六祖壇經(jīng)講話

　　前言

　　古人說(shuō)：

　　人生最大幸福事，

　　夜半挑燈讀壇經(jīng)。

　　在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經(jīng)》被視為是一部無(wú)上的寶典，在中國(guó)佛學(xué)思想上具有承先啟后的力量；宋明兩代理學(xué)家的語(yǔ)錄，也深受此《壇經(jīng)》影響。因此，《壇經(jīng)》不但在佛教里居于極其重要的地位，近代國(guó)學(xué)大師錢穆尤其將之與《論語(yǔ)》、《孟子》等書(shū)并列為探索中國(guó)文化的經(jīng)典之一；是中國(guó)第一部白話文學(xué)作品，是中國(guó)文化中的一朵奇葩，更是禪學(xué)的偉大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)認(rèn)為《壇經(jīng)》是“東方精神文學(xué)的最大杰作”。

　　在邁入廿一世紀(jì)的今日，學(xué)禪已蔚為世界潮流，例如在美國(guó)，“禪”被列為訓(xùn)練太空人的課程之一，因?yàn)榈搅颂�空，必須停留一段相�?dāng)長(zhǎng)的時(shí)日，如果沒(méi)有禪定的力量，寂寞無(wú)聊的時(shí)間不容易打發(fā)。

　　禪是甚么？禪是不立文字，禪是言語(yǔ)道斷，禪是自然天成的本來(lái)面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎里的老和尚才參禪入定，因?yàn)槎U就是佛性，所以人人都可以參禪。

　　禪有無(wú)限的意義，無(wú)限的內(nèi)容，無(wú)限的境界，如果我們每一個(gè)人都有一點(diǎn)禪的素養(yǎng)，對(duì)于自己心境的拓寬，精神的升華，人格的培養(yǎng)，心物的調(diào)和，都會(huì)有很大的幫助。例如：一句難堪的言語(yǔ)，一個(gè)尷尬的動(dòng)作，一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會(huì)煙消云散。因此，禪之于每一個(gè)人的生活，都是非常重要的。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說(shuō)是一部充滿生命智能的寶典。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：

　　第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。

　　第二〈般若品〉，記述六祖應(yīng)韋刺史的請(qǐng)益，而為大眾開(kāi)演摩訶般若波羅蜜多的法義，謂“若識(shí)得自性般若，即是見(jiàn)性成佛”。這是《六祖壇經(jīng)》最重要的一品，本品將禪的價(jià)值、意義發(fā)揮得非常透徹。

　　第三〈決疑品〉，記述六祖大師為韋刺史解釋達(dá)摩祖師何以說(shuō)梁武帝造寺度僧、布施設(shè)齋了無(wú)功德以及念佛往生西方的疑問(wèn)，并以〈無(wú)相頌〉揭示在家修行法。

　　第四〈定慧品〉，集錄六祖大師為大眾開(kāi)示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說(shuō)明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)，定在慧；即定之時(shí)，慧在定。又說(shuō)此修行法門是以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。

　　第五〈坐禪品〉，記述六祖大師為聞法的大眾開(kāi)示修習(xí)禪定不是在著心、著靜和不動(dòng)上修行。坐禪的意義是：外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。禪定是：外離相為禪，內(nèi)不亂為定。因此，我人于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。

　　第六〈懺悔品〉，收錄六祖大師為來(lái)山聽(tīng)法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”（戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香）及“無(wú)相懺悔”，說(shuō)明懺悔、四弘誓愿、無(wú)相三歸依戒等意旨。

　　第七〈機(jī)緣品〉，匯錄六祖得法后，在曹溪弘化時(shí)，與無(wú)盡藏、法海、法達(dá)、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺(jué)、智隍等各方學(xué)者師資投契的機(jī)緣。

　　第八〈頓漸品〉，乃六祖大師為神秀的門人志誠(chéng)禪師開(kāi)示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說(shuō)“法無(wú)頓漸，人有利鈍”，故名頓漸。

　　第九〈護(hù)法品〉，記載神龍?jiān)�年（公元七○五年）則天太后及中宗下詔迎請(qǐng)獎(jiǎng)諭六祖大師的經(jīng)過(guò)，也就是說(shuō)明當(dāng)時(shí)朝廷尊崇六祖及擁護(hù)佛法的情形。

　　第十〈付囑品〉，是說(shuō)六祖大師臨涅槃時(shí)，教導(dǎo)弟子如何舉用三科三十六對(duì)來(lái)說(shuō)法，才不致失卻頓門禪宗的宗旨，并記六祖遷化前后的經(jīng)過(guò)情形。

　　在開(kāi)始講述《壇經(jīng)》的十品經(jīng)義內(nèi)容之前，先就本經(jīng)的思想源流、歷史價(jià)值、版本……等等，加以說(shuō)明、分析，歸納出下列十項(xiàng)，方便大家對(duì)《壇經(jīng)》有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

　　一．壇經(jīng)的思想源流

　　二．壇經(jīng)的歷史價(jià)值

　　三．壇經(jīng)的各種版本

　　四．壇經(jīng)的修行觀念

　　五．壇經(jīng)的見(jiàn)性成佛

　　六．惠能的行誼法難

　　七．惠能的功臣神會(huì)

　　八．惠能的禪法特色

　　九．惠能的衣缽傳人

　　十．惠能的五家七宗

　　一．壇經(jīng)的思想源流

　　談到《六祖壇經(jīng)》的思想源流，當(dāng)然必須從禪的起源開(kāi)始說(shuō)起。

　　佛陀在靈山會(huì)上拈花示眾，是時(shí)，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

　　佛陀至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝當(dāng)護(hù)持，傳付將來(lái)。”

　　這是《五燈會(huì)元》里載錄的一則著名公案──拈花微笑，說(shuō)明禪宗衣缽傳承，是根源自靈山會(huì)上佛陀傳法給摩訶迦葉。之后歷經(jīng)各時(shí)代的傳承，至二十八祖菩提達(dá)摩東來(lái)，播下禪的種子，為東土禪宗初祖。此后五傳至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波瀾壯闊，大放異彩，開(kāi)演為五家七宗，應(yīng)驗(yàn)了達(dá)摩祖師“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”的預(yù)言，也奠定了隋唐禪學(xué)的黃金時(shí)代。

　　從西天到東土，禪，雖然因?yàn)榄h(huán)境的變遷，地域的不同，語(yǔ)言文字的差異，產(chǎn)生了多種的風(fēng)貌，或?yàn)槠刑�、或謂般若、或指禪那、或名三味、或喚本來(lái)面目、或稱第一義諦、或曰涅槃妙法、或說(shuō)究竟常樂(lè)、或云圓滿自在……，名相百千，但本質(zhì)一如。就像黃金，可以制成耳環(huán)、手鐲、戒指、項(xiàng)鏈，形相諸用雖異，金體不變。

　　從西天二十八祖?zhèn)髦翓|土諸師，禪，有時(shí)質(zhì)直如大地，生長(zhǎng)萬(wàn)物；有時(shí)幽寂如溪壑，深靜清涼；有時(shí)謗礡如江海，勢(shì)力威猛；有時(shí)含納如叢林，庇蔭眾生。而禪的傳承，始終是本著佛陀“以心傳心，不立文字，教外別傳”的宗旨，延續(xù)著“正法眼藏”。

　　《壇經(jīng)》的〈行由品〉說(shuō)，惠能大師早年聽(tīng)客誦《金剛經(jīng)》，當(dāng)下有悟；后來(lái)五祖弘忍為他講說(shuō)《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，言下大悟“一切萬(wàn)法不離自性”，而說(shuō)：“何其自性本自清凈！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無(wú)動(dòng)搖！何其自性能生萬(wàn)法！”〈般若品〉說(shuō)：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”又說(shuō)：“本性自有般若之智。”“若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道。”這與佛陀當(dāng)年于菩提樹(shù)下，金剛座上，夜睹明星，豁然大悟，說(shuō)：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智能德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”揭示“眾生自性當(dāng)中具足三寶的無(wú)量功德，人人皆有佛性，都有平等無(wú)差別的法性，都有喜好清凈和樂(lè)的心”，有異曲同工之妙。

　　〈機(jī)緣品〉說(shuō)，六祖得法后，至曹溪弘化，無(wú)盡藏比丘尼問(wèn)他既不識(shí)字，怎么能夠理會(huì)《涅槃經(jīng)》要義，惠能大師自信地說(shuō)：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”惠能大師認(rèn)為一切經(jīng)書(shū)，大小二乘，十二部經(jīng)，其目的是為了讓迷人開(kāi)悟，愚者心解。萬(wàn)法本在自心，應(yīng)從自心中證悟真如本性。所以，語(yǔ)言文字只是方便開(kāi)啟法門的工具，可見(jiàn)六祖是徹底落實(shí)禪宗“以心傳心，不立文字”的宗旨。

　　佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說(shuō)法也不離人間，因此有關(guān)佛陀教化眾生，六度四攝的思想，乃至人倫、世用的經(jīng)典，比比皆是。例如，談到孝道人倫，《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：“供養(yǎng)于父母，及家之尊長(zhǎng)，柔和恭遜辭，離粗言兩舌，調(diào)伏慳吝心，常修真實(shí)語(yǔ)。”《五分律》載：“若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于大小便利，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報(bào)須臾之恩。”《壇經(jīng)．疑問(wèn)品》教導(dǎo)在家居士修行則說(shuō)：“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。”又〈般若品〉說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角。”惠能大師這種“不離世間覺(jué)”的人間佛教思想，與中國(guó)禪宗初祖至五祖延續(xù)的潛形山谷，肅然靜坐的宗風(fēng)截然不同，他使禪宗進(jìn)一步通俗化、社會(huì)化，充分闡揚(yáng)了佛陀的人間佛教思想。

　　因此，追溯六祖惠能的《壇經(jīng)》思想源流，可以說(shuō)是直承自于佛陀的心法。

　　二．壇經(jīng)的歷史價(jià)值

　　所謂“佛經(jīng)”，是記錄佛陀教化眾生的真理語(yǔ)錄，又稱“契經(jīng)”（上契諸佛之理，下契眾生根機(jī)）。歷代以來(lái)的佛教作品，除了佛經(jīng)以外，唯一被世人尊稱為“經(jīng)”的，就是這部傳誦千年的《六祖法寶壇經(jīng)》。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》，略稱《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》，是惠能大師的言行錄，由弟子法海集記，和孔子的《論語(yǔ)》一樣，具有不朽的歷史價(jià)值。《壇經(jīng)》，為甚么稱為“壇”？這是源于劉宋時(shí)代，求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創(chuàng)立戒壇，并立碑預(yù)言“將來(lái)當(dāng)有一位肉身菩薩到此壇受戒”；后來(lái)在梁天監(jiān)元年時(shí)，又有一位智藥三藏法師在此壇畔種了一株菩提樹(shù)，也預(yù)言“將來(lái)有一位肉身菩薩在此樹(shù)下開(kāi)演上乘，度無(wú)量眾”。唐高宗儀鳳元年（六七六）二月八日，六祖惠能大師即在此壇受具足戒，并在此菩提樹(shù)下開(kāi)始傳佛心印。其后說(shuō)法雖不只限于此壇，但他的門人弟子為了重視由此壇開(kāi)始的紀(jì)念性，所以將六祖前后語(yǔ)錄統(tǒng)稱為“壇經(jīng)”或“法寶壇經(jīng)”。

　　關(guān)于《壇經(jīng)》的價(jià)值，可略從二方面來(lái)說(shuō)明：

　�。倍U宗典籍之王：禪門中，人才輩出，各宗各派的祖師大德多留有豐富的著作或語(yǔ)錄，因此禪門典籍其量之多，可用“汗牛充棟”來(lái)形容，其中，《壇經(jīng)》是禪宗最早的一部語(yǔ)錄，元代德異法師說(shuō)：“大師始于五羊，終至曹溪，說(shuō)法三十七年。沾甘露味，入圣超凡者，莫記其數(shù)。……五家綱要，盡出《壇經(jīng)》。”又說(shuō)：“夫《壇經(jīng)》者，言簡(jiǎn)義豐，理明事備，具足諸佛無(wú)量法門。”北宋明教契嵩禪師說(shuō)：“偉乎《壇經(jīng)》之作也！其本正，其跡效；其因真，其果不謬。前圣也，后圣也，如此起之，如此示之，如此復(fù)之，浩然沛乎！”所以《壇經(jīng)》為佛學(xué)圣典，流傳久遠(yuǎn)，堪與有“經(jīng)王”美譽(yù)，富麗廣闊的《華嚴(yán)經(jīng)》、圓通暢達(dá)的《法華經(jīng)》媲美，而受人崇敬，尊之為“禪宗典籍之王”，具有珍貴的歷史價(jià)值。

　　２禪門思想革新：達(dá)摩東來(lái)，以“壁觀”教人安心，外止諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以達(dá)到佛教真理。至六祖惠能大師，由于他對(duì)傳統(tǒng)修行方法、教義闡示的革新，使中國(guó)禪有了劃時(shí)代的發(fā)展。從《法寶壇經(jīng)》里，我們可略窺一二。

　　◆一行三昧──《定慧品》里，六祖大師謂一行三昧，就是能在一切處無(wú)論行住坐臥都能經(jīng)常修行一正直心。他反對(duì)持“常坐不動(dòng)、妄心不起”為一行三昧者，他說(shuō)：“若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。”又說(shuō)：“又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。”因此，任何人若教人如此習(xí)禪，那是最大的錯(cuò)誤。

　　◆禪──早期以“守心”或“誠(chéng)心專注”來(lái)解釋禪，因此有所謂“看心、觀靜、不動(dòng)”。惠能大師為了革新這個(gè)觀念，作了新的詮釋。他說(shuō)：

　　何名“坐禪”？此法門中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界心念不起，名為“坐”；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為“禪”。何名“禪定”？外離相為“禪”，內(nèi)不亂為“定”。（〈坐禪品〉）

　　住心觀凈，是病非禪。常坐拘身，于理何益？生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？（〈頓漸品〉）

　　惠能大師認(rèn)為“禪”不僅是蒲團(tuán)上的靜坐，而是超越一切的框框，所以禪不再是以調(diào)身、打坐為唯一修行的功課，禪的主旨是在“明心見(jiàn)性”、“見(jiàn)性成佛”。

　　◆定與慧的修行關(guān)系──有說(shuō)“先定發(fā)慧”，有說(shuō)“先慧發(fā)定”，惠能大師則說(shuō)：“定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。”其次，又以燈與光來(lái)比喻定慧之間的關(guān)系：“定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即有光，無(wú)燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法亦復(fù)如是。”（〈定慧品〉）

　　◆凈土念佛修行法門──一般僧俗以念阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方。《壇經(jīng)》說(shuō)：“使君心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”又說(shuō)：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦，平直即彌陀。”（〈疑問(wèn)品〉）惠能大師認(rèn)為吾人本性之中即具有西方三圣的慈悲喜舍及平等真心，所以主張吾人在現(xiàn)實(shí)生活中能實(shí)踐五戒十善、慈悲喜舍，當(dāng)下即是西方，現(xiàn)生即到極樂(lè)凈土。

　　《壇經(jīng)》中超越傳統(tǒng)佛教教義而具有革命性的學(xué)說(shuō)，俯拾皆是，促成了禪在中國(guó)燦爛輝煌的發(fā)展，乃至成為今日安定社會(huì)人心的重要法門。因此，《壇經(jīng)》的高度歷史價(jià)值是無(wú)庸置疑的。

　　三．壇經(jīng)的各種版本

　　《壇經(jīng)》的版本，從曹溪原本到敦煌本，歷代以來(lái)經(jīng)過(guò)多次的增刪修潤(rùn)，版本不斷的改編和刊行，內(nèi)容和組織多有出入。因此，現(xiàn)代對(duì)于《壇經(jīng)》版本的考據(jù)和研究者相當(dāng)多。其中，日本的宇井伯壽所作的《壇經(jīng)考》、關(guān)口真大所作的《禪宗思想史》（一九六四）、柳田圣山所作的《初期禪宗史書(shū)之研究》（一九六七）及我國(guó)學(xué)者胡適所作的《壇經(jīng)考》（一九三○、一九三四）與《禪會(huì)和尚遺集》等，都曾提出相當(dāng)?shù)?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見(jiàn)地。

　　佛光山于一九八九年也曾以“《六祖壇經(jīng)》之宗教與文化探討”為主題，舉行國(guó)際禪學(xué)會(huì)議，來(lái)自美國(guó)、澳洲、法國(guó)、香港、義大利、日本、韓國(guó)、臺(tái)灣等二十多所大學(xué)的教授和學(xué)者，熱烈地發(fā)表他們的研究論文，集成《佛光山國(guó)際禪學(xué)會(huì)議實(shí)錄》付梓刊行。一九九四年十二月，佛光山“佛光大藏經(jīng)編修委員會(huì)”編印的《禪藏》，結(jié)集《壇經(jīng)》等禪宗重要典籍，將之分為四部五十冊(cè)，作標(biāo)點(diǎn)、分段、批注、�？钡龋�方便大眾閱讀了解。

　　《壇經(jīng)》的版本，可歸納為五種：敦煌本、惠昕本、契嵩本、德異本、宗寶本。

　　1敦煌本：是近代從敦煌所發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)本，約成立于七八○──八○○年間。現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦博物館，題為“南宗頓教最上乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)”，共一卷。

　　2惠昕本：近于敦煌本，晚唐僧惠昕參考古本改編刪定而成。編定的時(shí)間，約在宋太祖乾德五年（九六七）。據(jù)《郡齋讀書(shū)志》、《文獻(xiàn)通考》所載，惠昕所編共有三卷十六門，現(xiàn)存二卷十一門，為南宋高宗紹興年間（一一三一──一一六二）晁子健于蘄州所翻刻，流傳至日本，由京都堀川興圣寺再行刻印。今言惠昕本，即指日本京都堀川興圣寺藏本。

　　3契嵩本：宋仁宗至和三年（一○五六），契嵩禪師發(fā)現(xiàn)了古本《壇經(jīng)》，依此�？保�由吏部侍郎郎簡(jiǎn)出資刊印。契嵩本與惠昕本相距約八十九年。從敦煌本不分卷、惠昕本的二卷十一門，到契嵩本的三卷十門，《壇經(jīng)》所具有的品目模式，大致確定下來(lái)，為后代一般流行本所沿用。

　　4德異本：元代僧德異深感《壇經(jīng)》為后人刪略太多，失去六祖禪法的原貌，因此花費(fèi)三十年的時(shí)間，遍求古本，終于在通上人處覓及古本。于至元二十七年（一二九○）刊印此古本。

　　5宗寶本：至元二十八年，廣州報(bào)恩寺僧宗寶得到三種《壇經(jīng)》版本，見(jiàn)其互有得失，于是將三本合校成一本，全一卷十品。明太祖洪武五年至成祖永樂(lè)初年（一三七二──一四○三）頃，刊行大藏經(jīng)，將宗寶本編入大藏，因此宗寶本就廣泛的流傳下來(lái)。

　　至今對(duì)于《壇經(jīng)》的版本、內(nèi)容等，雖然多有爭(zhēng)論，但是“宗寶本”一直是明代以來(lái)最為流行的版本。

　　四．壇經(jīng)的修行觀念

　　《壇經(jīng)》在中國(guó)思想史上，深具影響力，他所揭示的修行觀念，為佛教傳統(tǒng)修行方式注入活水，促使禪宗蓬勃發(fā)展。今略舉三點(diǎn)說(shuō)明如下：

　　1隨緣不變的無(wú)住修行：《壇經(jīng)》的〈行由品〉說(shuō)，惠能大師承受衣缽后，到了曹溪，又被惡人尋逐，為了避難，他隱遯于獵人隊(duì)中，過(guò)著與獵人為伍的生活。他時(shí)常隨宜為獵人說(shuō)法，獵人則令他看守羅網(wǎng)，每當(dāng)他看見(jiàn)禽獸落網(wǎng)時(shí)，便將牠們統(tǒng)統(tǒng)放生。到了吃飯的時(shí)候，便以菜蔬寄煮在肉鍋中，但只吃肉邊菜。這樣的生活，惠能大師隨緣安住了十五年。一天，當(dāng)他思惟出世弘法的時(shí)機(jī)因緣已經(jīng)成熟了，便毫無(wú)眷戀地走出隱居的生活，而到廣州弘法利生。

　　惠能大師不論身處寒暑冷暖、榮辱苦樂(lè)、貧富得失、是非人我中，都能保有一份“隨所住處恒安樂(lè)”的曠達(dá)和寧?kù)o，這種隨緣不變的“無(wú)住生活”，充分地流露出禪者人間化的性格，也破除一般人對(duì)于禪法神奇玄妙的迷思。

　　2心無(wú)憎愛(ài)的無(wú)念修行：〈般若品〉的無(wú)念修行法門說(shuō)，無(wú)念并非百物不思，而是“知見(jiàn)一切法，心不染著”，也就是面對(duì)一切境界不起喜惡愛(ài)憎等念頭。

　　如何能無(wú)念呢？惠能大師說(shuō)，只要能清凈自己的本心，使六識(shí)出六根門頭，于六塵境中不染不雜，無(wú)滯無(wú)執(zhí)，來(lái)去自由，解脫自在，即名“無(wú)念行”。又〈定慧品〉說(shuō)：“于諸境上心不染，曰無(wú)念。無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。”因此，惠能大師說(shuō)：“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)；若見(jiàn)他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過(guò)，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腿臥。”這種自我觀照，反求諸己；自我實(shí)踐，不向外求，自尊自律的無(wú)念生活，自然能使內(nèi)心清凈，無(wú)玷無(wú)染，如月映千江，如日處虛空。

　　3僧信平等的無(wú)相修行：〈疑問(wèn)品〉說(shuō)：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。”六祖認(rèn)為在家、出家都不是成佛的必要條件，所以無(wú)須在虛妄假相上分別，但以“自凈其意”為修行的要?jiǎng)?wù)。因?yàn)樾扌袩o(wú)非在凈化自己的人格，凈化人格，即不須有時(shí)間、處所、身分的分別，只要在日常生活里，行住坐臥中，返觀自照，體悟自性，在在處處無(wú)不可成佛。

　　《壇經(jīng)》以“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”為修行法門，主要是使人人能“明心見(jiàn)性”。因此，若能依此而修，對(duì)于世間的善惡好丑，乃至人我的恩怨情仇，言語(yǔ)的觸犯諷刺，彼此的欺凌紛諍，能一并視為虛空幻相，則不會(huì)想到報(bào)復(fù)酬害，凈土即在目前。

　　五．壇經(jīng)的見(jiàn)性成佛

　　《壇經(jīng)》的主體──六祖于大梵寺升座，演說(shuō)“摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒”，揭示世人皆具足有菩提般若的智能和自性三寶，確立了南宗禪“佛不向外求”的特有旨趣。

　　惠能大師在“即心是佛”的基礎(chǔ)上，高舉“見(jiàn)性成佛”的幢幡，直載了當(dāng)?shù)囊�我們從自己的身心�?ldquo;見(jiàn)性成佛”，不假他物。六祖惠能把脫離苦海，去迷得悟的責(zé)任回歸給修行者本身，樹(shù)立了禪者自信自尊的典范。

　　在〈機(jī)緣品〉說(shuō)：“一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。……常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自歸依。”又說(shuō)：“自性起一念惡，滅萬(wàn)劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。”

　　六祖種種苦口婆心，殷勤的誨示：迷悟在人，損益由己。旨在令我們覷透妄想塵勞的幻影，肯定吾人都有個(gè)無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂的自性真佛。

　　《壇經(jīng)》的見(jiàn)性，首先要見(jiàn)到眾生與道相違的分別妄念，如〈疑問(wèn)品〉說(shuō)：“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚(yú)鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。”破除障自本性的結(jié)縛，直入“外離相，內(nèi)不亂”的禪定三昧，見(jiàn)到宛然本具的菩提自性，爾后自修、自行，自成佛道，登上頓悟的大法船。

　　六．惠能的行誼法難

　　六祖一生的行誼和遭逢的魔難，可說(shuō)是一紙難以書(shū)盡。他不只是學(xué)佛修行者的模范，更可以說(shuō)是冒險(xiǎn)犯難，追求成功者的老師。六祖的一生，是鼓舞人們向上的勵(lì)志史，具有寧?kù)o致遠(yuǎn)的人生意境。今以下列四點(diǎn)，略說(shuō)六祖的行誼：

　　1求法具有大行力：惠能大師得到慈善人士安道誠(chéng)的布施，遠(yuǎn)從南方的廣東前往湖北的黃梅縣，整整走了一個(gè)多月的時(shí)間，如此千辛萬(wàn)苦的跋山涉水，終于來(lái)到五祖弘忍的法堂。這時(shí)，不僅沒(méi)有得到五祖的一句安慰，反而被恥笑“獦獠身怎可作佛？”如果惠能大師不具有普賢菩薩的大行力，怎堪受得起如此的謾罵和恥辱？

　　2迫害具有大悲力：惠能大師的一生，沒(méi)有被種種的迫害給打敗，因?yàn)樗�面�?duì)惡人，不以為他們是惡人，反而生起如母憐子的大悲心，無(wú)怨地承擔(dān)種種的迫害�；菽茉谌�更時(shí)分聽(tīng)五祖說(shuō)《金剛經(jīng)》時(shí)，于“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”，當(dāng)下漆桶脫落，見(jiàn)自本性。得法后，最初受五祖門下數(shù)百人的嫉妒，一路追逐著他，想要搶回衣缽；從黃梅來(lái)到了曹溪，為了衣缽的緣故，又被惡人尋逐，最后擇于四會(huì)，避難于獵人隊(duì)中。

　　七十六歲圓寂入塔后，他的金剛不壞肉身也多次受到傷害。綜觀惠能大師的一生，如果沒(méi)有具足觀音菩薩的大悲力，如何能面對(duì)毀害時(shí)不但不在意，反而茁壯他的道業(yè)，增強(qiáng)他向道的信心？他的大悲之力，如水般柔軟曲折，任是溪湖川海，無(wú)有憎愛(ài)分別，含攝融和。

　　3隱遯具有大智力：大師一生幾次的混跡人群，韜光養(yǎng)晦，以待機(jī)緣。他入柴房，劈柴舂米，共八個(gè)多月，雖然日日勞役辛苦，但是在他心中常生智能，肯定佛法和世間的生活是打成一片的。

　　八個(gè)月的隱晦自泰，受到五祖的印證，并傳與衣缽。為了避開(kāi)惡人的逐害，又藏于獵人隊(duì)中，經(jīng)一十五載，以隨宜說(shuō)法，但吃肉邊菜，來(lái)隨緣自在生活。

　　二次的隱遯，如果惠能大師沒(méi)有具足文殊菩薩般若智力，如何了達(dá)因緣時(shí)節(jié)的甚深法義，如何能夠處處心安，處處凈土呢？

　　4弘法具有大愿力：〈行由品〉記載，六祖“一日思惟，時(shí)當(dāng)弘法，不可終遯”，于是他離開(kāi)獵人隊(duì)，到了廣州法性寺，因?yàn)榘l(fā)表風(fēng)幡之爭(zhēng)的高論，得到印宗法師的禮遇，并在此由印宗法師為其剃度受戒。

　　六祖從二十四歲（六六一），往黃梅參禮，付衣法，令嗣祖法，中間南歸隱遁十五年，直到三十九歲（六七六），遇到印宗法師，為師薙發(fā)，可以說(shuō)得法十六年后，才得以出家開(kāi)法。一生在廣、韶二州弘法度眾近四十年，引起了廣大的回響。雖然嶺南地處蠻荒，但頓教法音遠(yuǎn)播四方，不只是影響到一般的社會(huì)大眾，也令皇室尊崇敬重。在詩(shī)人王維寫(xiě)的〈能禪師碑銘并序〉說(shuō)：“九重延想，萬(wàn)里馳誠(chéng)，思布發(fā)以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝并敕書(shū)勸諭，征赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕？遠(yuǎn)公之足，不過(guò)虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養(yǎng)。”（子牟，即魏公子牟。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。常心存朝廷，曾說(shuō)：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。”）

　　大師一生以弘法為家務(wù)，本份地做好一個(gè)禪門的行者�；适业亩鲗�，他視如浮云，一心系念把南宗頓教分燈千億，令人人開(kāi)佛知見(jiàn)，認(rèn)識(shí)自身清凈具足的本性。

　　惠能大師前半生的磨難，后半生的榮寵，于他而言，視若夢(mèng)、幻、泡、影，無(wú)一真實(shí)。

　　如果惠能大師沒(méi)有具足地藏菩薩的大愿力，如何能冤親平等，得失自在？我們以六祖的行誼，做為我們?nèi)松�的�?dǎo)師，如此即能毀譽(yù)不動(dòng)，苦樂(lè)一如。

　　七．惠能的功臣神會(huì)

　　神會(huì)大師，湖北襄陽(yáng)人，俗姓高。十三歲時(shí)，就從荊南的玉泉寺來(lái)到曹溪，向惠能大師參叩禪法。在《壇經(jīng)》里記載，他初遇惠能大師，就有不同凡響的見(jiàn)地；乃至在大師臨終前，大眾悉皆涕淚悲泣，“唯有神會(huì)神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣”，因此得到六祖的印可：“神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生。”

　　神會(huì)大師初遇六祖，年紀(jì)才十三歲，居曹溪數(shù)載后，就四處去游學(xué)。六祖圓寂時(shí)，他已是四十六歲的中年。

　　六祖入滅后二十一年，曹溪禪旨沈廢，南宗法脈幾近斷滅，恢復(fù)曹溪禪法，奠定惠能大師南宗地位的功臣，即是神會(huì)和尚。據(jù)圭峰宗密禪師的敘述：

　　能大師滅后二十年中，曹溪頓旨沈廢于荊吳，嵩岳漸門熾盛于秦洛。普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖，二京法主，三帝門師，朝臣?xì)w崇，敕使監(jiān)衛(wèi)。雄雄若是，誰(shuí)敢當(dāng)沖？嶺南宗途，甘從毀滅。

　　當(dāng)時(shí)，神秀一門出三位國(guó)師，如此權(quán)威，沒(méi)有人敢懷疑他在法統(tǒng)上的地位。但是，神會(huì)和尚不畏威權(quán)勢(shì)力，于開(kāi)元二十年（七三二）正月十五日，在滑臺(tái)（今河南省滑縣東）大云寺設(shè)無(wú)遮大會(huì)，建立南宗宗旨，指出達(dá)摩一宗的正統(tǒng)法嗣是六祖惠能而非神秀禪師，力陳北方的漸門是旁支，而南方的頓教是真?zhèn)�。神�?huì)禪師的言論一出，如平地獅吼，掀起教界的軒然大波。

　　神會(huì)和尚在滑臺(tái)大云寺作獅子吼，演說(shuō)“菩提達(dá)摩南宗”的歷史，他說(shuō)：“神會(huì)今日設(shè)無(wú)遮大會(huì)，兼莊嚴(yán)道場(chǎng)，不為功德，為天下學(xué)道者定宗旨，為天下學(xué)道者辨是非。”

　　座中有位崇遠(yuǎn)法師質(zhì)問(wèn)他：“如此大膽作為，難道不怕惹來(lái)殺身之禍？”

　　神會(huì)自在地回答：“我自以料簡(jiǎn)斷是非，定其宗旨。我今弘揚(yáng)大乘，建立正法，令一切眾生知聞，豈惜身命？”

　　滑臺(tái)會(huì)上，神會(huì)和尚已經(jīng)是個(gè)鬢發(fā)如霜的六十七歲老人，他登獅子座，大聲疾呼，駁斥當(dāng)時(shí)名聲威勢(shì)蓋國(guó)的普寂大師，直指神秀大師門下“師承是傍，法門是漸”。如此膽識(shí)過(guò)人的氣魄，圭峰宗密禪師歎其“龍鱗虎尾，殉命忘軀”�；�臺(tái)之會(huì)，令北宗勢(shì)力削弱，也是中國(guó)佛教史上的一大革命，同時(shí)樹(shù)立六祖惠能的法統(tǒng)，廣開(kāi)南宗頓教法門。

　　神會(huì)和尚高舉“頓悟”的利器，破斥空心靜坐、入定求佛作圣的漸修妄想，他護(hù)師衛(wèi)教的無(wú)畏精神，于滑臺(tái)疾呼頓悟宗旨。他為了爭(zhēng)取宗門的法統(tǒng)，在八十六歲的高齡遭受北宗的迫害和皇室的四次降旨貶謫。我們從圭峰宗密禪師撰述的〈神會(huì)略傳〉的記載可知：

　　天寶十二年，被譖聚眾，敕黜弋陽(yáng)郡，又移武當(dāng)郡。至十三載，恩命量移襄州。至七月，又敕移荊州開(kāi)元寺，皆北宗門下之所致。

　　天寶十四年（七五五）十一月，安祿山造反，不久，洛陽(yáng)、長(zhǎng)安兩地都淪陷了，九十歲的神會(huì)和尚挺身而出，籌集軍餉，保國(guó)衛(wèi)民。戰(zhàn)亂平定后，朝廷感激他對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)，因此由肅宗下詔迎他入內(nèi)供養(yǎng)，并為他營(yíng)造禪宇。

　　神會(huì)以三十年的時(shí)間，建立南宗的法統(tǒng)，終于功成愿滿。上元元年（七六○）五月十三日，他與門人告別，是夜入滅。神會(huì)和尚示寂后三十六年，朝廷追封敕定為第七祖，南宗從此在歷史上得到不可動(dòng)搖的正統(tǒng)地位。

　　曹溪法乳，千年來(lái)綿延不斷，最大的功臣，首推神會(huì)大師。他定南宗是非，立頓悟宗旨，使六祖惠能和《壇經(jīng)》長(zhǎng)久以來(lái)被人傳誦、討論，可謂印證了“人能弘道，非道弘人”的至理名言。

　　八．惠能的禪法特色

　　《壇經(jīng)》記錄著六祖一生的行跡與思想菁華，始終是古今中外，教內(nèi)教外研討和考據(jù)的重要話題。以下就《壇經(jīng)》里面的幾句法語(yǔ)來(lái)說(shuō)明惠能大師禪法的特色。

　　〈定慧品〉中，六祖說(shuō)：“我此法門，從上以來(lái)，先以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住，是惠能禪法的特色，他的主旨在今我們解縛去纏，從迷返悟，見(jiàn)到般若本性。要如何遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，度盡生命的苦厄呢？六祖惠能的偉大，在于他懂得修行要落實(shí)在生活中，所謂“離世求菩提、猶如覓兔角”。六祖是中國(guó)佛教的革命者，他提出許多擲地有聲的見(jiàn)地，把高深?yuàn)W妙的佛法，落實(shí)到有情人間；把飄渺玄談的禪學(xué)，回歸到血肉生活。

　　1自我得救：〈般若品〉里，六祖說(shuō)：“前念迷即凡夫，后念覺(jué)即佛。”他把得救的責(zé)任，回歸給我們自己，要我們自我承擔(dān)，自我得救。所謂：

　　佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭；

　　人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。

　　凡夫與佛都在此心中，只要我們一念覺(jué)悟，就像一燈能使千年暗室光明遍照。六祖要行者肯定自己就是這出生命舞臺(tái)劇的主角，沒(méi)有任何人可以替代，就像佛陀降誕時(shí)所說(shuō)的“天上天下，唯我獨(dú)尊”。六祖打破學(xué)佛修行人的迷執(zhí)和癡想，揭示真正的禪者不是畏首畏尾的懦夫，而是自主、自尊、自立、自救的英雄好漢。所謂自我束縛，解鈴還需系鈴人，要自我解脫。

　　2自我歸依：六祖在〈懺悔品〉說(shuō)：“普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)，更無(wú)滯礙，是自歸依。”我們歸依三寶，實(shí)際上，佛陀那里還須要我們?nèi)�歸依禮敬呢？自我歸依自性三寶，信仰自己三身具足，才是真正懂得歸依的真義。

　　見(jiàn)性成佛，不再是渺渺難測(cè)，只要從日常生活中，止息人我諍論，普行恭敬，就是見(jiàn)性，就是與道相應(yīng)。我們常常見(jiàn)到凡夫的本性，貢高我慢，百般思量，費(fèi)心地比較計(jì)較，就像烏云遮日，怎么能見(jiàn)性出頭呢？

　　一心具足十法界，一身具足神通變化，只要我們識(shí)自本心，不再妄求佛祖賜給我們消災(zāi)免難，那么我們就能夠自我醒覺(jué)、自我歸依，從凡夫貪、瞋、癡、慢之性，逐漸地開(kāi)發(fā)菩薩慈、悲、喜、舍的無(wú)量方便。

　　見(jiàn)性不難，對(duì)于生活能清貧知足，即見(jiàn)聲聞淡泊之性；明了緣起法則，即見(jiàn)緣覺(jué)寧?kù)o之性；度眾不煩不惱，即見(jiàn)菩薩大悲之性；無(wú)住、無(wú)相、無(wú)念，即見(jiàn)如來(lái)不動(dòng)之性。見(jiàn)性并無(wú)半分秘密，所有的密語(yǔ)密意，盡在汝邊。

　　九．惠能的衣缽傳人

　　六祖為了免除后人為了衣缽?fù)缴�是非紛�?zhēng)，因此在入滅前，付囑徒眾：“吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生，但依此說(shuō)，是名正法。今為汝等說(shuō)法，不付其衣。”六祖向門徒及后人表示，能依法而行，是謂得到付法密傳。

　　六祖因?yàn)椴灰砸吕彏閭鞣ǖ男耪�，他的法反而流傳得更為廣闊，得到他的禪旨法嗣不限一人，而有四十三人之多（見(jiàn)〈付囑品〉）。敦煌本《壇經(jīng)》中，提到惠能晚年有十大弟子，即：法海、志誠(chéng)、法達(dá)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如以及神會(huì)。這十大弟子主要的貢獻(xiàn)是結(jié)集編纂《壇經(jīng)》，把惠能的事跡行誼傳揚(yáng)下來(lái)，尤其神會(huì)舉辦滑臺(tái)無(wú)遮大會(huì)，建立南宗頓教世系地位。這些弟子們對(duì)于南宗禪的流行，有著不可磨滅的功勞。

　　惠能大師示寂后一百年間，南宗禪分枝成三大宗派：一、神會(huì)禪師開(kāi)創(chuàng)的荷澤宗；二、希遷禪師開(kāi)創(chuàng)的石頭宗；三、道一禪師開(kāi)創(chuàng)的洪州宗。荷澤宗在中唐以后，漸漸式微，南宗禪即成為石頭宗和洪州宗的天下。

　　有句禪門用語(yǔ)，叫“跑江湖”，是指尋師訪道的意思。跑江湖的典故，就是來(lái)自江西的馬祖道一禪師、湖南的石頭希遷禪師。在《宋高僧傳》說(shuō)：“自江西主大寂，湖南主石頭，往來(lái)憧憧，不見(jiàn)二大士為無(wú)知矣！”可以想見(jiàn)此二宗昔日的盛況。

　　兩位大士不只是增添了南宗禪的絢爛和光彩，而且像塊肥沃的園地，成就了“一花五葉”的繁榮和茂密，庇蔭天下蒼生。六祖惠能的衣缽傳人，得法子孫，如累累桃李，遍滿天下。撫今憶昔，我們不得不歎服大師不付衣法的睿智，使禪如水，長(zhǎng)流洲界；使法如光，普照三千。

　　十．惠能的五家七宗

　　“禪”，溯源自印度佛陀于靈山會(huì)上的“拈花微笑”，發(fā)揚(yáng)光大于中國(guó)唐代的六祖惠能“直指人心，見(jiàn)性成佛”的南宗頓悟禪，由此逐漸形成為“五家七宗”的龐大宗派──禪宗。所謂的“五家”，各家的禪理和思想內(nèi)容，并無(wú)太大的爭(zhēng)議，而是因?yàn)楦骷易鎺熜愿癫煌�，所使用接引后學(xué)的教學(xué)方法就有寬、猛、緩、急的差異，自然形成各家不同的“宗風(fēng)”。

　　在《壇經(jīng)．付囑品》記載達(dá)摩祖師留下的偈語(yǔ)：“吾本來(lái)茲土，傳法救迷情，一華開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。”一花，指初祖達(dá)摩一脈相傳的禪旨；五葉，則是惠能后，禪宗分為臨濟(jì)、曹洞、偽仰、云門、法眼五宗爭(zhēng)鳴齊放的盛況。今以五家成立先后，概略說(shuō)明各家的宗風(fēng)。

　　1曹洞宗：屬于石頭的一支，由洞山良價(jià)禪師和他的弟子曹山本寂禪師開(kāi)創(chuàng)的南禪宗派。家風(fēng)細(xì)密，強(qiáng)調(diào)以親切方便來(lái)度化眾生。如《人天眼目卷三．曹洞門庭》說(shuō)：“曹洞宗者，家風(fēng)細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機(jī)利物，就語(yǔ)接人。”

　　2云門宗：為云門文偃禪師所開(kāi)創(chuàng)。他的禪風(fēng)特色是以出奇言句來(lái)截?cái)鄬W(xué)人的妄想執(zhí)著。所謂出奇言句，不是胡言亂語(yǔ)，而是在電光石火的簡(jiǎn)短問(wèn)答中，打破故步自封的思想窠臼。如《人天眼目卷二．云門門庭》說(shuō)：“云門宗旨，截?cái)啾娏鳎�不容擬議，凡圣無(wú)路，情解不通。……云門宗風(fēng)，孤危聳峻，人難湊泊。”

　　3法眼宗：開(kāi)創(chuàng)者是清涼文益禪師。他的宗風(fēng)特色是善于“因材施教”。如《人天眼目卷四．法眼門庭》說(shuō)：“法眼家風(fēng)，對(duì)病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。”

　　4臨濟(jì)宗：五家中，屬臨濟(jì)的宗風(fēng)最為激烈嚴(yán)峻，是臨濟(jì)義玄禪師所創(chuàng)。臨濟(jì)的棒喝教育是一大特色，并以“臨濟(jì)四喝”最為人津津樂(lè)道。在《人天眼目卷二．臨濟(jì)門庭》，對(duì)四喝作了說(shuō)明：

　　金剛王寶劍者，一刀揮盡一切情解。踞地師子者，發(fā)言吐氣，威勢(shì)振立，百獸恐悚，眾腦腦裂。探竿者，探爾有師承無(wú)師承，有鼻孔無(wú)鼻孔。影草者，欺瞞做賊，看爾見(jiàn)也不見(jiàn)。一喝不作一喝用者，一喝中見(jiàn)如是三玄、三要、四賓主、四料揀之類。

　　5溈仰宗：由溈山靈佑、仰山慧寂師徒兩人所創(chuàng)立，其家風(fēng)“溫和慈柔”。從《人天眼目卷四，溈仰門庭》的描述，可見(jiàn)一斑。

　　溈仰宗者，父慈子孝，上令下從，爾欲捧飯，我便與羮；爾欲渡江，我便撐船。隔山見(jiàn)煙，便知是火；隔墻見(jiàn)角，便知是牛。

　　另外由臨濟(jì)門下又分出黃龍派、楊岐派，合稱七宗。黃龍派的開(kāi)創(chuàng)者是慧南禪師，承襲臨濟(jì)嚴(yán)峻的宗風(fēng)。楊岐派的禪風(fēng)比黃龍派溫和許多，開(kāi)創(chuàng)的方會(huì)禪師，雖然少了臨濟(jì)宗激烈的特色，但是他“有馬騎馬，無(wú)馬步行”，仍舊延續(xù)臨濟(jì)宗的“卷舒擒縱、殺活自在”的禪風(fēng)。

　　惠能的一花五葉，造就無(wú)數(shù)的禪門巨匠，為佛教史上寫(xiě)下傲人的風(fēng)光。各宗各派，不論是分化或融攝，最后皆匯歸統(tǒng)一于曹溪的法脈。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》經(jīng)文很長(zhǎng)，為了幫助信者容易明白，以下從每一品中提出十個(gè)問(wèn)題，用問(wèn)答方式扼要做個(gè)解說(shuō)。

　　除此以外，我們也把經(jīng)文用白話翻譯，同時(shí)針對(duì)一些名相、專有辭匯加以批注，以增加現(xiàn)代人的了解。