六祖壇經(jīng)講記 第80集

　　僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經(jīng)》約千余遍，而不會(huì)三身四智，禮師求解其義。師曰：三身者：清凈法身，汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智；若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提。聽(tīng)吾偈曰：

　　自性具三身 發(fā)明成四智

　　不離見(jiàn)聞緣 超然登佛地

　　吾今為汝說(shuō) 諦信永無(wú)迷

　　莫學(xué)馳求者 終日說(shuō)菩提

　　【僧智通，壽州安豐人，初看《楞伽經(jīng)》約千余遍，】你看《六祖壇經(jīng)》的公案，每一位禪師沒(méi)有來(lái)跟六祖大師請(qǐng)法之前，都很用功。請(qǐng)問(wèn)，你們有辦法看《六祖壇經(jīng)》一千多遍嗎？人家這種精神！我常常鼓勵(lì)各位，佛經(jīng)不是你看不懂，而是你看一遍怎么會(huì)懂？「師父，我不是只看一遍�。　鼓銢](méi)有看一百遍怎么會(huì)懂！「師父，我有看一百遍啊！」那你沒(méi)有看一千遍你怎么會(huì)懂！你沒(méi)有看一萬(wàn)多遍…。有時(shí)候我們自己沒(méi)有用功，就想問(wèn)別人，這樣太依賴。如果你沒(méi)有下功夫，什么問(wèn)題都去問(wèn)法師，這樣問(wèn)是沒(méi)有意義的。我早年在教經(jīng)典的時(shí)候，我很熱心，學(xué)生問(wèn)十個(gè)問(wèn)題回答十個(gè)問(wèn)題，問(wèn)一百個(gè)回答一百零一個(gè)。我現(xiàn)在會(huì)說(shuō)：「你先想好再來(lái)問(wèn)�！挂簿褪钦f(shuō)，我們不是抬杠不是聊天，而是你要想好。我們看這些公案，每個(gè)人都是自己很用功，這樣別人跟你談問(wèn)題才有意義，不然只是聊天而已。你自己沒(méi)有修，你不要老問(wèn)：「師父，怎么修？」你自己先修修看�！独阗そ�(jīng)》這本書(shū)很深，很不容易看，是達(dá)摩祖師傳來(lái)中國(guó)的。達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)，帶這本《楞伽經(jīng)》，這本經(jīng)有好幾個(gè)版本，達(dá)摩祖師帶的是四卷的。不要以為說(shuō)禪宗不用看經(jīng)典。這本經(jīng)名相很多，為什么傳到五祖弘忍傳《金剛經(jīng)》，因?yàn)椤督饎偨?jīng)》名相比較少，直接了當(dāng)談心的問(wèn)題�！独阗そ�(jīng)》名相很多，「空」、「有」它都有講，很難契入�！径�不會(huì)三身四智，禮師求解其義。】智通禪師雖然看了一千多遍，但還是不能夠領(lǐng)悟〔三身四智〕，〔三身〕比較偏向于空宗，〔四智〕比較偏向于有宗、法有相宗和唯識(shí)。

　　【師曰：三身者：】六祖大師在《懺悔品》曾經(jīng)解釋過(guò)〔三身〕，但現(xiàn)在他為智通禪師回答的〔三身〕，和前面的三身又不太一樣。佛法當(dāng)中的名詞，不是只有一種解釋?zhuān)�針�?duì)不同的人有不同的說(shuō)法，妙就妙在這里，難就難在這里。也就是要怎么講，對(duì)方才聽(tīng)得懂，或者對(duì)方他執(zhí)著什么，他執(zhí)著哪里，就從那里點(diǎn)破。佛法的重點(diǎn)只不過(guò)是破你的執(zhí)著，但是你知道自己執(zhí)著哪里嗎？不是你執(zhí)著在哪里，而是你全部都執(zhí)著，那可以破嗎？尤其說(shuō)跟你的觀念不一樣，你能接受嗎？如果我跟你的觀念都一樣的話，你就不用來(lái)聽(tīng)課了嘛！我今天來(lái)講課，你就聽(tīng)聽(tīng)看我的觀念是不是跟你的不一樣。這樣的觀念我們明明知道，又難以接受。我過(guò)去沒(méi)有出家之前，常常去文化中心演講。我常常先跟聽(tīng)眾講一個(gè)概念，意思就是：「我的觀念跟你們?nèi)绻�是一樣，就代表我們志同道合；如果我的觀念跟你們不一樣，你們不妨靜下來(lái)，聽(tīng)聽(tīng)我的看法�！鼓懵�(tīng)一些你從來(lái)沒(méi)有想過(guò)的，而不是開(kāi)始就去判斷對(duì)不對(duì)，或誰(shuí)怎么樣。把自己的心量打開(kāi)，海闊天空。

　　這里講〔三身〕，六祖大師講的不是三個(gè)身，而是從三個(gè)角度來(lái)談身的問(wèn)題。這個(gè)〔身〕原則上還是屬于本體的部分，但是六祖大師的解釋全部都談。【清凈法身，汝之性也；】這就是你的自性。為什么說(shuō)自性不用你修？自性就是佛性。什么是佛性？清凈的心就是佛性，它不是因?yàn)槟?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行而清凈的，它本來(lái)就是清凈的。你會(huì)說(shuō)：「師父，那我為什么不清凈？」你就是起妄想，所以才不清凈。你不起妄想，當(dāng)下不就清凈了嗎？你研讀佛法，不要用腦袋一直去研究什么是本體，這是沒(méi)有意義的，這個(gè)是要證悟的。我們今天要研究的是你是怎么迷失的？如何去恢復(fù)？常常有人問(wèn)我：「師父，成佛之后怎么樣？」我說(shuō)：「你做了佛祖就知道了。」你真的不要問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題。

　　【圓滿報(bào)身，汝之智也；】你有你的本體，有你的本性。本性有作用，這個(gè)作用是一種〔智〕慧。這種智慧到底是什么智慧呢？有一句話這么講：「般若無(wú)知，無(wú)所不知。」這個(gè)無(wú)知不是什么都不知道，這個(gè)無(wú)知就是沒(méi)有分別對(duì)待的智慧。但是我們一般人沒(méi)有這樣的智慧，一般都是起分別對(duì)待的知見(jiàn)，所以不能叫真正的智慧，我們看問(wèn)題都會(huì)失真，因?yàn)槲覀兊淖晕?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)，隱含了自己的偏見(jiàn)和個(gè)人的好惡，所以你看東西一定不準(zhǔn)，也就是說(shuō)一剛開(kāi)始你就失真了。般若無(wú)知，就像鏡子，鏡子本身并不存在任何的概念，它無(wú)所不知，在它前面的東西卻照映得清清楚楚，黑就是黑，白就是白，是就是是，非就是非，這叫做無(wú)所不知。你沒(méi)有辦法在它的面前隱遁，這才叫做〔汝之智也〕。我們每個(gè)人都有他自己的本體，就是他自己的法身。我們每個(gè)人也有他自己的智慧。但可惜在于：第一，你現(xiàn)在只認(rèn)識(shí)你這個(gè)肉體，就是色身，你真的不認(rèn)識(shí)你的法身。這個(gè)色身照三頓肚子餓了你都知道，被蚊子叮到，一巴掌就打過(guò)去。法身是什么你永遠(yuǎn)不管它，沒(méi)有學(xué)佛的人的概念根本沒(méi)有法身，他根本不會(huì)去尋找法身，除非有一天他來(lái)學(xué)佛，他才知道這個(gè)概念。但我們今天已經(jīng)來(lái)學(xué)佛了，大家卻很無(wú)奈：「我現(xiàn)在已經(jīng)知道有法身，但我這一輩子還是找不到法身�！乖趺凑业剑窟�是那句話：放下了就找到了。息妄顯真，止息了就找到了，所以要去明白。再來(lái)，第二，我們現(xiàn)在沒(méi)有辦法用到般若智慧，我們還是用自己的知見(jiàn)去看這個(gè)世間，所以你沒(méi)有能力體會(huì)到?jīng)]有分別對(duì)待的世界。就是因?yàn)槟愕闹��?jiàn)太重，所以你才體會(huì)不到。

　　【千百億化身，汝之行也。】這個(gè)概念比較容易體悟，千百億化身就是你的言行舉止。剛開(kāi)始學(xué)佛的人對(duì)這樣的概念都不懂，先用你能夠了解的角度來(lái)談：你的角色要互換，這叫千百億化身。把你的角色扮演得好，現(xiàn)在是老板，把他扮演好；現(xiàn)在變成別人的部屬，把他扮演好；現(xiàn)在在這里是學(xué)生，回去就變家長(zhǎng)，你們都把角色扮演好，那就是千百億化身。但是實(shí)在不簡(jiǎn)單，為什么？你現(xiàn)在的角色雖然是學(xué)生，回去雖然是家長(zhǎng)，但你現(xiàn)在的腦袋跟你回去的腦袋還是差不多，智慧也差不多，個(gè)人的好惡還是一樣，所以你難以突破。放下你的腦袋，放下你的思想，放下你的概念，聽(tīng)起來(lái)太困難了。為什么？因?yàn)槟銜?huì)想：「那放下之后我不就是空空傻傻的？」我沒(méi)有這么說(shuō)。不然，你就問(wèn)我：「師父，放下之后是什么情形？」你放下了不就知道了，不要猜，這樣猜對(duì)我們生命沒(méi)有意義。修行人直接去修行，直接去親證。

　　【若離本性別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智；】這個(gè)概念又回歸一個(gè)，〔本性〕就是佛性。那是一個(gè)還是三個(gè)？從佛性的角度來(lái)談它的體相用就是三身。假設(shè)你不懂佛性，卻一直想要去說(shuō)〔三身〕是什么，表面上有〔三身〕這個(gè)名，卻用不出來(lái)，事實(shí)上是沒(méi)有意義的，叫做〔有身無(wú)智〕，沒(méi)有智慧�！救粑蛉�身無(wú)有自性，】〔無(wú)有自性〕的意思就是空性，三身跟空到底有什么關(guān)系？簡(jiǎn)單這么講，所有都叫緣起：「因?yàn)槟莻�(gè)因緣，所以我方便為你解說(shuō)。」這就叫緣起。我現(xiàn)在也可以跟你講四身、五身、六身、七身。但是為什么要這樣講？假設(shè)有那個(gè)因緣，我會(huì)為你這樣講。六祖大師最慣用的說(shuō)法就是體用，以定為體，以慧為用。如果體用還聽(tīng)不太懂，就用體相用，這是最常講的。若是還聽(tīng)不太懂，就講十個(gè)，在《法華經(jīng)》就講十個(gè)，也就是越分析越多。十個(gè)就叫十如是，從十個(gè)角度再來(lái)解析。你要講幾個(gè)都是因?yàn)橐蚓�，但跟你講三個(gè)，你的腦袋不要抓三個(gè)，跟你講一個(gè)你的腦袋也不要抓一個(gè)，這些都是不對(duì)的。〔若悟三身無(wú)有自性〕，這些都是緣起性空�！炯疵�四智菩提�！看蟪朔鸱ㄗ钪匾�的四個(gè)字就是緣起性空，這四個(gè)字你真懂、真的明白了，大乘佛法你就懂，你就真的有智慧，無(wú)論你讀哪一本經(jīng)，你都能夠懂。

　　【聽(tīng)吾偈曰：自性具三身，】從這首偈你可以得到一個(gè)答案，到底是一身還是〔三身〕？事實(shí)上講的就是體�！景l(fā)明成四智。】這就是用，智慧是拿來(lái)用的。在《壇經(jīng)》里的「體」就是「性」，「用」常常叫「心」。心性這兩個(gè)字，就是體用。這兩個(gè)字懂了，你就開(kāi)悟了。【不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。】假設(shè)一個(gè)要明心見(jiàn)性的人，他并不是離開(kāi)這個(gè)世界。〔見(jiàn)聞〕就是見(jiàn)聞?dòng)X知，就是我們眼睛能見(jiàn)，看到外面的世界，這個(gè)〔見(jiàn)〕不外乎要從六根六塵六識(shí)。對(duì)一個(gè)真正會(huì)修行的人，他不用逃避這個(gè)問(wèn)題，他在紅塵當(dāng)中也能夠覺(jué)悟，這是真正明白道理的人。但是小乘人一般沒(méi)有這個(gè)能力，對(duì)一般初學(xué)者來(lái)講，他也沒(méi)有這個(gè)能力。為什么剛開(kāi)始你要找個(gè)清凈的地方修呢？你們現(xiàn)在的問(wèn)題是要上班要工作，各自市農(nóng)工商，如何找個(gè)清凈的地方呢？現(xiàn)在跟各位建議，修行就是在生活。但是，你現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)程度，你要承認(rèn)。如果你說(shuō)現(xiàn)在每天的生活就是修行，我想你是在騙你自己。比如說(shuō)，你現(xiàn)在隨便問(wèn)一個(gè)人，「我在寫(xiě)書(shū)法，算不算是修行？」百分之九十都會(huì)跟你說(shuō)是。「我現(xiàn)在在打麻將，算不算修行？」幾乎百分之百會(huì)跟你講那不是。請(qǐng)問(wèn)，打麻將比較高貴還是寫(xiě)書(shū)法？你的腦袋事實(shí)上是寫(xiě)書(shū)法比較高貴，這是你的腦袋。這樣講下去會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，你一定會(huì)為自己找理由。難道喝茶不算是修行嗎？難道喝高梁酒不算是修行嗎？那你的腦袋一定想：「喝茶，比較好；喝高梁酒，一定不是修行」。這樣講一定是有問(wèn)題，喝茶也是喝，喝高梁酒也是喝�。∥疑�活當(dāng)中，我本來(lái)就在生活了。我努力過(guò)一天也是生活，我整天懈怠也是生活啊！但是你如果承認(rèn)你今天懈怠你還有救，如果你認(rèn)為懈怠就是修行，那你真的就沒(méi)有救了。就好像你認(rèn)為：「我每天心情都很輕松，這就是修行啊，這就是所謂生活禪�。　鼓悄憔驼娴臎](méi)有救了。因?yàn)槟阒��?jiàn)不正確，你已經(jīng)混淆了，不能夠判斷，你會(huì)耽誤自己，這樣很危險(xiǎn)。就像常常有學(xué)生跟我講：「師父，我們到外面游山玩水也是修行��！」我回答說(shuō)：「我沒(méi)有那個(gè)功夫，你如果有那個(gè)功夫你去�！蛊鋵�(shí)你也沒(méi)有，你為什么要假裝有呢？那怎么辦？上班好好去上班，我不說(shuō)「你好好修�！刮艺f(shuō)「你好好上班。」下班之后，家事做完了，電視看完了，你就找一個(gè)小時(shí)自己好好地修一下，自己要怎么修你自己選，八萬(wàn)四千法門(mén)哪個(gè)法門(mén)都可以修。我不跟你說(shuō)，為什么？因?yàn)槲覀內(nèi)撕芘涯妫�我跟你說(shuō)怎么樣修，你反而不肯。你利用那一個(gè)小時(shí)，要靜坐也可以，要念佛也可以，要誦經(jīng)也可以，要自我反省也可以，就用這一個(gè)小時(shí)好好地修。接著，慢慢，一個(gè)半小時(shí)，兩個(gè)小時(shí)，直到功夫越來(lái)越深的時(shí)候，你才跟我說(shuō)：「師父，我這會(huì)兒上班是修行，下班是修行，睡覺(jué)也是修行�！鼓阋呀�(jīng)很了不起了！假設(shè)你能夠做到醒來(lái)的時(shí)候都是修行，我就恭喜你，你晚上睡覺(jué)必然也是修行，這樣你就有資格講我生活就是修行。你回去試就知道了。我們一般人剛開(kāi)始還是要止息一切因緣，等到自己的功夫成熟了，才〔不離見(jiàn)聞緣〕，就是在任何的境界都可以修行，自然就可以〔超然登佛地〕，自然就能夠證悟。除非你是上根利智 ，一講你就懂，那你當(dāng)然也可以。看經(jīng)不是只停留在解釋?zhuān)��?jīng)是講給你聽(tīng)的，修行是你自己的事，你自己看看，做不到，想想看應(yīng)該怎么去做？慢慢去做，我才能夠做到�！疚峤駷槿暾f(shuō)，諦信永無(wú)迷�！楷F(xiàn)在六祖大師直接了當(dāng)跟智通禪師這么講，〔諦信〕就是深信，你真的能夠深信我剛才所講的話，那你自然就不會(huì)再〔迷〕失了�！灸獙W(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提。】不要總是用嘴巴說(shuō)，耍嘴皮子，那是沒(méi)有用的。

　　通再啟曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會(huì)三身，便明四智，何更問(wèn)耶？若離三身，別談四智，此名有智無(wú)身也。即此有智，還成無(wú)智。復(fù)偈曰：

　　大圓鏡智性清凈 平等性智心無(wú)病

　　妙觀察智見(jiàn)非功 成所作智同圓鏡

　　五八六七果因轉(zhuǎn) 但用名言無(wú)實(shí)性

　　若于轉(zhuǎn)處不留情 繁興永處那伽定

　　通頓悟性智，遂呈偈曰：

　　三身元我體 四智本心明

　　身智融無(wú)礙 應(yīng)物任隨形

　　起修皆妄動(dòng) 守住匪真精

　　妙旨因師曉 終亡染污名

　　【通再啟曰：四智之義，可得聞乎？】他還是不太了解，所以再問(wèn)。他為什么這樣問(wèn)？因?yàn)樗�認(rèn)為六祖大師只回答他三身，并沒(méi)有回答他四智。我們一般腦袋都是這樣。【師曰：既會(huì)三身，便明四智，何更問(wèn)耶？】奇怪？我說(shuō)〔三身〕你懂就懂了，還問(wèn)〔四智〕，難道〔三身〕之外還有個(gè)〔四智〕嗎？我們的概念就是這樣子。比如說(shuō)，體相用，我跟你說(shuō)一個(gè)體，懂了，相跟用事實(shí)上是不需要跟你講。所以，我跟你講三身，你不懂四智是什么意思，那我前面講三身你也不懂。他分明說(shuō)三身，圓滿報(bào)身汝之智也，分明說(shuō)若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提，他已經(jīng)這樣跟你說(shuō)了，為什么還聽(tīng)不懂呢？【若離三身別談四智，此名有智無(wú)身也；】意思就是不明白〔三身〕〕，現(xiàn)在專(zhuān)門(mén)要去研究什么是〔四智〕，這就是我們學(xué)佛的人的通病，針對(duì)一個(gè)名詞去研究。如果你是這樣的態(tài)度，就叫做有智無(wú)身。這里的有智不是真的有智慧，而是說(shuō)表面上你好像懂〔四智〕的意思，但事實(shí)上你根本不明白〔三身〕�！炯创擞兄牵�還成無(wú)智�！磕莻�(gè)〔有智〕事實(shí)上是沒(méi)有智慧。你認(rèn)為三身四智是分開(kāi)的，然后想去明白什么叫三身，什么叫四智，我們一般學(xué)習(xí)都是這樣。他不明白〔三身〕就是〔四智〕，〔四智〕就是〔三身〕，有時(shí)候是為了方便，才這樣講給你聽(tīng)。比如說(shuō)，你不明白一心，你不明白十方法界為一心所變，我就跟你講有個(gè)天堂有個(gè)地獄，你就問(wèn)：「師父，天堂是什么變的？」」我就說(shuō)：「天堂是你的心變的�！埂改堑鬲z是什么變的？」我跟你說(shuō)天堂是什么變的，就不用再跟你講地獄是什么變的，也是心變的嘛。你真的懂天堂是心變的，其他的東西就不用再問(wèn)我，一切的東西都是心變的。所以不明白的就是不會(huì)開(kāi)悟。

　　【復(fù)偈曰：】這一段很重要，這一段是唯識(shí)，你假設(shè)很喜歡唯識(shí)，你要很佩服六祖大師，一個(gè)不識(shí)字的人，居然空宗、有宗都通，性宗、相宗都通，真是太不可思議了，像我們識(shí)字的去研究都不懂。這首偈要講深實(shí)在是很深，但為了讓各位比較有信心一點(diǎn)，我想辦法講到你們聽(tīng)得懂。下面這四個(gè)智就是轉(zhuǎn)識(shí)成智的意思。外行的，會(huì)針對(duì)這些名詞一個(gè)個(gè)問(wèn)：「師父，什么叫大圓鏡智？」比較內(nèi)行的，不會(huì)這么問(wèn)，他會(huì)問(wèn)你：「法師，請(qǐng)問(wèn)，如何轉(zhuǎn)識(shí)成智？」一句話就好了。什么叫意識(shí)？意識(shí)本來(lái)就是一個(gè)就好，為什么這么啰嗦？在原始佛教，世尊剛開(kāi)始談識(shí)是講六識(shí)，后來(lái)大乘佛法開(kāi)始延伸到第七、第八識(shí)，甚至講到第九識(shí)。意識(shí)可以講一個(gè)，也可以分析六個(gè)，八個(gè)，為什么要這么分析？簡(jiǎn)單地講，禪宗最單純，只講一顆心。為什么很多人喜歡學(xué)禪？就是不喜歡啰嗦。但因?yàn)榇蟛糠值娜�，這樣講他聽(tīng)不懂，才慢慢地拆給他聽(tīng)。比如說(shuō)，我現(xiàn)在下來(lái)幾個(gè)動(dòng)作，上去幾個(gè)動(dòng)作？一個(gè)。聽(tīng)不懂的，現(xiàn)在準(zhǔn)備上去，開(kāi)始了，腳跟要抬起，腳尖要抬起，慢慢地分析，我可以分析得很復(fù)雜，甚至可以分析八個(gè)步驟，這叫分解動(dòng)作，就是八識(shí)。對(duì)一個(gè)不需要分解動(dòng)作的人，就是一下子。但分解動(dòng)作假設(shè)八個(gè)部分，不可以說(shuō)八個(gè)，它事實(shí)上是在闡述某個(gè)概念，但透過(guò)這樣子讓各位更了解。這各有利弊，有的人越聽(tīng)越復(fù)雜。我講個(gè)很簡(jiǎn)單的概念，你的心怎么生起的？因境界而生起的。你聽(tīng)懂了，拿回去用。那個(gè)境界所以讓你生起生氣的心，你的心是因它而生起的，你聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單。如果跟你講更復(fù)雜的，就不一樣了。

　　【大圓鏡智】就是轉(zhuǎn)第八意識(shí)，成〔大圓鏡智〕。【性清凈，】第八意識(shí)就像一個(gè)生命的黑盒子，藏著很多的概念，什么都有。我們的想法，假設(shè)有善有惡，你覺(jué)得你的善惡是幾比幾？當(dāng)你沒(méi)有生起善念的時(shí)候，幾乎都是惡念。你念念沒(méi)有正念，必然念念生惡念，很恐怖。《地藏王菩薩本愿經(jīng)》講：「起心動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。」你說(shuō)叫我怎么修！為什么我們起心動(dòng)念善的念頭很少，惡的念頭很多？這樣的理論原則上是不難懂。為什么？這是個(gè)生命的黑盒子，你的這些惡念雜念不善念一大堆，但是你的善念凈念事實(shí)上是不多，所以難怪它常常會(huì)生起不善。那怎么辦？注意看，修行是修心。這個(gè)心是抽象的，所以你要從「念」開(kāi)始修，修念，每個(gè)念頭你自己知道。所以六祖大師才會(huì)跟你說(shuō)「無(wú)念」，這是《六祖壇經(jīng)》一個(gè)很重要的思想，以無(wú)念為宗旨，這個(gè)念是「「念」，不可以講「念」。修行是修念，所以才叫你念佛，為什么？很清楚地看到念頭。你下輩子會(huì)怎么投胎？這個(gè)理論很簡(jiǎn)單，這是生命的黑盒子，哪一個(gè)力量最強(qiáng)，你就投胎到哪里。假設(shè)你墮入地獄的念頭最強(qiáng)，那你下一輩子就隨著這個(gè)念，隨著業(yè)力去投胎了。比如說(shuō)，你有沒(méi)有百分之一百的把握往生極樂(lè)世界？沒(méi)有。有沒(méi)有百分之一百的可能墮地獄？有？百分之百墮地獄事實(shí)上不難。你會(huì)懷疑這個(gè)理論嗎？這算不算也是預(yù)知未來(lái)？奇怪，你為什么不要百分之百地往生極樂(lè)世界？你為什么對(duì)墮地獄這么有信心？墮地獄的種子越來(lái)越強(qiáng)，一定墮地獄。你想往生極樂(lè)世界，希望你極樂(lè)世界的種子越來(lái)越強(qiáng)，強(qiáng)到大于墮地獄的種子，你一定會(huì)先往生極樂(lè)世界。以后會(huì)不會(huì)墮地獄？萬(wàn)法皆空，因果不空。地藏菩薩有沒(méi)有墮地獄？有。會(huì)不會(huì)害怕？不怕。不怕去哪里都不要緊；如果害怕，看到阿彌陀佛的眼睛比大西洋都大，你都怕死了。講這樣的理論，我看你們的表情好像有點(diǎn)懂又有點(diǎn)不懂。理論你懂，就不會(huì)說(shuō)信與不信。懂的人，他知道沒(méi)有什么信跟不信的問(wèn)題，他知道本來(lái)就是這個(gè)樣子。當(dāng)我們往生凈土的種子很強(qiáng)的時(shí)候，就必然往生凈土，但是你欠人家的錢(qián)，縱使往生極樂(lè)世界，還是要還。你不可以講只要好好念佛就好，到了極樂(lè)世界，過(guò)去欠人家的錢(qián)都不用還。這樣的講法跟佛法違背，違背因果。有同學(xué)就問(wèn)：「我修到極樂(lè)世界，還要還，那我就白修了�！鼓遣灰粯�。你現(xiàn)在欠人家一萬(wàn)塊，你的存款只有一萬(wàn)塊，如果你遇到債主，那一萬(wàn)塊還人家你就沒(méi)錢(qián)，就活不下去了，何況你多生累劫都跟人家借一萬(wàn)塊呢。所以，依你現(xiàn)在的存款，你只要遇到冤親債主，你就倒了。要讓冤親債主變成你的護(hù)法，你有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這個(gè)法門(mén)？怎么變？就是說(shuō)你本來(lái)欠人家的錢(qián)，當(dāng)那個(gè)債主找到你，發(fā)現(xiàn)你是一個(gè)努力向上憤發(fā)的人，這么有誠(chéng)意去賺錢(qián)，想要還他，他不會(huì)再干擾你。他知道你要做，你可以還他，他不但不會(huì)干擾你，他還會(huì)保護(hù)你。你真的是個(gè)修行人，冤親債主遇到你，也不會(huì)干擾你，因?yàn)樗�的希望就靠你，所以你要好好修。沒(méi)有修行的，遇到冤親債主就差不多完蛋了。再來(lái)，當(dāng)你自己修行到極樂(lè)世界之后，你還要還他，但你有能力還他們。有多少能力？假設(shè)我的財(cái)產(chǎn)是無(wú)限億美金，我還你一萬(wàn)塊根本不要緊。這就是你的成就，就是你的資糧。所以佛成佛之后，他過(guò)去的因緣依舊要了，但他在了他的因緣時(shí)，他是無(wú)礙的，這樣才符合因果法則。所以地藏菩薩在地獄跟他在極樂(lè)世界是一樣的。

　　那你的第八意識(shí)現(xiàn)在是什么種子，你自己回去看就知道了。你的念頭大概在想什么？你一天到晚都在想什么？那個(gè)力量是很強(qiáng)的。你一天到晚在想那個(gè)，以后死了就隨那個(gè)去了。所以，我才跟各位講，你修行要好好地修你的念頭，無(wú)論是六祖大師說(shuō)的無(wú)念，還是我們所講的念佛，或是念念覺(jué)醒，都是從這個(gè)念頭開(kāi)始來(lái)講。我們第八意識(shí)的種子實(shí)在是太多了，你根本不得清凈。你如何轉(zhuǎn)第八意識(shí)變成〔大圓鏡智〕？變成一面鏡子，這面鏡子都沒(méi)有灰塵，一面清清凈凈的鏡子，就叫做〔大圓鏡智性清凈〕，這個(gè)就叫做轉(zhuǎn)第八意識(shí)為如來(lái)藏，這是個(gè)專(zhuān)有名詞。迷時(shí)叫阿賴耶識(shí)，悟的時(shí)候就叫如來(lái)藏，你不要以為這兩個(gè)是不一樣的，不是，是迷悟的問(wèn)題。假設(shè)你一直不能夠止息，是不能夠去證悟的。

　　【平等性智】轉(zhuǎn)第七意識(shí)成〔平等性智〕�！拘臒o(wú)病，】第七意識(shí)就是執(zhí)著。你那么執(zhí)著，成見(jiàn)那么深，你的我見(jiàn)、我執(zhí)、我慢都是因?yàn)榈谄咭庾R(shí)的關(guān)系，第七識(shí)抓著第八意識(shí)不放。你抓住你生命的黑盒子不放，所以你的潛藏意識(shí)里面，認(rèn)為有個(gè)我，揮之不去，我執(zhí)很重。如果你是這樣，就是病，心有病�！肝摇故鞘裁�？不要一天到晚「我」啦！就是因?yàn)橛形�，所以才有人，就是因�(yàn)橛腥�，所以才�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的分別，所以才有《金剛經(jīng)》那句話：有我相、人相、眾生相、壽者相，這樣怎么會(huì)平等？這個(gè)世間怎么會(huì)平等？明白這樣的概念，才能夠平等，所以〔平等性智心無(wú)病〕。你現(xiàn)在不平等就是心有病，你平等，心的病就沒(méi)有了。怎么樣才能夠〔平等〕？我的執(zhí)著放下。我的執(zhí)著存在是沒(méi)有辦法平等的。

　　【妙觀察智】轉(zhuǎn)第六意識(shí)成〔妙觀察智〕。第六意識(shí)是分別跟妄想，六識(shí)跟七識(shí)原則上就是執(zhí)著和妄想。眾生為什么不能夠成佛？套《楞嚴(yán)經(jīng)》的一句話：「只因妄想執(zhí)著，不能證得�！雇�想、執(zhí)著談的就是第六和第七意識(shí)，你把分別執(zhí)著都放下了，你觀察這個(gè)世間是不會(huì)有偏見(jiàn)的，是清清楚楚的�！疽�(jiàn)非功，】，它的意思是說(shuō)它不是刻意的，它是自然的。

　　【成所作智】轉(zhuǎn)前五識(shí)為〔成所作智〕�！就瑘A鏡，】前面五識(shí)事實(shí)上最沒(méi)有問(wèn)題，就像你拿個(gè)照相機(jī)，看到一棵樹(shù)，前面的五識(shí)是什么就是什么，第六意識(shí)就是想什么，第七意識(shí)就是你執(zhí)著什么，第八意識(shí)就是你藏什么，這樣講很簡(jiǎn)單。所以，〔成所作智〕，就是它面對(duì)所有的境界，就像鏡子直接地投射，所以叫〔同圓鏡〕。簡(jiǎn)單地講，如果有人問(wèn)你如何轉(zhuǎn)識(shí)成智，也只有那個(gè)概念，就是放下自己的執(zhí)著和分別。不然，你就沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)。我再問(wèn)你如何放下執(zhí)著和分別呢？這就要看你到底有沒(méi)有修。但是，你講的如果是理論，內(nèi)行人一聽(tīng)就知道你沒(méi)有修。

　　【五八】果中轉(zhuǎn)。【六七】因中轉(zhuǎn)�！竟�因轉(zhuǎn)，】第五跟第八不用你修，因?yàn)榈谖甯�第八都是無(wú)辜的。比如第五意識(shí)，就像你到文具店去買(mǎi)一只白板筆，第八意識(shí)就好像你買(mǎi)回來(lái)之后就放在鉛筆盒里。白板筆和鉛筆盒都是無(wú)辜的，這是你把它們放進(jìn)去的。哪里出了問(wèn)題？當(dāng)我買(mǎi)這只筆回來(lái)，我就說(shuō)：「很差，不好寫(xiě)，形狀也不好看，價(jià)格又貴�！棺约涸趤y想，那叫六、七識(shí)，都是六、七識(shí)出問(wèn)題�？吹骄涂吹剑�又怎么樣？沒(méi)有怎么樣。你要從哪里修？五八不要你修，五八今天之所以會(huì)迷失，兇手是六七，所以叫做因中轉(zhuǎn)。果中轉(zhuǎn)的意思就是當(dāng)你成佛的那一剎那，五八跟著轉(zhuǎn)。因中轉(zhuǎn)的意思就是說(shuō)你現(xiàn)在還沒(méi)有成佛，你要從這里修，這叫因地。你要修六七，所以說(shuō)要破除妄想、執(zhí)著、分別，就是這個(gè)意思。

　　【但用名言】一種假名。假名說(shuō)現(xiàn)在叫做轉(zhuǎn)識(shí)成智。迷的時(shí)候叫識(shí)，悟的時(shí)候叫智。這個(gè)名詞是假名。或者你現(xiàn)在叫迷，以后叫悟，迷悟也是假名。這些名詞都是假的，你不要被騙。【無(wú)實(shí)性，】轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)體，也就是那個(gè)本體是一樣的。但是那個(gè)名相不一樣了。迷時(shí)佛性在，悟的時(shí)候佛性也在。比如說(shuō)，我的手伸開(kāi)叫掌，握起來(lái)叫拳。名詞不一樣，但是掌跟拳的體沒(méi)有不一樣。這個(gè)掌叫迷，這個(gè)拳叫悟，這個(gè)掌叫意識(shí)，這個(gè)拳叫智慧。講那么久，用比劃的比較好懂。我們今天不能夠悟，都因?yàn)槟憧傇谘芯渴终剖鞘裁匆馑迹�拳頭是什么意思，手掌怎么會(huì)打開(kāi)，拳頭怎么會(huì)合起來(lái)，你這么研究你就不會(huì)開(kāi)悟。悟就是說(shuō)：無(wú)論它怎么變，它的本質(zhì)是不變的，要你悟到本質(zhì)，所以你要見(jiàn)性，不要見(jiàn)相，你見(jiàn)相就被相所迷。你見(jiàn)性不就成佛了嗎？你見(jiàn)相怎么會(huì)悟呢？除非你「見(jiàn)相非相，即見(jiàn)如來(lái)。」

　　【若于轉(zhuǎn)處不留情，】沒(méi)有學(xué)佛的人看到「不留情」會(huì)誤會(huì)，以為「你們學(xué)佛學(xué)到不留情！」實(shí)際上〔不留情〕是不執(zhí)著的意思。這個(gè)〔轉(zhuǎn)處〕是什么意思？恭喜你，你已經(jīng)轉(zhuǎn)識(shí)成智了，就是你已經(jīng)去妄歸真了。六祖說(shuō)真亦不可以執(zhí)著，這里〔不留情〕的意思亦是如此，也就是若是證悟之后連那個(gè)證悟也不可以執(zhí)著�！痉迸d永處那伽定�！孔孕宰浴捕ā�，佛性本〔定〕，就是你們所講的如如不動(dòng)。這個(gè)不是修來(lái)的，這是本來(lái)就是這個(gè)樣子�！卜迸d〕有兩個(gè)意識(shí)，第一個(gè)就是整個(gè)修行的過(guò)程；第二個(gè)就是處在五欲六塵的世界都不被影響，這個(gè)時(shí)候你就真的成就了。我們一般就死在名相，沒(méi)有學(xué)佛的人死在他的妄想分別。你們要注意，名相是幫助你去除妄想執(zhí)著，不要把那些名相變成你的負(fù)擔(dān)。要把它們吞下去，不要抓住它們不放，也不要抓著它們來(lái)解釋?zhuān)�而是：我要用什么樣的智慧，借助那個(gè)名相來(lái)消除我的妄想執(zhí)著，那才是會(huì)修行。不然，你就變成研究佛法，這樣就可惜。而且這樣的修行負(fù)擔(dān)會(huì)很重，學(xué)到最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)腦袋里裝的東西越來(lái)越多，但是煩惱并沒(méi)有減少。你可以去觀察，這個(gè)就是你學(xué)錯(cuò)了，不要這樣學(xué)，這樣越學(xué)越負(fù)擔(dān)。

　　【通頓悟性智，】頓悟啦！之前那個(gè)三身就是性，四智就是〔智〕。【遂呈偈曰：三身元我體，】體。【四智本心明】性。三身就是體，四智就是性。【身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形。】平常在家里用功，日常生活怎么辦？就是隨緣啦！只要你是隨緣，你就不會(huì)落入一邊，這句話就是中道。隨緣不可以講說(shuō)你是執(zhí)有執(zhí)空，是直接跳開(kāi)空、有。什么叫隨緣？該怎么做，是正確的你就怎么做。客人來(lái)，該招待客人就招待客人；客人走了，不要發(fā)呆，就好好地用功。但是，你不要覺(jué)得很簡(jiǎn)單，事實(shí)上是很困難，簡(jiǎn)單地說(shuō)，你的頭腦沒(méi)有那么清楚�？腿藖�(lái)就想：「我要用功他就來(lái)，耽誤我修行，真是冤親債主，我實(shí)在懶得跟他說(shuō)�！鼓銈兛伤苄詮�(qiáng)一點(diǎn)好不好？可塑性什么人最強(qiáng)？不執(zhí)著的人。我們一般人都是硬梆梆的，一折就斷掉了。你就是執(zhí)著所以你的可塑性才不強(qiáng)�！采碇侨跓o(wú)礙〕就是說(shuō)你的體、用都真的明白，就能夠在日常生活待人接物，該怎么運(yùn)作就怎么運(yùn)作，這叫〔應(yīng)物任隨形〕。

　　【起修皆妄動(dòng)，守住匪真精�！窟@兩句講得實(shí)在太好，你們修行一定是被這兩句話卡住�，F(xiàn)在叫你好好地修行，你回去滿腦子就想：「我現(xiàn)在要怎么修？」但是智通說(shuō)：「你起個(gè)念頭說(shuō)你要修行，那就叫做妄動(dòng)�！咕褪悄愕耐�心在起動(dòng)。不要起嗎？守住匪真精，也不對(duì)。想要念頭不要起，我就保持這種不起念頭的概念，〔匪真精〕，〔真〕就是真如，〔精〕就是精妙，簡(jiǎn)單地講就是，這樣你的自性就不能夠產(chǎn)生妙用的意思。你起也不對(duì)，不起也不對(duì)，起修就是執(zhí)有，守住就是落空�！改堑降滓�怎么辦？念頭要不要起？」要。但是一起就是妄動(dòng)，怎么辦？我們現(xiàn)在直接來(lái)談。念頭本來(lái)就在起了，所以叫修念。但是，我們一般人起的念頭有動(dòng)機(jī)，那就叫做妄。你的潛意識(shí)里真的都是有動(dòng)機(jī)，有目的的，你好好觀察。念頭要起，沒(méi)有目的沒(méi)有動(dòng)機(jī)。這要怎么樣才能做得到？你聽(tīng)我講是很困難，現(xiàn)在請(qǐng)一個(gè)同學(xué)來(lái)做實(shí)驗(yàn)，我說(shuō)什么你就做什么。來(lái)，好好地念阿彌陀佛，一句句慢慢地念，念得自然點(diǎn)啦。好啊，我跟你一起念，阿彌陀佛，阿彌陀佛…，請(qǐng)問(wèn)，當(dāng)你在念阿彌陀佛時(shí)，你的內(nèi)在有動(dòng)機(jī)、目的嗎？我現(xiàn)在不是證明給你看了嗎？你這樣就可以符合我剛才所講的那句話了，你的念頭是沒(méi)有念頭，也不需要有目的的。但是，你不肯。一個(gè)有動(dòng)機(jī)有目的的人的心是永遠(yuǎn)不會(huì)止息，你的妄心是死不了的，怎么修也沒(méi)有辦法。我這會(huì)叫他念三句，他的心就死三句。不過(guò)也不一定哦，不一定你念阿彌陀佛心就不會(huì)打妄想，有時(shí)候也會(huì)打。但是他剛開(kāi)始站在這里，真的是沒(méi)有打妄想。那么，訓(xùn)練了不就得了嗎？你有體悟了嗎？有。好，回去好好地念啦！一句，沒(méi)有動(dòng)機(jī)沒(méi)有目的。奇怪，怎么無(wú)緣無(wú)故就開(kāi)悟了？你自己要想這想那的，你怎么開(kāi)悟？我講這句話事實(shí)上不是我的意思。你看，六祖大師在解釋什么叫無(wú)念：「無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心，念者念真如本性�！鼓悴皇窍胍獰o(wú)念嗎？你不是想修六祖大師教的無(wú)念嗎？無(wú)念不是沒(méi)有念頭，而是無(wú)二相，就是沒(méi)有分別對(duì)待。當(dāng)你沒(méi)有分別對(duì)待，你自然就止息一切塵勞。你到底有沒(méi)有要修，還是你不懂得修？你不懂得修，就去學(xué)個(gè)你懂得的。當(dāng)你內(nèi)在沒(méi)有任何的動(dòng)機(jī)，你自然就能夠無(wú)二相。你內(nèi)在沒(méi)有分別對(duì)待，你只是單純地這個(gè)樣子，單純地起念，念什么？念者念真如本性，念念都是真如本性，念念都是佛啦，所以才請(qǐng)他念佛啦。你們對(duì)任何概念不要停留在一種表面的認(rèn)知，它可以講很深很深，這樣才不會(huì)落入智通的那一句話「起修皆妄動(dòng)，守住匪真精。」可以離開(kāi)起修的妄想，也不會(huì)掉入守住匪真精的陷阱。但是大部分的人常常會(huì)掉入這兩句。你們自己假設(shè)有透過(guò)修行，要覺(jué)察，自己要跳開(kāi)。【妙旨因師曉，終亡染污名。】你們的佛學(xué)名相假設(shè)不會(huì)用，反而會(huì)染污你，染污你的心和你的清凈，染污你的智慧。你讀佛法想要智慧，結(jié)果越讀越?jīng)]有智慧，越讀越煩，不然越讀越驕傲。