悟，對(duì)生命的覺悟，才會(huì)懂得怎么樣把日子過好。如果不把這個(gè)問題解決，那凡夫真的叫“煩夫”啊！煩夫，煩惱重重的煩，不但煩夫還要煩妻，夫也煩、妻也煩，夫妻雙雙把家煩！(眾笑)那個(gè)家里面煩不煩？肯定煩，煩透了嘛。為什么煩？心里煩嘛。不是外界，不是氣候問題，不是人我是非問題，是自己心里面的問題。心里面煩透了，生活絕對(duì)煩。不但煩自己，還要去煩人家，煩朋友，煩親戚，煩同事，還要煩師父。所以，定慧是什么？定慧是六祖大師教給我們覺悟生命、自在生命的法寶。有覺悟、有定慧了，你才有承擔(dān)的力量。承擔(dān)什么呢？承擔(dān)幸福。幸福就象一塊黃金，千足金，四個(gè)“9”的！這塊黃金有一噸重，砸在你身上，你有本事承受嗎？我們每一個(gè)人做夢(mèng)都在想，我真的好希望幸福給我劈頭蓋腦砸過來噢！好，幸福就是一塊一噸重的黃金，你有這個(gè)承受能力嗎？沒有承受能力，你就被幸福砸死了！所以你得有承受能力呀！定慧，就是承受能力。六祖大師講：一行三昧者，于一切處行、住、坐、臥、常行一直心是也。這就是定慧起作用了。定慧產(chǎn)生了作用，行住坐臥都很自在。心里面舒坦，生活就舒坦；生命舒坦了，每天的生活才舒坦。所以，生命是本，生活是末，生命是一棵樹的根，生活就是樹上的葉子、花果；樹的根如果不好，花果就不會(huì)好。如凈名經(jīng)云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心！但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。這個(gè)地方講，直心是道場(chǎng)。直心�。≈毙�，不能直語喔！平常我們有一句話說“心直口快”，這個(gè)話要改一改：“心直，口不要快”。心直是好事，口快就不一定是好事。你心里面想，這個(gè)家伙太壞透了，剛剛一想，嘴上就說出來“這個(gè)家伙太壞透了”，你看，馬上就把人際關(guān)系搞僵了嘛。這不是狡猾，這是一種起碼的生活藝術(shù)。兩個(gè)朋友之間，牙齒和舌頭都會(huì)碰到的嘛，兩兄弟、兩姊妹都會(huì)有生煩惱的時(shí)候，你不能心里一生煩惱，馬上就說出來“這家伙壞透了”，他就把你這句話記住了，這個(gè)氣氛就被破壞了。剛才都還嘻嘻哈哈的挺開心，這一句話，整個(gè)一天都不開心了。所以，要讓一個(gè)人不好過，很簡(jiǎn)單啊！你們知不知道要讓一個(gè)人不好過，簡(jiǎn)單到什么程度啊？不需要花任何成本，只要一句話。你要讓一個(gè)人一天不好過，天一亮，你馬上就對(duì)他說一句氣死他的話，讓他今天一天都不好過；明天天一亮你再說一句，你每天三百六十五天，你每天都對(duì)他說一句氣死他的話，他今年一年都不好過了。你花成本了嗎？花不了任何成本。所以，我們學(xué)佛就要懂得這個(gè)“秘方”了！所以，任何人要想不花成本讓我痛苦，我才不干呢！要知道，要讓一個(gè)人痛苦非常容易，不花一分錢，只要一句話。所以，直心，但不能直行、不能直言。佛門非常強(qiáng)調(diào)語言的藝術(shù)，要用愛語、柔軟語、溫順語，充滿愛心的語言。俗話說“好話一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，好好的一句話，三九的冬天都是暖洋洋的，很惡毒的一句話，哪怕是三伏天聽到，心都寒透了。記住，六祖大師講的是“直心”，沒有叫我們“直語”��！接下來，迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)。迷惑的人，他執(zhí)著，怎么執(zhí)著呢？他認(rèn)為一定要有知名度、要有身份的人講話才有道理。這就是“迷人著法相”。佛法里面有“法四依”，就是依照四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第一、依法不依人；第二、依義不依語；第三、依智不依識(shí)；第四、依了義，不依不了義——這就是“法四依”。依照這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來辨別真理。第一，依法不依人，這個(gè)人不一定有什么顯赫的身份，但他說的話很有道理，他雖然沒有什么光環(huán)，但他講的道理令人折服，我們就要依從。這就叫依法不依人。我們做到依法不依人了嗎？沒有。我們之所以迷惑顛倒，就是“依人不依法”——你看生活當(dāng)中一件小事情就看出來，有幾個(gè)人是依法不依人的？比如在街上買東西，怎么買？很多人上街，他是不知道自己要買什么的。他專門看哪個(gè)地方熱鬧、哪個(gè)地方擠破頭了，他也去擠，擠得滿頭大汗，拼命把錢塞到賣東西的手里，最后終于買了一大堆回來，卻一樣都用不成。他依法不依人了嗎？他不知道，他不懂。某一句話，是誰告訴你的？是那個(gè)專家告訴我的。專家就一定對(duì)嗎？生活當(dāng)中，有幾個(gè)人懂得冷靜的看待專家？看待光環(huán)？看待顯赫？幾乎都認(rèn)為專家、光環(huán)、顯赫是正確的。要不然為什么都請(qǐng)明星做廣告呢？我這個(gè)師父有知名度了，所有素齋廳都請(qǐng)我做廣告，我就說“這個(gè)素齋最好吃，大家都來吃吧”。哈哈！可惜師父只能做素齋廣告，要不然我就去做香皂廣告、美容廣告、保健廣告，什么廣告都做，就是不能做美發(fā)廣告，因?yàn)闆]有頭發(fā)嘛，我要是做美發(fā)廣告就只好說“不需要任何美發(fā)的東西，只要拿一點(diǎn)清水洗，就干干凈凈了”。所以，顯赫了就有迷惑力了，怎么迷惑的？就這樣迷惑的。記住，依法不依人，才是應(yīng)該依循和遵照的標(biāo)準(zhǔn)。第二、依義不依語。他的語言不一定很華麗，他的詞藻不一定很漂亮，但是他講的話，其中道理是令人可欽可佩的，就要遵循。這個(gè)義，就是宗旨。不要看他的語言多么華麗，多么會(huì)講，講出多么絢爛的詞句出來；恰恰那些會(huì)講美麗詞句的人，從古到今沒幾個(gè)好人。為什么？因?yàn)樘貏e會(huì)講艷麗詞句的人，他在有意無意之間，把他的心也講得很艷麗、很圓滑了，這叫做“一踩九頭翹，八面玲瓏”，八面玲瓏的詞句講出來，很有煽動(dòng)性和迷惑性，迷了他自己，也迷了別人，害了他自己，也害了別人。佛法講，要依義不依語。這個(gè)人說話可能有些笨笨的，有些質(zhì)樸，還有些南方人、北方人，東方人、西方人、倒裝句或不倒裝、詞匯前后顛倒等情況，這些都沒有關(guān)系，最重要的是那個(gè)“義”要表達(dá)什么？這是第二“依”。第三、依智不依識(shí)，依智慧、不要依見識(shí)。這個(gè)人見多識(shí)廣，有多么了不起，除了地球上到處去過，火星上都去過的，他剛剛才從銀河系回來，他的見識(shí)廣不廣��？很廣。但是，見識(shí)廣是見識(shí)廣，見識(shí)跟智慧不是相等的。見識(shí)是見識(shí)，智慧是智慧。依智不依識(shí)，這是第三個(gè)依循的法則。第四、依了義，不義不了義。這是專門指佛法信仰的了，前面三個(gè)“依”是泛指，第四個(gè)“依”是專指。前三個(gè)包括佛門以外很多東西，都可以拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去獲得對(duì)自己有好處的真理，第四個(gè)，依了義、不依不了義，面對(duì)佛菩薩講的經(jīng)，祖師大德的開示，其中有“了義”和“不了義”兩大塊，了義是什么呢？了義，指的是了生死，以及佛法的世界觀、人生觀，亙古今不變、歷時(shí)空不衰的道理，這是永恒的——這些是“了義”；為了講述這些內(nèi)容，就有“不了義”，為了把這些深得不得了的道理告訴更多的人，就有很多方便的說法，就是打比方、舉例子、講故事這些東西屬于不了義。不要本末倒置，不要把比方作為他原來要說的東西，如果這樣的話，就鬧笑話了。佛陀對(duì)這個(gè)問題說了一個(gè)很有名的典故。怎么說的呢？有一個(gè)盲人，從來沒有見過大象，也不知道大象是什么樣子，也沒有人告訴他，也沒有讓他去摸過大象。他年輕時(shí)候眼睛是好的，見到過一些東西，人家就用他見過的一些東西做比喻來告訴他大象是什么樣子，就像豬一樣，鼻子長(zhǎng)長(zhǎng)的，個(gè)子長(zhǎng)大了，把身上洗白了，就像大象。豬他是見過的，這個(gè)人一聽，哦！大象就像豬，他的頭腦里就留下一個(gè)印象——大象像豬，鼻子拉長(zhǎng)，個(gè)子長(zhǎng)大了，身體洗白了，于是他認(rèn)為大象就是豬。他再去講給第二個(gè)人聽，第二個(gè)人卻沒有見過豬，他說我告訴你啊，大象像豬，鼻子長(zhǎng)長(zhǎng)的，個(gè)子長(zhǎng)大了，這樣說了一遍，那個(gè)人說豬我也沒有見過，他又想了個(gè)辦法，說這個(gè)豬像什么呢？我給你說吧，這個(gè)豬像狐貍：狐貍的個(gè)子長(zhǎng)胖了，鼻子長(zhǎng)短了，動(dòng)作笨了；沒有跑得那么快了，腿變得粗粗的，爪子也變得笨笨的。這樣形容一番，那個(gè)人一聽，哦！狐貍我見過，無非就是把那個(gè)狐貍長(zhǎng)粗了，長(zhǎng)胖了，長(zhǎng)的憨憨的了，長(zhǎng)憨了就象豬了，于是，大象就等于狐貍┉，就在不知不覺之間，語言造成錯(cuò)覺了。第一個(gè)人把豬等于大象，第二個(gè)人把狐貍等于豬，第三個(gè)人再說狐貍像什么東西啊？狐貍像老鼠，他再把老鼠形容成狐貍，最后得出的結(jié)果是什么？就是大象像老鼠，他直接就等于過去了——大象等于豬，豬等于狐貍，狐貍等于老鼠，最后就直接劃等號(hào)，大象等于老鼠。這就是比方打得不好，在語言描繪過程中造成的錯(cuò)覺。這是客觀存在的。如果你不相信，我現(xiàn)在對(duì)一個(gè)居士講一個(gè)故事，或者講一件事情。我告訴張居士這個(gè)事情是什么樣子的，我用二十句話把這件事說清楚，張居士再去告訴王居士，我說的只有二十句話，他可能要用二十五句話講給王居士聽，王居士要用三十句話講給李居士聽，李居士要用五十句話講給劉居士聽，劉居士再用一百句話講給趙居士聽，最后經(jīng)過一百個(gè)居士以后，再回到我這里，我都聽不懂他們?cè)谥v什么了。我最初原原本本的故事，拐了很多個(gè)彎以后，最后到我這里，全部都錯(cuò)了。這個(gè)現(xiàn)象是客觀存在的，它會(huì)阻礙真正的東西。所以佛經(jīng)為什么從佛陀住世的時(shí)候，到今天，佛門的經(jīng)典非常嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)绞裁闯潭劝。繃?yán)謹(jǐn)?shù)揭粋�(gè)字都不許改。有人在抄寫佛經(jīng)，印刷佛經(jīng)，在做這方面工作的時(shí)候，如果擅自改一個(gè)字，說得不客氣一點(diǎn)，那就是天誅地滅的罪過——就有這樣嚴(yán)謹(jǐn)，它才會(huì)亙古亙今而不變。世間上很多東西都變了，變得面目全非，由于他變得面目全非了，所以佛菩薩提醒我們，要依了義、不要依不了義。不了義是什么？就是無論他怎么描繪我都不管，怎么形容我都不在意，我只要通過你的表達(dá)和形容，得出一個(gè)什么結(jié)論就行了。那個(gè)結(jié)論才是最重要的，才是我所需要的，我應(yīng)不應(yīng)該接受這個(gè)結(jié)論？我所需要考慮的是這個(gè)問題。如果不把這個(gè)問題搞清楚的話，我們看壇經(jīng)里面，六祖大師講了一句很嚴(yán)肅很不客氣的話：作此解者，即同無情，卻是障道因緣。如果你亂解釋，那就等于是自己障礙自己。善知識(shí)，道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。怎么通流呢？佛法需要弘揚(yáng)，需要宣傳，需要用心去悟，用整個(gè)身心去領(lǐng)悟。那么，怎么通流呢？我看過一個(gè)笑話，這個(gè)笑話很經(jīng)典。說有一幫秀才，都是讀書人，去給一個(gè)姓孫的財(cái)主賀壽，這個(gè)姓孫的財(cái)主大概是六十大壽或者七十大壽，過生日，這幫秀才就去了，去了以后，每一個(gè)人都搖頭晃腦的，說我們要給孫老太爺祝壽，怎么個(gè)祝壽法��？我們來連字語，每人說一句話，都要用一個(gè)成語來連，表達(dá)祝賀之意。開頭第一句話說：孫老太爺祝壽，然后“壽”字以下用成語往下接，一個(gè)人接一句。接到最后繞一大圈還得繞回來，繞到“孫老太爺祝壽”，好，這幫秀才他怎么連的？第一個(gè)秀才說“孫老太爺祝壽，壽比南山”；第二個(gè)接說“山高水遠(yuǎn)”；第三個(gè)，遠(yuǎn)宿他鄉(xiāng)；第四個(gè)，鄉(xiāng)人飲酒；這四個(gè)還可以，第五個(gè)就不像話了——“酒色糊涂”；第六個(gè)更不象話“涂炭生靈”；第七個(gè)，靈驗(yàn)良方；第八個(gè)，方命恕罪；第九個(gè)，罪惡難逃；第十個(gè)，逃于法外；十一個(gè)，外強(qiáng)中干；十二個(gè)，干枯要死；十三個(gè)，死于非命；十四個(gè)，命和招災(zāi)；十五個(gè)，災(zāi)殃不斷；十六個(gè)，斷子絕孫，，十七個(gè)，孫老太爺祝壽，他終于繞回來了。(眾笑)繞倒是繞回來了，回頭一看，孫老太爺活活氣死掉了。(眾笑)這就叫賣弄學(xué)問，學(xué)問就是這樣賣弄的。有沒有學(xué)問呢?還是有點(diǎn)學(xué)問的。學(xué)問倒是有，誰受得了這個(gè)學(xué)問呢？所以，道要怎么通流啊？道需通流。佛法在哪里去悟�。烤驮谏�活當(dāng)中去悟。生活當(dāng)中就透出佛法來了。怎么悟��？剛才舉了一個(gè)反面的例子，我們回頭再舉一個(gè)正面的例子，有兩夫妻不同年，同月同日生，但是男的大一歲，女的小一歲，就生到同月同日，兩夫妻一輩子非常幸福，家里面書香門第，各方面都很好，到了七十一歲這一年，老頭子七十一歲，兩夫婦加起來一百四十一歲，那個(gè)先生七十一歲，老太太七十歲，剛好一百四十一歲，的倆夫妻同月同日生，就請(qǐng)了一個(gè)先生給他們寫壽聯(lián)，據(jù)說是請(qǐng)紀(jì)曉嵐給他寫，紀(jì)曉嵐一聽很不容易啊，七十古來稀，這么灑脫，這么幸福很難得。略加思索，上下聯(lián)就出來了，上聯(lián)是：“花甲重開外加三七歲月”，花甲加花甲、外加三七歲月，三七二十一，剛好一百四十一歲嘛，上聯(lián)多好，下聯(lián)是：“古稀雙慶還多一個(gè)春秋”。這個(gè)上下聯(lián)簡(jiǎn)直是拍案叫絕了，也只有這兩夫妻活出這樣的精彩出來，也只有紀(jì)曉嵐寫出這樣的精彩出來。所以叫：“花甲重開外加三七歲月”，“古稀雙慶還多一個(gè)春秋”。古稀就七十歲嘛，一百四十一歲。要怎么樣才通流��？要這樣通流。不能自負(fù)，自負(fù)是什么？自己捆綁自己就是自負(fù)。所以我們經(jīng)常講不要執(zhí)著，不要執(zhí)著，如果你錯(cuò)誤理解不要執(zhí)著的話，那就錯(cuò)得一沓糊涂了，師父我不執(zhí)著，我說好，你不要執(zhí)著，廁所和廚房你都不要分了，我這個(gè)人現(xiàn)在都不執(zhí)著了，香的就是臭的，臭的就是香的；廁所就是廚房，廚房就是廁所。那你今天中午炒菜你就拿到廁所里去炒，蒸饅頭你就跑到廁所里面去，茅坑上面蒸饅頭。這個(gè)就不執(zhí)著，這不執(zhí)著你生活的了嗎？如果誰要真的這樣去做，第一不是佛法，第二不是世間法，第三只有一個(gè)結(jié)論腦子不正常了。所以怎么樣叫不執(zhí)著？怎么樣叫破執(zhí)著？怎么樣叫通流？若言常做不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中卻被被維摩詰呵。這里六祖大師又舉了一個(gè)例子：如果這樣死呆板的去做，就像有人說師父我入定了，我說你怎么入定的？我眼睛一閉坐在那里就入定了，我說你這樣定，定功好不好。那要怎樣才好呢？我拿一個(gè)長(zhǎng)的一顆釘子把你定在那里這樣才好，這樣死板的不叫定，佛門所講的定是承擔(dān)力，是很活勃的智慧，舍利弗是釋迦牟尼佛聲聞眾當(dāng)中的大弟子。他坐在樹林里面打坐，都被維摩詰菩薩批評(píng)了一頓，你這個(gè)樣打坐是不行的。這個(gè)典故不光是在佛陀的時(shí)代有，歷史上一直以有啊!我們最有名的馬祖大師，在他沒有成道之前，沒有開悟之前就是這樣的典故嘛，馬祖大師的老師，南岳懷讓禪師，就是這樣點(diǎn)撥馬祖的。馬祖大師在那里打坐，坐到一動(dòng)不動(dòng)。這個(gè)懷讓祖師看到他不錯(cuò)，機(jī)緣成熟了就要點(diǎn)撥他。怎么點(diǎn)撥呢？佛門的藝術(shù)，佛門的教育怎么教育？這才叫高水平呢，懷讓祖師就拿了一塊磚頭，在他打坐的旁邊“嘩嘩嘩”這樣使勁磨，哎呀！吵死他了。吵的他簡(jiǎn)直沒法坐了，開是他強(qiáng)忍，咬牙切齒的忍住，后來實(shí)在忍不下去了，老和尚你在干什么呢？懷讓祖師說：我在磨鏡子呢。他說我在磨鏡子，古時(shí)候不是有銅鏡嘛，來磨磨就亮了嘛，不就照得見人了嘛，那個(gè)磚頭怎么磨鏡子？磚頭怎么磨得出鏡子出來呢？哦！就等他這句話，既然磨磚不能成鏡，那么打坐豈能成佛？打坐倒是成不了佛，打坐的姿態(tài)比較標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，倒是有點(diǎn)像一把水壺，佛倒是不像，像一把壺。那個(gè)紫砂茶壺，胖胖嘟嘟的蹲在那里，那個(gè)人打坐，坐的好的時(shí)候就像那樣子。所以這個(gè)地方六祖大師他講舍利佛的這個(gè)例子來舉例說：打坐和修定，有定慧的功夫，和成佛這些概念都不能夠混淆，混淆這些概念的話，那就鬧笑話了。可是話又說回來，我們千萬不要拿著上半句，就不要下半句了，聽?zhēng)煾刚f打坐不能成佛，那我現(xiàn)在就不打坐了。賣嘴皮子，賣弄嘴皮子，光會(huì)說不會(huì)做了。就成了棉花匠的姑娘只會(huì)彈不會(huì)紡。談得頭頭是道，叫他做以做不了，雖然打坐不能成佛，但是你看看佛門里面凡是修行好的師父，凡是各方面都很好的，這一關(guān)是必須要過的。這句話說，打坐是小學(xué)文化，雖然是小學(xué)文化，但是這是基本功，寫書法也是一樣，你說我楷書都寫的亂七八糟的，我現(xiàn)在寫草書了，你草到什么程度？草到神仙都認(rèn)不出來了，那倒是好。神仙也認(rèn)不得你，也認(rèn)不得了，過一會(huì)問你，這誰寫的？自己都搞不清楚，誰寫的？善知識(shí)！又有人教坐，看心觀察，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。你看六祖大師在這些非常原則性的地方，一點(diǎn)讓步都沒有，如果這樣去亂理解，這樣去執(zhí)著，這樣去認(rèn)定的話，要成顛狂的。心里面顛狂了，表現(xiàn)在言語行為，很難得說有一個(gè)寧靜的樣子。所以現(xiàn)在學(xué)佛很不容易，說實(shí)在話，現(xiàn)在這一個(gè)時(shí)代��！來靜下心來學(xué)佛，實(shí)實(shí)在在是一件大智慧的事情，很不容易的事情，因?yàn)楝F(xiàn)在的人很浮躁，很急躁，現(xiàn)在的人都急啊！隨時(shí)都在急，其實(shí)急躁的后面他的真正的本質(zhì)是浮躁，因?yàn)楦≡晁�以表現(xiàn)出來的是急躁，有那么急嗎？我小的時(shí)候，我有一天走著走著，走笑起來了，因?yàn)槲蚁肫饋砦倚〉臅r(shí)候聽到一句話，那個(gè)時(shí)候我不懂，說四川人罵人，說這個(gè)人急得不得了，跑得好快，一下子把這個(gè)人也撞到了，把老年人也撞到了，把小孩子也撞到了，把東西打爛了，毛手毛腳的。四川人就罵，你急什么急呀，你忙著去投生��？開始我還在想這個(gè)話為什么罵人家去投生呢？哦！這么多年沒有想明白的一句話，可能多年不在家鄉(xiāng)嘛，一下子一個(gè)念頭冒上來，這個(gè)話挺會(huì)罵人的，你看這個(gè)老百姓投生是什么？投生是死了，要死了才投生嘛，如果直接要死了，那就吵起架了，他拐一個(gè)彎，平常的人不知道急什么？有這么急嗎？講到一個(gè)急的笑話，說有一個(gè)人非常急，這個(gè)性子簡(jiǎn)直急得沒有辦法了，有一天他上去逛街，逛著逛著他肚子餓了，他要到飯店里面去吃飯，他急啊，他是天下第一急，他走進(jìn)飯店，一進(jìn)飯店坐在這個(gè)桌子上，他就敲桌子快點(diǎn)拿飯來吃��？快點(diǎn)了、快點(diǎn)了、快點(diǎn)了、這樣不停的叫，正在他叫的時(shí)候，那個(gè)跑談的端著一碗飯兩碗菜，嘩！往桌子上一倒，快吃我收碗了，這個(gè)急得比他還急，他讓人家拿飯菜吃，人家把飯菜倒在桌子上面，快吃了，碗都收走了。哎喲！還有比我更急的嗎？氣壞了。這個(gè)飯究竟吃沒有吃也不知道，他一回家，到了家他見到他老婆，哎呀！氣死我了，簡(jiǎn)直氣死我了，他正在說氣死我了，他還以為他老婆要過來問他，什么事情氣死他了？可是他說氣死我了，說著說著他的，老婆一點(diǎn)都沒有理他，反而隨手就拿那個(gè)箱子出來，把衣服都往箱子里面裝，他一看你在干什么？你氣死了，我也要嫁人了。你看老婆比他更急。你都?xì)馑懒耍�我要改嫁了嘛。他老婆這句話音剛落，就聽見那個(gè)墻轟的一下，一下子把那個(gè)墻撞了好大一個(gè)洞，撞隔壁那個(gè)男的一下就沖過來了，他一看你干什么？嫁給我好了嘛。(眾笑)一個(gè)比一個(gè)還急。生活當(dāng)中有這么急嗎？沒有你這么急。所以我記得有一次我們坐車到哪里去，又下雨，這個(gè)車到處都是泥漿，半路上的時(shí)候地下有一塊石頭，這個(gè)也不愿意去撿，那個(gè)也不愿意去撿，后來我們車上有幾位師父，因?yàn)槭�頭擋住路了嘛，每個(gè)都不去撿，這個(gè)車?yán)@過去，那個(gè)車騎著過去，都不愿意去撿，我們幾個(gè)師父把車門拉開，把那個(gè)石頭撿到路邊，我就發(fā)現(xiàn)一個(gè)細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)什么細(xì)節(jié)呢？我們把那塊石頭撿完了，從那個(gè)地方過的駕駛員都埋著頭開過去，很慚愧。很不好意思，因?yàn)樗�看到幾個(gè)出家人把路上的石頭撿得光光的，就花這么兩分鐘的時(shí)間，換來心里面非常的“吉祥如意”。這份吉祥如意那可不是你花錢買得來的，所以，佛法要叫我們得到這個(gè)狀態(tài)，不要去得顛狂的那個(gè)樣子�？墒侨绱苏弑�，六祖大師說的，吉祥如意的少，顛狂者多，如此相教，故知大錯(cuò)。一個(gè)錯(cuò)下去，兩個(gè)錯(cuò)下去都錯(cuò)了，一個(gè)心浮氣躁，兩個(gè)心浮氣躁，大家一起急躁。大家一起急躁，就最后就不好過了，就成了一個(gè)大的錯(cuò)誤了。所以善知識(shí)定慧猶如和等？定慧像什么呢？定慧猶如“燈光”，六祖大師說猶如“燈光”，有燈即光，無燈即暗。有燈光這個(gè)世界上一片明亮，沒有燈光一片黑暗，燈光比喻什么，比喻定慧，有定慧的人生活當(dāng)中隨時(shí)隨地都充滿了光明，千年暗室一燈消，佛陀的這句話說得多好，我們這個(gè)心里面也好，知見也好，生活當(dāng)中也好，都是一千年一萬年的黑暗，沒有關(guān)系，黑暗了多久都沒有關(guān)系，迷惑了多久都沒有關(guān)系，看你愿不愿意點(diǎn)一盞燈？你愿意點(diǎn)一盞燈，當(dāng)下你的心里面亮起來了，你死活都不愿意點(diǎn)燈，那么這個(gè)心里面老是黑暗的。所以，燈是光之體，光是燈之用。所以佛門為什么要點(diǎn)燈，佛菩薩為什么要供呢？佛為什么要點(diǎn)燈呢？為什么要燒香呢？他表達(dá)佛陀的深刻的意思，通過燈來點(diǎn)亮我們心里面的智慧，通過香來表達(dá)我們恭敬虔誠(chéng)的這一份心意，通過我們的一舉一動(dòng)，頂禮、燒香、誦經(jīng)來跟佛菩薩的這個(gè)電波相接通，不要讓我們?cè)诿曰箢嵉诡l率上面，在糊涂的頻率上面呆久了，就很難調(diào)到智慧覺悟的頻率上面來了。誰去調(diào)呢？迷惑的時(shí)候佛菩薩幫我們?nèi)フ{(diào)，智慧的時(shí)候自己調(diào)，這個(gè)就是燈光作用，千萬不要理解錯(cuò)了，我們佛臺(tái)上面點(diǎn)燈，佛菩薩才看得見拿供果。(眾笑)倒是我們看得見拿供果。我要看得見那個(gè)供果好吃，那個(gè)燈點(diǎn)得亮亮的，那個(gè)燈點(diǎn)給誰看的？那個(gè)燈點(diǎn)給我們看的，那個(gè)燈是點(diǎn)給我們每一個(gè)凡夫看的。燈是佛菩薩傳達(dá)給我們的一個(gè)意思，佛菩薩永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都坐在萬丈光芒的狀態(tài)上，我們就是因?yàn)楹�，太黑了，臉也黑，千萬不要心黑了，里里外外全都黑了，那就糟糕了。所以名雖有二，名字是兩個(gè)，本“體”是一個(gè)，名字“定慧”是一個(gè)，這個(gè)體是一個(gè)，不能分開來說，這就叫此定慧法，一副如是。我們翻開歷史來看，尤其是禪宗的歷史。在佛門歷史上出現(xiàn)了很多由于國(guó)家，社會(huì)；由于方方面面的原因而倒直的一些動(dòng)亂，或者說是一些變故啊，國(guó)破家亡的時(shí)候誰在承擔(dān)��？尤其是禪宗這些祖師他們承擔(dān)者佛陀的慧命，承擔(dān)如來家業(yè)，來之于常人想都想不到的苦頭，一些折磨，一些非人的遭遇，他們都談笑風(fēng)聲的走過來了。這才叫“定慧”雙運(yùn)產(chǎn)生的大力量呢。一般人平常你看到他挺堅(jiān)強(qiáng)的，堅(jiān)強(qiáng)什么，堅(jiān)強(qiáng)。那一點(diǎn)都不堅(jiān)強(qiáng)說實(shí)在話，我聽到一位老師父說在文革期間，大概是做苦工的時(shí)候吧，當(dāng)時(shí)和他在一起的有形形色色的社會(huì)角色，有之前很顯赫的角色，很眩目的角色，很招人嫉妒的，招很多很多人很仰視的角色，形形色色的社會(huì)角色都跟他在一起，很多人一年半載就氣瘋了，三月五月就氣死了，很多人都更本沒有辦法面對(duì)這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，而這個(gè)老師父呢，今天這個(gè)氣死了，去給他念經(jīng)，阿彌陀佛給他念經(jīng)，給他超度，明天那個(gè)又氣死了，那個(gè)老師父又去給他念經(jīng)，老師父說我十幾年我就超度了幾百個(gè)。他當(dāng)然不是大張旗鼓的去念，他從出家人的本懷嘛，一種天性的流露，他覺得他挺可憐，就去給他念經(jīng)，其實(shí)有什么大不了的呢？這些時(shí)候才能看得出有沒有定慧��！有定慧的人順境順得不可開交，逆境逆的不可開交，在他面前都是談笑風(fēng)生的。還有一位老師父被人家拉著去游街，帶著高帽子掛著大牌子，遭受很多的批斗，很多的折磨，師父在說起那一段沉痛的往事的時(shí)候，很多人都是用“咬牙切齒”的心態(tài)來說的，很多人都是用非�？炭嗟某鸷迊碚f的，而老師父他怎么說？他說那個(gè)時(shí)候游街一般人是沒有這個(gè)機(jī)會(huì)的，我才有這個(gè)機(jī)會(huì)，你們一般人想去游，你沒有這個(gè)資格，人家看不上你，人家不讓你去游，都是我們這種人才讓去游街的。他把痛苦用笑聲說出來，他把常人都崩潰的遭遇用笑聲給化解了，這才叫“定慧”。什么叫定慧？于定慧的人要有遭遇，什么遭遇��？當(dāng)然我們剛才講的是一種反面的遭遇，讓人痛苦的遭遇，其實(shí)生活當(dāng)中夸獎(jiǎng)你贊嘆你，那也是遭遇��！師父好師父早，師父好的不得來；師父好得不得了，這個(gè)師父就迷惑了。當(dāng)大家都來贊嘆你，恭敬你，恭維你，說很多好聽的給你聽的時(shí)候，這個(gè)師父能夠不迷惑，能夠清楚自己根本不在意這些東西，那才是有定慧。有一個(gè)人他拜一個(gè)師父學(xué)本事，學(xué)了若干年以后他要出師了，要離開師父到社會(huì)上去闖蕩了，臨走的時(shí)候他就準(zhǔn)備了一百頂高帽子，他就來向師父辭行了，老師我來向你辭行了，我要到社會(huì)上去闖蕩了。老師肯定叮嚀他一番了，說：你學(xué)了這么多年，各方面都不錯(cuò)，但是你到社會(huì)上去你要小心啊。我問你：你到社會(huì)上去，你怎么去闖蕩��？怎么才混得開啊？這個(gè)人說：這個(gè)簡(jiǎn)單嘛，我準(zhǔn)備了一百頂高帽子，我見誰都送他一頂高帽子，恭維他，給他戴高帽子。高興了嘛，到處都能吃得開了嘛。老師說：不行吧，你不能夠見人都戴高帽子啊。人家還是有人不吃你這一套的，另外你這個(gè)戴高帽子會(huì)害人的。因?yàn)槟惆讶思襾y恭維一番，不知不覺就被你恭維倒下了。他說：不行，老師你多慮了，想老師這么冰清玉潔，德高望重，學(xué)富五車的人那是少之又少，眾觀天下古往今來向老師這么大成就的人，那是了若晨星��！向老人家這么可以挽狂瀾，可隨意改天換地可以重寫歷史的人，那也是少之又少，所以你老人家放心我到社會(huì)上去，絕對(duì)可以的。老師聽完這句話，嗯！還不錯(cuò)！捋著胡子就笑了。然后這個(gè)學(xué)生從老師那個(gè)門出來，仔細(xì)的數(shù)了一下，還剩下九十九頂高帽子。還有一頂呢？已經(jīng)被老師戴在頭上了。很成功，第一頂高帽子就送出去了。所以高帽子給誰戴啊？給沒有定慧的人戴。你翻開佛法的經(jīng)典來看，在佛經(jīng)里面這些大菩薩大阿羅漢，這些國(guó)王，這些很多了不起的方方面面的佛弟子，在贊嘆佛陀，天上天下猶如佛，十方世界無比，用這樣的詞句來贊嘆十方諸佛，贊嘆釋迦牟尼佛。在佛經(jīng)里面那是司空見慣��！佛菩薩可以說的是世間的凡夫的贊嘆那算什么贊嘆��？贊嘆佛菩薩的詞句都到極點(diǎn)了，那么我們看看佛菩薩是怎么面對(duì)贊嘆的？千萬不要當(dāng)戴高樂。我在哪里聽到一個(gè)幽默的說法，戴高帽子就快樂，所以叫戴高樂。善知識(shí)，本來正教無有頓見，人性自有利頓。佛法沒有頓見，誰說的呢？六祖大師說的，我們老是在講，頓教見教，頓法見法，沒有頓見，他一再從本性上，從本來面目上強(qiáng)調(diào)，佛法沒有頓見。因?yàn)槿说母�基有利，有頓，所以才顯示佛法有頓有見，這個(gè)我們有一句話叫著“見人說人話”，“見鬼說鬼話”。這句話從哪里來的？就從佛門里面來的。這句話他的本來是指什么呢？本來是說菩薩境界，佛菩薩他的一種度眾生的大智慧，所表現(xiàn)出來的作用叫“見人說人話”，“見鬼說鬼話”。可是這句話變味了，從褒義變成貶義了。因?yàn)橹挥蟹鹌兴_才能做得到“見人說人話”，“見鬼說鬼話”。它要度化眾生的時(shí)候它就說人話嘛，它要度鬼的時(shí)候，它就說鬼話嘛。它要度畜生的時(shí)候，它就講畜生話嘛。所以，這個(gè)能力誰才有呢？只有佛菩薩有。我們沒有，你們誰說兩句鬼話給我聽聽？我們可能也會(huì)說鬼話？我們說鬼話是什么時(shí)候呢？糊涂的時(shí)候說話語無倫次的時(shí)候，那就是說鬼話了。佛菩薩才會(huì)具備這個(gè)大的力量，它要度化一切的眾生，所以，眾生的身份不一樣，眾生的根基不一要，他的這個(gè)接受的能力，能夠接受到什么層次，所以佛菩薩的教育方式也不一樣，剛好恰如其分，他是小學(xué)文化，你不能給他講的太高，他是大學(xué)文化，你不能給他講的太低，他是外國(guó)人，你得給他講語言相通，他有什么嗜好？他的情緒在哪方面？或者他對(duì)哪方面反應(yīng)遲鈍？哪方面反應(yīng)敏捷？這都是問題。所以度化眾生的時(shí)候，這些方式方法，由于這些方式方法所表現(xiàn)出來，不徑相同，所以佛法才有頓和見的差別。對(duì)這個(gè)人身上也許是頓，拿到那個(gè)人身上也許是見。在那個(gè)人身上也許是循序漸進(jìn)的方法，在那個(gè)人的身上一點(diǎn)即透。頓法。所以，自識(shí)本心，自見本性即無差別。所以，立頓見之假名。頓見這個(gè)名稱是這么建立起來的。是個(gè)假的名字，只是一個(gè)名稱而已，要從這個(gè)地方深刻的悟進(jìn)去，悟到本質(zhì)，那你就柔韌有于了，如果你還是執(zhí)著在這個(gè)名詞術(shù)語上面，這個(gè)是“頓”，這個(gè)是“見”，寫一個(gè)“頓”字，寫一個(gè)“見”字，那你老是契不進(jìn)去，你悟不進(jìn)去你就體會(huì)不到那個(gè)原汁原味的味道。善知識(shí)，我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。這里，六祖大師用了三個(gè)無，“無住、無念、無相”，無住無念無相是宗體本，是他的這個(gè)法門的宗，是這個(gè)法門的體，也是在這個(gè)法門的本，三個(gè)字，宗也好，本也好，體也好，宗就是宗旨嘛，體就是他的本體嘛，本就是他的本來面目嘛。三個(gè)字其實(shí)就一個(gè)字，三個(gè)說法其實(shí)就一個(gè)說法，說來說去其實(shí)就說一個(gè)東西，其實(shí)就是自性，性格的性，性別的性，說的就是自性，我們的本心本性，說的就是無念無住無相的。要悟到這個(gè)本來面目，要悟，那個(gè)悟字怎么寫？左邊一個(gè)心，右邊一個(gè)吾，吾就是我，我的心在哪里？你就悟了。中國(guó)人寫字挺有意思，你千萬不要一頭霧水的“霧”，也不要大錯(cuò)誤的“誤”，我悟了。悟了什么？一頭霧水，全霧了。悟了。有兩個(gè)人到廟里面去旅游，在廟里面的這個(gè)齋堂門口掛了一塊匾，齋堂兩個(gè)字，這兩個(gè)人他不會(huì)認(rèn)字，齊堂。把齋堂兩個(gè)字認(rèn)成齊堂，那個(gè)齋字不是象齊嗎？整整齊齊的齊，繁寫字里面齋和齊差不多，他很認(rèn)真，佛門里面怎么還有一個(gè)齊堂？什么叫齊堂啊？他正在那里“自言自語”的時(shí)候，旁邊就來了一個(gè)師父，請(qǐng)問一下，你們?cè)趺匆獙扆R堂呢？這位師父回答他說，兩個(gè)和尚去吃齋，出門遇到蘇東坡，(眾笑)蘇東坡就變成蘇東皮了。所以，兩個(gè)和尚去吃齋嘛，順著他的話說。為什么叫齊堂呢？因?yàn)閮蓚�(gè)和尚去吃齊，而且還出門就遇到蘇東皮。什么叫“無住”什么叫“無念”什么叫“無相”，怎么解釋？六祖大師接下來給我們解釋，我們千萬不要認(rèn)錯(cuò)了，自己認(rèn)錯(cuò)了，先想想自己錯(cuò)在哪里？先不要很快的說人家錯(cuò)了，說人家錯(cuò)了，就要變成吃齊了，我也遇到這種人，我記得我剛剛出家沒有多久的時(shí)候，那個(gè)人跑到那里面去，那個(gè)客堂掛了一塊匾，他跑過去，堂客。堂客，挺有意思的你們?yōu)槭裁磳懱每湍�？堂客就是老婆��！他說你怎么會(huì)說這樣的話呢？我說你明明寫的是客堂，你為什么要說堂客呢？堂客不是老婆是什么呢？這個(gè)自以為是他還認(rèn)為他是對(duì)的。什么叫無念？無念是沒有念頭嗎？我什么都不想，我現(xiàn)在腦子里面一片空白，這個(gè)叫無念嗎？六祖大師非常清楚明白的告訴我們什么叫無念？于念而無念，如果我們錯(cuò)誤理解為腦子里面什么都沒有的話，這個(gè)在佛法里面早就給我們說的清清楚楚，這樣去理解，尤其是這樣去努力，這樣去做，很危險(xiǎn)，非常危險(xiǎn)，因?yàn)槲覀兡X子里一點(diǎn)念頭，一點(diǎn)想法都沒有，一個(gè)思想都沒有，什么都沒有，那只有兩種人能夠做到，第一種；就是死人，第二種；是撒謊的人。佛陀在兩千多年前就告訴我們了，要做到無念是不可能的，第一種是死人，已經(jīng)死亡了。第二種為什么說還有第二種人你？佛陀的開示真是了不起，撒謊的人沒有說真話，他說他無念了。這個(gè)話不是真的，這是騙人的話。他騙人家有什么意思呢？因?yàn)樗�自己不老�?shí)，他自己沒有老老實(shí)實(shí)的面對(duì)他自己的這個(gè)情況，他撒謊。所以腦子里面一片空白，如果從醫(yī)學(xué)上來講，可能除了撒謊的人，死亡的人，另外一種人就是腦電圖，心電圖都亂套的人，全部徹底紊亂了，可能那種人說他無念。所以，千萬不要往那個(gè)無念上去理解。佛法講的無念是念而無念，什么是念而無念？一個(gè)念頭把千萬個(gè)念頭給止住了，這個(gè)念頭就象那個(gè)波濤一樣翻滾起伏，想開水一樣沸騰起來了，這個(gè)叫凡夫的念頭，而學(xué)佛的念頭是什么？讓這個(gè)念頭平靜，讓波瀾壯闊的念頭變得和風(fēng)細(xì)雨，變得非常祥和的風(fēng)雨，我們不需要那個(gè)狂暴雨，摧慘人的暴雨對(duì)人的身體健康不好，那樣的身心狀態(tài)對(duì)人的身體都不好，我們需要的是一種和風(fēng)細(xì)雨，所以，心里面的波濤要轉(zhuǎn)化為那個(gè)念頭，那個(gè)叫無念。所以，念而無念。什么叫無助呢？無助人之本性，人之本性是什么？這個(gè)話題有點(diǎn)嚴(yán)肅，而有點(diǎn)頭痛，什么叫人的本性？六祖大師講的太高太高，我們理解起來有點(diǎn)吃力，其實(shí)也不吃力，什么是人的本性呢？那個(gè)孔子，儒家的《三字經(jīng)》，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。就把這個(gè)話回答了，性是相近的，人的本性是相近的，為什么變成壞蛋？為什么變成好人？習(xí)慣，習(xí)氣，習(xí)性。很多染習(xí)，包括他的職業(yè)了，愛好了，追求，奮斗了，往哪方面發(fā)展呢？習(xí)漸漸遠(yuǎn)去了，一個(gè)往北方走，一個(gè)往南方走，越來越遠(yuǎn)了。本性相近，無助，人的本性是無助的，所以既不性善，也不性惡，不存在善惡。人之初，性本善，是孟子說的，孔子沒有說，孔子說的是，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。這個(gè)說法跟佛法基本上是相隔一章，基本上差不多，佛法也不承認(rèn)本性善，本性惡，善惡都是有南方北方的感覺了。本性沒有南方，沒有東方，沒有北方，沒有西方，本身就是這個(gè)樣子，他往哪個(gè)方面染污就變成那個(gè)方面的，所以，佛法打一個(gè)比方像明鏡，你說鏡子是干凈的還是不干凈的呢？如果純粹純粹的講，鏡子不存在干凈的念頭，不干凈的念頭，干凈是針對(duì)不干而說的，不干凈是針對(duì)干凈而說的，這兩個(gè)對(duì)立的概念，當(dāng)這兩個(gè)對(duì)立的概念去掉就剩下一個(gè)概念，就是本身，本身就這個(gè)樣子，說到這里，還想到，我們這個(gè)學(xué)佛千萬不要中了這個(gè)圈套。有些人自己痛苦的不得了，尤其是學(xué)問鉆研的比較多的人，我以前或多或淺有那方面的經(jīng)歷，名詞術(shù)語學(xué)多了，他就善于給人家分析，善于去幫人家分析，你們學(xué)佛，學(xué)佛有什么好處？學(xué)佛心里很吉祥，這個(gè)就是一種心理依靠了。他給人家分析，挺有意思的，你們怕不怕鬼啊？一個(gè)講不出什么大道理的老居士說，我學(xué)佛以后我心里很坦然，很祥和，然后他馬上就說，這個(gè)就是心理作用�。∑鋵�(shí)就是心理作用啊，他給人家分析一個(gè)名詞術(shù)語出來，然后人家又告訴他學(xué)佛又是什么什么，這個(gè)又是什么什么啊。需要他去分析嗎？不需要，別人給我分析，那是他的事我們千萬不要給自己分析，我學(xué)佛就是學(xué)佛，佛法就是佛法，不需要你來給我分析什么，我也不要拿佛法去跟人家佛法相當(dāng)于什么，佛法不相當(dāng)于什么。有人說佛法是文學(xué)，佛法不是文學(xué)，佛法里面又高尚的文學(xué)，佛法是哲學(xué)，佛法也不是哲學(xué)，佛法里面有這樣一塊內(nèi)容，但佛法是佛法，佛法是建筑，佛法是雕刻，佛法是繪畫，佛法是書法，佛法是音樂。佛法不是這些，佛法通過這些表達(dá)出來讓你看到，讓你聽到，讓你感受到，而佛法就是佛法。尤其是學(xué)佛人，我們不管別人，我只知道佛法就是佛法，我不需要你來給我編一些名詞術(shù)語，往往給人家編一些名詞術(shù)語的人，自己焦頭爛額了，你去看一些給人家下名詞術(shù)語的人，下定義的人，給這個(gè)人下一點(diǎn)定論，給那個(gè)人下一點(diǎn)定論，他自己亂七糟，回家跟老婆吵，跟小孩吵，跟上吵，跟下吵，跟自己吵。所以，尤其那個(gè)自以為是，那個(gè)自以為是，是什么？有一天一位居士他說：師父�。∵@個(gè)愛情的力量就是偉大，這個(gè)居士說完這句話以后，我也給他回了這么一句話：是啊！愛情的力量就是偉大，他偉大到什么程度呢？這個(gè)男的偉大到文武雙全，什么文武雙全？是拳頭的拳。文武雙全，兩個(gè)拳頭，文明的拳頭和不文明的拳頭，通過愛情來傳達(dá)出來，那個(gè)女的的會(huì)讓那個(gè)男的變得如癡如醉，為什么叫如癡如醉啊？不讓你變成癡呆就讓你變成罪犯，所以，叫如癡如醉。(眾笑)其實(shí)這個(gè)話是通過表面的來說一個(gè)本質(zhì)的，本質(zhì)是什么呢？本質(zhì)不是這些，要通過這些讓我們領(lǐng)悟到既是世間上講的世俗這一塊，還是中國(guó)古人說的一句話比較適合學(xué)佛的居士來心領(lǐng)神會(huì)，心領(lǐng)神會(huì)什么呢？相敬如賓。什么叫相敬如賓？尊敬對(duì)方，把對(duì)方當(dāng)著自己最尊貴的客人，賓就是貴客。都是自己人了嘛，都成兩夫妻了嘛，不用客氣了嘛，不用客氣就亂打亂罵了嘛。所以，就沒有相敬如賓了。相敬如賓，賓客的賓那才幸福�？墒且话闳藳]有理解，佛法出世這一塊他沒有理解，入世這一塊他更沒有機(jī)會(huì)來領(lǐng)略，他也是相敬如賓，什么賓呢？第一個(gè)是冷冰冰的“冰”，第二個(gè)是打仗那個(gè)兵，相敬如兵，要這樣子領(lǐng)略，要這樣子領(lǐng)略以后，一步一步感覺來知道佛法究竟要講什么？究竟學(xué)佛要學(xué)什么？佛門要傳達(dá)什么？你這個(gè)樣理出頭緒出來當(dāng)中才好過，所以，我們有一位老法師好像是臺(tái)灣的還是哪里的，香港的一位老法師，他說：他的一位皈依弟子結(jié)婚了，老法師去祝賀他們，老法師寫了一幅字送給他們兩夫妻，大家都不知道師父要寫什么？大家都開心的不得了，師父送兩夫妻一幅字那太幸福了，打開這幅字你們猜寫的什么？“保持距離”，“注意剎車”。(眾笑)，老法師在這個(gè)上面寫了這八個(gè)字，現(xiàn)在的人就是又不“保持距離”，“又不剎車”，碰得鼻青臉腫，佛法不是拋棄這些東西，佛法更不是糊里糊涂的排斥這些東西，而恰恰佛法講的是出世和入世的，怎么出世？怎么入世？若不此法意，更勸他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)。這個(gè)話很經(jīng)典，自己錯(cuò)了還要?jiǎng)袼�人錯(cuò)，自己迷惑了，還有回過頭了誹謗佛法，你看六祖大師說得準(zhǔn)不準(zhǔn)？怎么誹謗的？怎么錯(cuò)的？其實(shí)大家心里也有數(shù)。今天就講到這里。