六祖壇經(jīng)講話

　　第一行由品

　　經(jīng)文．注釋

　　時(shí)*1大師*2至寶林*3，韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出，于城中大梵寺*4講堂為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師陞座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。

　　大師告眾曰：“善知識(shí)*5！菩提自性，本來(lái)清凈。但用此心，直了成佛。善知識(shí)！且聽(tīng)惠能行由得法事意：

　　惠能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州*6百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣柴。

　　時(shí)有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見(jiàn)一客誦經(jīng)。惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟，遂問(wèn)客：‘誦何經(jīng)？’客曰：‘《金剛經(jīng)》。’復(fù)問(wèn)：‘從何所來(lái)，持此經(jīng)典？’客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺*7來(lái)。其寺是五祖忍大師*8在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗：但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性，直了成佛。’

　　惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖�；菽馨仓媚府叄�即便辭違，不經(jīng)三十余日，便至黃梅禮拜五祖。

　　祖問(wèn)曰：‘汝何方人？欲求何物。’惠能對(duì)曰：‘弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠*9，若為堪作佛？’惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無(wú)南北。獦獠身與和尚*10不同，佛性有何差別？’五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)�；菽茉唬�‘惠能啟和尚：弟子自心常生智能，不離自性，即是福田*11。未審和尚教作何務(wù)？’祖云：‘這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！’惠能退至后院，有一行者*12差惠能破柴踏碓，經(jīng)八月余。

　　祖一日忽見(jiàn)惠能曰：‘吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前*13，令人不覺(jué)。’

　　祖一日喚諸門人總來(lái)，‘吾向汝說(shuō)：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈來(lái)呈吾看，若悟大意，付汝衣法*14，為第六代祖�；鸺彼偃ィ〔坏眠t滯，思量即不中用！見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。’

　　眾得處分，退而遞相謂曰：‘我等眾人不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀*15上座*16現(xiàn)為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。’諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：‘我等已后依止秀師，何煩作偈？’

　　神秀思惟：‘諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！’

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉*17盧珍畫(huà)‘楞伽經(jīng)變相*18’及‘五祖血脈圖*19’流傳供養(yǎng)。

　　神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)，偈曰：

　　‘身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。’

　　秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：‘五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)！’房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　祖已知神秀入門未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：‘供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。門人誦偈，皆歎：‘善哉！’

　　祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智能否？’祖曰：‘汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提了不可得。無(wú)上菩提須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅。于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。’神秀作禮而出，又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　復(fù)兩日，有一童子于碓坊過(guò)，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性。雖未蒙教授，早識(shí)大意，遂問(wèn)童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘爾這獦獠不知。大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來(lái)看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道*20；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘上人！我此踏碓八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。’

　　童子引至偈前禮拜，惠能曰：‘惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人*21為讀。’時(shí)有江州別駕*22，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：‘亦有一偈，望別駕為書(shū)。’別駕言：‘汝亦作偈，其事希有！’惠能向別駕言：‘欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。’別駕言：‘汝但誦偈，吾為汝書(shū)。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。’惠能偈曰：

　　‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；

　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？’

　　書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂言：‘奇哉，不得以貌取人。何得多時(shí)，使他肉身菩薩*23？’祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：‘亦未見(jiàn)性。’眾以為然。

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：‘求道之人為法忘軀，當(dāng)如是乎！’乃問(wèn)曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣！猶欠篩在。’祖以杖擊碓三下而去。惠能即會(huì)祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，惠能言下大悟一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法！’祖知悟本性，謂惠能曰：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。’

　　三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽云：‘汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕！’聽(tīng)吾偈曰：

　　‘有情來(lái)下種，因地果還生；

　　無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。’

　　祖復(fù)曰：‘昔達(dá)磨大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。’惠能啟曰：‘向甚處去？’祖云：‘逢懷*24則止，遇會(huì)*25則藏。’

　　惠能三更領(lǐng)得衣缽，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不須憂，吾自送汝。’祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖�；菽苎裕�‘請(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。’祖云：‘合是吾渡汝。’惠能云：‘迷時(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同�；菽苌�在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起。’

　　惠能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大廋嶺。逐后，數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤慥極意參尋，為眾人先，趁及惠能。

　　惠能擲下衣缽于石上，云：‘此衣表信，可力爭(zhēng)耶？’能隱草莽中�；菝髦粒�提掇不動(dòng)，乃喚云：‘行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。’惠能遂出，坐盤石上�；菝髯鞫Y云：‘望行者為我說(shuō)法。’惠能云：‘汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。’明良久，惠能云：‘不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？’惠明言下大悟，復(fù)問(wèn)云：‘上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？’惠能云：‘與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。’明曰：‘惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。’惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持！’明又問(wèn)：‘惠明今后向甚處去？’惠能曰：‘逢袁*26則止，遇蒙*27則居。’明禮辭。

　　惠能后至曹溪，又被惡人尋逐，乃于四會(huì)避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。

　　獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命盡放之，每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋；或問(wèn)，則對(duì)曰：‘但吃肉邊菜。’

　　一日思惟：‘時(shí)當(dāng)弘法，不可終遯。’遂出，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹旛動(dòng)，一僧曰‘風(fēng)動(dòng)’，一僧曰‘旛動(dòng)’，議論不已�；菽苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是旛動(dòng)，仁者心動(dòng)。’一眾駭然。

　　印宗延至上席，征詰奧義，見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：‘行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢！’宗于是作禮。告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰：‘黃梅付囑，如何指授？’惠能曰：‘指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。’宗曰：‘何不論禪定解脫？’能曰：‘為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’宗又問(wèn)：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁*28，作五逆罪*29，及一闡提*30等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界*31，凡夫*32見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是佛性。’

　　印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：‘某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。’于是為惠能剃發(fā)，愿事為師�；菽芩煊谄刑針�(shù)下開(kāi)東山法門*33。

　　惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚、僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心；聞了，各自除疑，如先代圣人*34無(wú)別。

　　一眾聞法，歡喜作禮而退。

　　注釋

　　*1時(shí)：

　　同于佛經(jīng)上的“一時(shí)”，指的是時(shí)間，但沒(méi)有明確的年月日。依法海舊序推定為唐高宗儀鳳二年齡（六七七）春天。

　　*2大師：

　　大師的稱謂，是源于佛的十種尊號(hào)中的“天人師”，通于凡圣，是指德學(xué)堪做眾生楷模的人。這里是指六祖惠能。

　　*3寶林：

　　即寶林寺，位于廣東省韶州府曲江縣南六十里的南華山。梁天監(jiān)元年智藥三藏創(chuàng)建，三年落成。

　　*4大梵寺：

　　位于廣東韶州府曲江縣的河西。

　　*5善知識(shí)：

　　能夠引導(dǎo)眾生離惡修善，入于佛道的人，都可稱為善知識(shí)。這里指聽(tīng)講者的代稱。

　　*6新州：

　　今廣東省新興縣。

　　*7東禪寺：

　　位于湖北黃梅縣西南，又稱蓮華寺。為禪宗五祖弘忍的道場(chǎng)，也就是五祖?zhèn)魇谝吕徑o六祖惠能的地方。

　　*8忍大師：

　　即五祖弘忍，湖北省黃梅縣人，生于仁壽元年（六○一），示寂于成亨五年（六七四）。五祖于黃梅縣的東山營(yíng)建東禪寺，大弘禪法，因此時(shí)人又稱弘忍為“黃梅”。

　　*9獦獠：

　　隋唐時(shí)指嶺南以打獵為生的少數(shù)未開(kāi)化蠻族，這里是指北方人鄙視南方人的稱呼。

　　*10和尚：

　　指德高望重的出家人。又作和上。是弟子對(duì)師父的尊稱。

　　*11福田：

　　田有生長(zhǎng)的意思。謂供養(yǎng)三寶、父母、師長(zhǎng)或貧病者，能使我人積聚福德，猶如在田中種植谷物，必有收獲，所以稱為福田。

　　*12行者：

　　泛指一般佛道的修行者，又稱行人、修行人。如：修念佛法門的人，稱“念佛行者”；密教中，誦持真言、修供養(yǎng)法等真言門的修行者，稱為真言行者；專持《法華經(jīng)》的行者，稱法華行者。禪林中，行者是指未出家而住于寺內(nèi)幫忙雜務(wù)的人，其中，有剃發(fā)出家，也有尚未剃發(fā)而攜家?guī)Ь斓娜恕?/p>

　　*13堂前：

　　佛殿稱做佛堂，參禪的地方稱做禪堂，說(shuō)法的地方稱為法堂。這里的“堂前指的是五祖弘忍大師上堂普說(shuō)的法堂前。

　　*14衣法：

　　衣指出家人披搭的袈裟，法指佛陀一脈相傳的正法。內(nèi)傳正法以印證如來(lái)佛心，外傳衣以表征師承的真實(shí)不妄。

　　*15神秀：

　　俗姓李，洛陽(yáng)尉氏人，生于隋末，少時(shí)博覽經(jīng)史，聰敏多聞。依五祖弘忍出家。五祖入滅后，師遷江陵當(dāng)陽(yáng)山傳法，僧俗靡然歸其德風(fēng)，道譽(yù)大揚(yáng)。久視元年（七○○）受武則天的詔見(jiàn)，敕封他為長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京的法主，尊為武則天、中宗、睿宗三帝的親教師。神龍二年（七○六）示寂，謚號(hào)“大通禪師”。師闡揚(yáng)禪旨，力主漸悟之說(shuō)，南宗惠能大師則主頓悟，所以禪史上有“南頓北漸”之稱。

　　*16上座：

　　又稱長(zhǎng)老、首座、尚座、住位等。指法臘高居上位的僧尼。依《異門足論》載，上座有三等：生年上座，年既高，具戒又久；世俗上座，智富、族勝、財(cái)大等；法性上座，阿羅漢證法性理，為大眾所推舉。

　　*17供奉：

　　官名。唐朝時(shí)，凡擅長(zhǎng)文學(xué)、美術(shù)或其它技藝的人，得延聘于宮廷內(nèi)，給事左右，封為“供奉”。

　　*18變相：

　　將佛陀說(shuō)法的地點(diǎn)、人物、經(jīng)義等，以圖畫(huà)的形式繪制而成，稱為“變相”或“經(jīng)變”。

　　*19五祖血脈圖：

　　血脈圖，指?jìng)鞣ǖ氖老祱D。這里指將初祖達(dá)摩至五祖弘忍的嫡傳世系譜繪成圖象。

　　*20惡道：

　　隨順惡行而趣向惡途。依佛經(jīng)所說(shuō)有三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。

　　*21上人：

　　智德兼?zhèn)洌�可為大眾師范的高僧。依《釋氏要覽》卷上說(shuō)，內(nèi)有智德，外有勝行，在眾人之上者為上人。又一般對(duì)出家人也尊稱為“上人”。這里的上人，是指那引領(lǐng)惠能大師到神秀偈前的童子。

　　*22別駕：

　　官名，又稱別駕從事史，為州刺史的佐史；刺史出巡時(shí)，另乘傳車隨行，故名別駕。

　　*23肉身菩薩：

　　以父母所生的身軀而能達(dá)到菩薩位者�！秹�經(jīng)》大師事略說(shuō)，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩。

　　*24懷：

　　即懷集，縣名。屬?gòu)V西蒼梧道。

　　*25會(huì)：

　　即四會(huì)，縣名。屬?gòu)V東粵海道。

　　*26袁：

　　即江西袁州。今屬江西宜春縣。

　　*27蒙：

　　即蒙山。位于江西境內(nèi)。

　　*28四重禁：

　　指淫戒、殺戒、盜戒、大妄語(yǔ)戒。此四戒稱為四重禁，為極重罪。

　　*29五逆罪：

　　指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。此五種逆惡之罪過(guò)，稱為五逆罪。

　　*30一闡提：

　　又作不信正法者。不信諸佛所說(shuō)教戒，斷滅一切善根的人。

　　*31蘊(yùn)之與界：

　　蘊(yùn)指五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。界，指十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）和合而成。蘊(yùn)之與界，即是指五蘊(yùn)和十八界。

　　*32凡夫：

　　又作異生。迷惑事理，流轉(zhuǎn)生死、住不正道的人，稱為凡夫。

　　*33東山法門：

　　指五祖弘忍所傳授的禪法。因五祖所住的黃梅山位于湖北黃梅縣東，故稱東山。

　　*34圣人：

　　指證得無(wú)漏智者，如佛、菩薩、四果圣賢，或?qū)Ω呱�大德的尊稱。也就是智能卓越、人格完善、能力最高強(qiáng)的人。